UNIVERSIDAD MESOAMERICANA INSTITUTO TEOLGICO SALESIANO FILOSOFA SOCIAL

Karl Popper
Resumen de su pensamiento sobre la sociedad

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13/09/2013

Introduccin
Este documento contiene parte del pensamiento filosfico de Karl Popper, quien realiz una rigurosa crtica de toda forma de dogmatismo y una defensa de la democracia como sistema abierto capaz de optimizar la justicia de las instituciones polticas (Karl Popper, http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/popper.htm.) En este sentido nuestra presentacin estar centrada fundamentalmente en lo que Popper trata sobre el mbito social. La importancia de este tema se impone ante el curso de Filosofa social, ya que en l estamos haciendo una reflexin sobre la sociabilidad humana: el hecho como tal y las interpretaciones de los distintos pensadores. En un primer momento trataremos, de manera general, la crtica que hace Popper a la sociedad. Luego, daremos un vistazo a historicismo que l contrapone a la sociedad abierta. Tambin abordaremos la relacin entre naturaleza y orden moral natural. Por ltimo, haremos una amplia presentacin de lo que l considera que es la sociedad abierta.

1. Karl Popper y su filosofa social

Karl Popper, filsofo de origen austriaco, estudi epistemologa general. Lleg a pertenecer al crculo de Viena, pero pronto se distanci de las posiciones de estos autores. Entre sus obras tenemos La sociedad abierta, donde hace una crtica al irracionalismo totalitario, ejemplificndolo desde las figuras de Platn, Hegel y Marx. La filosofa social de Popper es una teora de la ciencia que resulta ser al final una teora de la racionalidad y de la convivencia. El propone la teora de la falsabilidad. Una teora es cientfica cuando siendo falsable no es falsada, es decir, 1) una teora tiene que ser empricamente falsa para que sea verdadera, 2) una teora en principio falsable, tiene que no ser falseada. La ciencia no es un catlogo de hiptesis. De aqu nace el racionalismo crtico, ya que no es la racionalidad el fundamento de toda posible crtica, sino que es la crtica lo que convierte en racionalidad toda posible teora. Para Popper, la tesis de Platn es de carcter moral debido a que l quiere rescatar la cohesin social a partir de lo moral. Algo que debemos eliminar son los privilegios naturales, ya que para Platn el que naci para gobernante est destinado a permanecer en ese estado y el que naci pobre tambin; sin embargo, para Popper esto no ayuda al surgimiento de una sociedad abierta. 1.2.Naturaleza y convencin. A la actitud bsica frente a la moralidad la denomina Popper monismo ingenuo, en el sentido en que orden natural y orden moral son una misma cosa. Esta unidad y armona entre naturaleza y orden moral es lo que se rompe en el paso a la sociedad abierta.

2. El Historicismo
El tribalismo recibe formas intelectuales sumamente elaboradas: puede ser la ciencia, la filosofa, la religin, etc.; y en la actualidad Hegel y Marx a travs del Historicismo. El Historicismo es la pretensin de comprender los acontecimientos sociales como se entienden los hechos del mundo fsico a travs de la ciencia. De manera que los acontecimientos sociales pueden ser previsibles como se hace con los hechos empricos. En este sentido, el Historicismo es la bsqueda de las leyes, ritmos o tendencias que sigue la historia con la intencin de predecir el futuro. Popper desecha esta interpretacin historicista, porque no es que la ciencia profetice, sino que predice los acontecimientos que tendrn lugar si las hiptesis se confirman en ellos, de este modo las
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predicciones del conocimiento cientfico estn condicionadas por la confirmacin de las hiptesis; pero en el Historicismo se crean profecas que estn supuestamente deducidas del curso anterior de los acontecimientos, cuyo fundamento es la absolutizacin de las tendencias empricas. Caractersticas del Historicismo son: la indefinicin de sus profecas en referencia al tiempo en que han de cumplirse, slo se consideran como efectivos aquellos planes que son conformes a los cambios por venir; as lo bueno es lo que ha de venir y lo malo es lo que frena su cumplimiento; los que se rigen por criterios futuristas adquieren un sentido de comunidad, esto muestra la gran vinculacin que el historicismo guarda con el tribalismo, para el cual el individuo no es nada. 2.1. Hegel y su nuevo tribalismo. Para Popper, Hegel es el gran sistematizador del nuevo tribalismo historicista. Hegel sostiene que la sucesin de los acontecimientos es el despliegue de una absoluta totalidad que se explicita y da forma a s misma. As, cada acontecimiento particular, incluso los contradictorios entre s, adquiere sentido por provenir del Espritu Absoluto. Ante este despliegue csmico, nada puede hacer el hombre. El hecho de que el Historicismo sea totalitario tiene que ver con su carcter organicista; es decir, el individuo, hecho aislado, tienen sentido tanto en cuanto que es un momento en el despliegue del Espritu Absoluto. Hegel reconoce en la nacin, y no en el individuo, al sujeto que se expresa en la historia y le da sentido. As la nacin se convierte en Estado. Y es el Estado quien le da sentido a todos nuestros actos y a nosotros mismos. En Hegel, Popper reconoce el ltimo irracionalismo tribalista, aunque Hegel haya hecho de la razn un Absoluto. Si razn y realidad se identifican, lo mismo es la razn que el acontecimiento ms irracional que pueda suceder. Otra muestra del irracionalismo hegeliano lo ve Popper en la idea dialctica de la integracin de todas las contradicciones, por el cual, en opinin de Popper, Hegel quiere defenderse de todo argumento racional. 2.2. El reformismo poltico. El marxismo combina la ayuda humanitaria con el historicismo, de ah es de donde le viene su fuerza. En contra de este aparente humanismo, Popper propone como propio de la sociedad abierta la paulatina ingeniera social, que se diferencia en cuanto que no tiene una visin unitaria y predeterminada de los fines histricos. El ingeniero social es dueo de su propio destino y puede cambiar la historia. Sabe que la perfeccin est lejana, pero tiene claro que todo hombre tiene un derecho fundamental: no ser un desgraciado. Los cambios sociales que sucedan son vistos simplemente como experimentos que confirmaran las hiptesis o mostraran su inviabilidad. Con este reformismo podemos hablar de una verdadera racionalidad de la sociedad abierta.

3. Naturaleza y convencin
Moralidad y naturaleza. A esta actitud bsica frente a la moralidad la denomina Popper monismo ingenuo, en el sentido en que orden natural y orden moral son una misma cosa. El castigo de la inflacin moral que tiende efectivamente a expresarse en el orden fsico- puede ser conjurado mediante el perdn y los ritos penitenciales, del mismo modo como el curso de la naturaleza puede ser modificado por una voluntad libre (nunca la nuestra) a la que se invoca mediante la magia. Pues bien, esta unidad y armona entre naturaleza y orden moral es lo que se rompe en el paso a la sociedad abierta. 3.1. La sociedad abierta. El principio de la sociedad abierta es el de igualdad de los ciudadanos ante la ley. Surge el individualismo como una consecuencia de romper con la sociedad trivial. A tal punto que las personas se esfuerzan por ocupar un lugar que por s mismos son capaces de determinar, esto reconoce Popper, da lugar al fenmeno de la competencia entre los individuos. Desde el punto de vista del organicismo, la sociedad abierta es una desorganizacin. En todo caso, podemos decir una vez ms que el paso a la sociedad abierta no se hizo (no se est haciendo) sin traumas, sin un sentido de perdida de cosas importantes. Debemos asumir esta tensin como el precio que hay que pagar por cada incremento de conocimiento, de racionalidad, de cooperacin y mutua ayuda, y en consecuencia de nuestras posibilidades de supervivencia y del tamao de la poblacin. Para Popper, el ideal de una sociedad es una comunidad de cientficos, donde el individuo utiliza la razn (para Popper: pensamiento claro y la experiencia) para resolver tantos problemas como sea posible. Esta razn, segn Popper, es consciente de sus propis lmites, es decir, es capaz de reconocer que est en un error y lo abandona para seguir avanzando en el camino de la verdad. La verdad no consiste en el cierre reflexivo de la conciencia, sino la apertura a lo distinto mediante el contraste con la experiencia y dialogo crtico. El racionalismo crtico de Popper tiene una dimensin social, y es que para Popper cualquier tesis puede ser criticada y cualquiera la puede criticar. Para l, esto constituye la objetividad cientfica: donde el individuo reconoce que puede estar en un error y el otro en lo cierto. Y esta marcha de la humanidad hacia el esclarecimiento racional de la naturaleza y de s misma como comunidad social, se abre en la siempre renovada discrepancia. Para Popper, la razn y la ciencia crecen mediante el mutuo criticismo; el nico modo posible de planificar su crecimiento es desarrollar las instituciones que salvaguardan la libertad de esta crtica, es decir la libertad de pensamiento. Segn l, los poderes del estado deben ser divididos para evitar las agresiones del gobernante hacia los que estn bajo ese poder, y la funcin primordial del estado es proteger al individuo de s mismo y de agresores externos, para que as el individuo pueda desarrollar su proyecto individual existencial, en otras palabras, el estado solo ha de intervenir para proteger la libertad del individuo. En el orden de lo moral, ya no es la sociedad quien se encargara de la moralidad, sino que es cada individuo. Cada ser humano debe ser consciente de sus actos y de s mismo. Es la conciencia la que libremente debe asumir sus compromisos morales. En este sentido, la moral se privatiza. El nico sentido universal de la moral de Popper es que cada individuo debe reconocer que le debemos a los dems hombres el tratarlos, a ellos y a nosotros mismos, como racionales.
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Conclusin
Para Popper, la filosofa social es una teora de la ciencia que resulta ser al final una teora de la racionalidad y de la convivencia. Popper, adems de criticar los privilegios naturales, que para l son algo irracional, desecha la interpretacin historicista, porque con la aparente prediccin de hechos hace absolutizaciones dogmticas que no permiten la racionabilidad de la sociedad, antes bien le son un obstculo. En contra del aparente humanismo que postula el marxismo, Popper propone como propio de la sociedad abierta la paulatina ingeniera social, dentro de la cual los individuos reciben el nombre de ingenieros sociales; estos ingenieros, a diferencia del individuo de la sociedad tribalista, sern los dueos de su propio destino y podrn cambiar la historia. De este modo llegamos al ideal que Popper tiene de la sociedad: una comunidad de cientficos donde cualquier tesis puede ser criticada y cualquiera la puede criticar. En esta sociedad las hiptesis son vlidas en cuanto se confirmen a travs de los hechos. Dentro de esta sociedad la funcin primordial del estado es proteger al individuo de s mismo y de agresores externos, para que as ste pueda desarrollar su proyecto individual existencial. Ente los aspectos positivos de su filosofa vale la pena destacar uno en especial, y es su antidogmatismo, l lucha contra estos totalitarismos, que so pretexto de tener la verdad, han cometido los ms grandes atropellos contra la dignidad humana. Esta visin de la sociedad permite que cada persona tenga un espacio para expresar su parecer y desarrollarse.

Bibliografa y e-grafa: Pachecho, J (1996). Corrientes actuales de Filosofa: La escuela de Francfort, La filosofa hermenutica II. Ed. Tecnos. Karl Popper. Obtenida el 12-9-13, de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/popper.htm.