Mdulo Comunicacin como Hecho Social

ndice Pg. Introduccin.3 Tema I: La comunicacin como va trasformadora de conciencia 1.1 La comunicacin. 5 1.2 La comunicacin, transformadora de realidades.. . 5 1.3 La ideologa como estructuracin del pensamiento.. 6 1.4 Papel de los medios en el proceso ideolgico. .6 1.5 La Propaganda Poltica. 7 Tema ll: El Muralismo como Forma de Expresin Popular. 2.1 El Muralismo, el Mural. Su concepto12 2.2 Antecedente del Muralismo Latinoamericano.13 2.2.1 El Muralismo Latinoamericano16 2.2.2 Principales Exponentes16 2.3 Muralismo Mexicano18 2.3.1 Principales exponentes20 2.4 Muralismo Chileno.23 2.5 Experiencia Venezolana..24 Bibliografa 26 Anexo Manual de produccin comunicacional Stencil

Introduccin La Revolucin Bolivariana ha pasado por distintas etapas que vienen a profundizar nuestro proceso Revolucionario en los diferentes mbitos de trabajo: econmicos, polticos, sociales, entre otros. A travs del proceso de Revisin, Rectificacin y Reimpulso que plantea nuestro Comandante Chvez el 31 de diciembre de 2007 se implementan diferentes estrategias basadas en la profundizacin del Proyecto Nacional Simn Bolvar transformando de esta forma la sociedad venezolana. Estamos afrontando uno de los mayores retos, el de disear estrategias comunicativas que le den un giro radical a lo que es la comunicacin en nuestro pas, ya que est viciada por un sentido antipatritico apoyado por la oligarqua criolla y el imperio ms grande que ha conocido la historia de la humanidad, el gobierno de los Estados Unidos de Amrica. En esta etapa de la Revolucin Bolivariana el Presidente Chvez plantea el fortalecimiento del Poder Popular, organizando de esta manera nuestras comunidades, para avanzar en la construccin de las Comunas. No podemos obviar que este proceso debe ser permanente, y por tanto implica diversos factores que estn ntimamente relacionados, es decir, la organizacin popular, la formacin integral permanente y la movilizacin colectiva; dicho de otra manera se trata de organizar, formar y movilizar a nuestro pueblo. Los Consejos Comunales debe ser capaces de contribuir desde sus diferentes espacios a la transformacin de la realidad que se lleva a cabo en nuestro pas. En lo que respecta a las estrategias comunicacionales utilizadas por los medios venezolanos, que en su gran mayora utilizan su poder meditico para sumergir la imagen del Comandante Chvez y los logros de la Revolucin Bolivariana; cada integrante del Consejo Comunal debe difundir a travs de diferentes estrategias los logros de esta Revolucin. Hacer como lo dice nuestro Presidente: usemos radio bemba, casa por casa, para que el pueblo venezolano o parte de l no olvide lo que hasta ahora se ha logrado, y que nada de esto, es posible sin la ayuda del pueblo venezolano, pero no de cualquier pueblo, sino de un pueblo formado, organizado y en constante movimiento.
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La organizacin del pueblo conlleva a crear y fortalecer las diferentes formas de participacin, cooperativas, contraloras sociales, entre otros, la formacin permite adquirir permanente saberes, en lo econmico, poltico, ideolgico, social y la movilizacin permite esa praxis revolucionaria, la ejecucin de los planes y objetivos propuestos, la lucha permanente para el fortalecimiento del poder del pueblo y la defensa integral de la patria. Es all donde el Gobierno Nacional en funcin de crear las herramientas necesarias para desarrollar una comunicacin con sentido tico, responsable y que se adecue a los nuevos tiempos ha decidido dotar de los conocimientos necesarios a nuestra poblacin. Enfocndolo directamente a las comunidades organizadas (Consejos Comunales), para que estas desde su seno vayan realizando polticas acordes que eduquen a los ciudadanos y contribuyan a la materializacin de una nueva tica en la comunicacin. Para que exista un buen funcionamiento dentro de nuestro Consejo Comunal debe existir una buena comunicacin; Siempre que el pueblo se mantenga comunicado y unido podr superar cualquier obstculo que se les presenten en sus comunidades. Constantemente la comunidad se tiene que mantener informada de los logros que se van obteniendo, que estos sean difundidos, sin olvidar que la difusin debe estar acompaada de una tctica y una estrategia para obtener grandes resultados con los habitantes de la comunidad.

TEMA

I:

LA

COMUNICACIN

COMO

VA

TRASFORMADORA

DE

CONCIENCIA. 1.1: La Comunicacin. La comunicacin es un proceso social, histrico y cultural de importancia vital para la construccin de los sistemas de referencia y comportamiento de los individuos, este proceso si bien contempla en su gnesis un carcter consensual y dialgico, ha sido tradicionalmente legitimado como transmisin de informacin. Tanto el desarrollo tecnolgico como el grado de relacin de los espacios de emisin con las elites del poder dominante, han determinado el predominio de tal concepcin. La comunicacin es un hacer social para movilizarse que requiere coincidencia, asuncin de riesgos, superacin de problemas; programas y evolucin permanente. Comunicarse es un trabajo y el trabajo mismo es comunicacin. La comunicacin es la dimensin masiva de la educacin, mientras que la educacin es la dimensin personal del proceso comunicativo. Todo hecho educativo necesita y requiere de hechos comunicativos, es decir, de dimensiones comunicativas y viceversa. Todo hecho comunicativo es efectivamente un acto educativo y no son lo mismo. No es lo mismo educacin que comunicacin, pero en esta concepcin estn ntimamente integrados. En la comunicacin se da la coparticipacin de los sujetos en el acto de pensar Conlleva una reciprocidad que no puede romperse. La educacin es comunicacin, es dilogo, en la medida en que no es la transferencia de saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores que buscan la significacin de los significados. (Freire, 1971, pp. 67-69). 1.2: La comunicacin, transformadora de realidades.

Para que la comunicacin sea realmente transformadora debe estar insertada en los procesos sociales reales, es decir tiene que sostenerse en un eje organizativo (organizaciones, proyectos, comunidades, colectivos).

Es identificar conceptual y simblicamente la realidad que tenemos

transformarla diseando el escenario del futuro que con una visin realista y audaz al mismo tiempo nos permita modificar sustancialmente el estado de cosas del cual se parte. Segn el Profesos Emmanuele Amodio: El lenguaje no solo es un medio as transparente de comunicacin, el lenguaje nos permite percibir nuestra realidad social y transformarla, expresa nuestra realidad social. 1.3: La ideologa como estructuracin del pensamiento. La ideologa es un conjunto de creencias y valores sociales colectivos, masivamente compartidos, que est como detrs de todo mensaje y que lo articula y lo estructura. Todo mensaje se inscribe en universo de significacin. Pues bien: En la emisin de estos y tambin en su recepcin ese conjunto de creencias y valores (que denominamos ideologa) opera en forma no plenamente consciente llevando a validar una determinada significacin y descartando ignorando o rechazando las otras posibles contenidas en ese universo. Tal como entendemos la ideologa, esta es una estructuracin del pensamiento, una visin, una concepcin del mundo. Ella comporta elementos polticos, culturales, estticos, conductuales, existenciales, morales; y comporta sobre todo valores: Qu privilegiar, por qu luchar, para qu vivir; qu es lo importante, qu es lo secundario en la vida; qu es lo bueno, qu es lo malo. En nuestra sociedad actual, los grandes agentes culturales son los medios de difusin masiva: de ah la importancia de analizarlos crtica e ideolgicamente. El sistema capitalista ha puesto la ideologa no tanto en la esfera del razonamiento y del conocimiento: Ella se expresa y articula sobre todo en la ilusin, en el sueo y en la fantasa de la masas, en lo imaginario y en lo simblico; y ya hemos visto que se es el mundo de los productos culturales en estos medios que fabrican y difunden 1.4: Papel de los medios en el proceso ideolgico. Los medios imponen ideas, hbitos, conductas; anestesian al pueblo, moldean una mentalidad conformista, acrtica, pasiva.
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En esa concepcin, los medios son percibidos como generadores de ideologa, como productores de contenidos ideolgicos; y como los principales aparatos de la conformacin ideolgica y cultural de nuestras sociedades. Veamos el planteamiento del profesor Emmanuele Amodio cuando dice que: Los medios nos condicionan de una manera que no nos imaginamos , los medios de comunicacin son los principales laboratorios de ideologa que hay en el mundo, estos nos dominan a travs de sus diferentes estrategias. En Venezuela los medios de comunicacin se convirtieron de mediadores sociales en actores polticos, en el brazo ideolgico del pensamiento neoliberal, y su funcin es contener todas las reivindicaciones populares. Para ello aplican diversos mecanismos de manipulacin informativa necesarios para construir una realidad social inalterable, ocultando los hechos, tergiversando los acontecimientos y descontextualizando declaraciones, falseando las fuentes de informacin, manipulando cifras, desequilibrando la informacin con efectos contaminantes, a su vez tambin difunden todos los prejuicios polticos contrarrevolucionarios, a partir de la opinin de reconocidas autoridades en la materia. Luego de los acontecimientos de fines de la dcada del 80 y principios de los noventa los medios ocuparon el espacio desgastado de los partidos polticos, y se atribuyeron un poder que usualmente no poseen. Poder judicial, poder econmico y poder meditico en sustitucin del poder poltico son las caractersticas de la Venezuela meditica de los noventa. 1.5: La Propaganda Poltica. El trmino propaganda proviene de la Congregatio propaganda fide, establecida en Roma en 1622, para la propagacin de la doctrina catlica por el mundo y frenar los avances de la Reforma protestante. Pero la propaganda religiosa y poltica ha existido siempre; entre los numerosos autores que teorizaron sobre ella, basta con recordar a Platn con su mentira noble en Grecia, a Sun Tzu en China, Cicern y Quintiliano en Roma, Maquiavelo en la Italia renacentista.

En las sociedades capitalistas, el auge de la publicidad comercial y de la propaganda poltica ha ido parejo desde principios del siglo XX hasta la actualidad. Como se sabe, son las grandes empresas y expertos publicitarios los que hoy da organizan las campaas electorales de los polticos en sus ms mnimos detalles. La industria del reclamo adoba con el autoengao cada rincn de nuestra cultura. Su lenguaje agresivo se corresponde con la agresividad del capitalismo y del nazismo. Sus eslganes y consignas no dejan de ser un asalto a la razn. No se vende jabn sino belleza femenina, los vehculos no se hacen para facilitar el transporte sino para aumentar el prestigio social, no se aplauden los logros deportivos sino los triunfos nacionales. El autoengao consumista corre paralelo con la muerte de la libertad. La propaganda poltica tuvo sus maestros y tericos en la primera mitad del siglo XX. Vladimir Ilich Ulianov (Lenin), con su concepto de agitprop, la utiliz como instrumento poltico al servicio de la educacin, organizacin y emancipacin de las clases trabajadoras. La propaganda tiene como objetivo contribuir, junto a la educacin y a la instruccin a formar las convicciones ideolgicas que en ltima instancia regularn la actuacin de los individuos. La propaganda debe contribuir a que los frentes de masas comprendan la esencia del proceso social y los sujetos histricos llamados a conducirlo. La propaganda y toda labor organizativa e ideolgica de la vanguardia revolucionaria permiten que todos los miles de aspirantes a militantes se organicen por metas y objetivos ms concretos. El ms importante de los principios del trabajo propagandstico es el que se refiere a la clara definicin de sus propsitos polticos. Se puede afirmar que slo a partir de una lnea poltica definida con toda claridad, se pueden alcanzar xitos duraderos en el trabajo educativo que se realiza a travs de la propaganda, la agitacin y de todas las formas de divulgacin de las ideas.

Efecto de la propaganda: Muchas veces se identifica la propaganda poltica con los aspectos superficiales del fenmeno como las campaas electorales. Tambin se entienden como malsana manipulacin. Efectivamente, la propaganda puede ser intencionada o puede ser algo tan puntual y efmero como cualquier campaa poltica. La conciencia de clase librada a s misma se confina a la lucha econmica y no llega a convertirse en conciencia poltica. Antes es necesario despertarla, educarla y llevarla a una esfera ms amplia que la constituida entre obreros y patrones. Esa tarea recae en la vanguardia (El Partido). Para Lenin, la propaganda es un nexo entre el pueblo y el partido. La propaganda entendida en un sentido amplio que va desde la agitacin hasta la educacin poltica se convierte en una va de transmisin que conecta continuamente la masa con el partido. La propaganda trabaja con dos tipos de agentes: Los propagandistas. Los agitadores.

En este sentido citamos a Lenin en su libro Qu Hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento, respondiendo a unos sealamientos realizados por Martinov sobre la denuncia y la accin revolucionaria: "Nosotros entenderamos por propaganda la explicacin revolucionaria de todo el rgimen actual o de sus manifestaciones parciales, indiferentemente de que se haga en una forma accesible slo para algunas personas o para la multitud. Por agitacin, en el sentido estricto de la palabra, entenderamos el llamamiento dirigido a las masas para ciertas acciones concretas, la ayuda a la intervencin revolucionaria directa del proletariado en la vida Debemos ir a todas las clases de la poblacin" como tericos, como propagandistas, como agitadores y como organizadores.

Pero lo principal, por supuesto, es la propaganda y la agitacin entre todos los sectores de la poblacin. Deben servir de motivos para la propaganda y la agitacin todos los fenmenos y acontecimientos de la vida social y poltica. Por ejemplo, si un propagandista trata el problema del desempleo, debe explicar la naturaleza capitalista de las crisis, mostrar las causas que hace inevitable en la sociedad actual, exponer la necesidad de transformar la sociedad capitalista en socialista. En una palabra, debe comunicar muchas ideas, tantas, que todas ellas en conjunto podrn ser asimiladas en el acto slo por pocas personas. En cambio, el agitador, al hablar de este mismo problema, tomar un ejemplo, el ms destacado y ms conocido de su auditorio pongamos por caso, el de una familia de desempleados, muerta de inanicin, el aumento de la miseria, etc. y, aprovechando ese hecho conocido por todos y cada uno, orientar todos sus esfuerzos a inculcar en la masa una sola idea: la idea de cun absurda es la contradiccin entre el incremento de la riqueza y el aumento de la miseria; tratar de despertar en la masa el descontento y la indignacin contra esta flagrante injusticia, dejando al propagandista la explicacin completa de esta contradiccin. Por eso, el propagandista acta principalmente por medio de la palabra impresa, mientras que el agitador lo hace de viva voz. Al propagandista se le exigen cualidades distintas que al agitador. Ms, esa idea clara no se puede encontrar en ningn libro: Pueden proporcionarla nicamente las escenas de la vida, las denuncias mientras los hechos estn recientes; y las experiencias compartidas de cuanto sucede alrededor nuestro en un momento dado; de lo que todos y cada uno hablan o, por lo menos, cuchichean a su manera; de lo que revelan determinados acontecimientos, cifras, sentencias judiciales, etc., etc., etc. Estas denuncias polticas omnmodas son condicin indispensable y fundamental para infundir actividad revolucionaria a las masas. Por qu el obrero ruso muestra todava poca actividad revolucionaria frente al salvajismo con que la polica trata al pueblo, frente a las persecuciones de las sectas, los castigos corporales impuestos a los campesinos, los abusos de la censura, las torturas de los soldados, la persecucin de las iniciativas culturales

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ms inofensivas, etc.? No ser porque la lucha econmica no le incita a pensar en ello, porque le promete pocos resultados palpables, porque le ofrece pocos elementos positivos? No; semejante juicio, repetimos, no es sino una tentativa de achacar las culpas propias a otros, imputar el filistesmo propio (y tambin el bernsteinianismo) a la masa obrera. Debemos culparnos a nosotros mismos, a nuestro atraso con respecto al movimiento de las masas, de no haber sabido an organizar denuncias lo suficientemente amplias, brillantes y rpidas contra todas esas ignominias. Si lo hacemos (y debemos y podemos hacerlo), el obrero ms atrasado comprender o sentir que el estudiante y el miembro de una secta religiosa, el mujik y el escritor son vejados y atropellados por esa misma fuerza tenebrosa que tanto le oprime y le sojuzga a l en cada paso de su vida. Al sentirlo, l mismo querr reaccionar, sentir un deseo incontenible de hacerlo; y entonces sabr armar hoy un escndalo a los censores, manifestarse maana ante la casa del gobernador que haya sofocado un levantamiento campesino, dar pasado maana una leccin a los gendarmes con sotana que desempean la funcin del Santo Oficio, etc. Hemos hecho todava muy poco, casi nada, para lanzar entre las masas obreras denuncias omnmodas y actuales. Muchos de nosotros ni siquiera comprendemos an esta obligacin y seguimos espontneamente tras la montona lucha cotidiana en el estrecho marco de la vida fabril. En lo que respecta al llamamiento a las masas para la accin, ste surgir por s mismo siempre que haya enrgica agitacin poltica y denuncias vivas y aleccionadoras. Y nuestra misin de publicistas revolucionarios consiste en ahondar, extender e intensificar las denuncias polticas y la agitacin poltica. Hay que hacer agitacin con motivo de cada hecho concreto de esa opresin (como hemos empezado a hacerla con motivo de las manifestaciones concretas de opresin econmica). Y puesto que las ms diversas clases de la sociedad son vctimas de esta opresin, puesto que se manifiesta en los ms diferentes mbitos de la vida y de la actividad sindical, cvica, personal, familiar, religiosa, cientfica, etc., no es evidente que incumpliramos nuestra misin de desarrollar la conciencia poltica de los obreros si no asumiramos la tarea de organizar una campaa de denuncias polticas de la autocracia en todos los aspectos? Porque para hacer agitacin con motivo de las manifestaciones
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concretas de la opresin es preciso denunciar esas manifestaciones (lo mismo que arpa hacer agitacin econmica era necesario denunciar los abusos cometidos en las fbricas). El objetivo de todo nuestro trabajo de propaganda es la formacin y desarrollo de slidas convicciones poltico-revolucionarias en todo nuestro pueblo, y que sern ms slidas en la medida que sean interiorizadas por cada hombre. Las convicciones se generan fundamentalmente por dos vas: Una, por medio de la prctica social de los individuos; y dos: como resultado de la adquisicin de nuevos conocimientos. As la propaganda, dada la riqueza de sus formas, mtodos y medios, desempea un importante papel, puesto que contribuye decisivamente a un conocimiento del proceso revolucionario y de la teora revolucionaria. La agitacin y la propaganda son medios que utilizamos para llevar a las masas la orientacin de nuestra vanguardia, para educarlos polticamente y movilizarlos en el cumplimiento de la tareas derivadas de la construccin y defensa de la nueva sociedad. No se puede generar conciencia revolucionaria sin hacer una profunda labor de educacin y agitacin entre las masas, sin llevar a cabo un sistema de trabajo de propaganda encaminado a que la teora revolucionaria sea real patrimonio de las masas y parte integral de su cultura poltica. TEMA ll: EL MURALISMO COMO FORMA DE EXPRESIN POPULAR 2.1: El Muralismo. El Muralismo es una corriente esttica que tiene un auge mundial entre los aos veinte y cuarenta, al finalizar la Revolucin Mexicana y que surge cuando el arte latinoamericano, dependiente de Europa, tiene en Mxico un momento de particular inters al desarrollar el arte del mural. El muralismo se da como una forma de expresar los sentimientos populares que nacen de los procesos surgidos por la revolucin mexicana y que se expande por Latinoamrica como respuesta a las etapas que se vivan de un cambio profundo, humanista y de corte popular.
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El muralismo responde a los ideales revolucionarios y a la paz poltica y no es en s una tcnica como el mural o fresco: es una escuela o movimiento. El muralismo, el ms antiguo en la expresin del hombre, siempre busc dialogar reteniendo pasajes histricos, relatando fbulas, reviviendo hechos y fantasas para cuestionar y confrontar los pensamientos y los sentidos. El Mural Un mural es una imagen que usa como soporte un muro o pared. A diferencia de la gigantografia, el mural debe contener un relato. Por ello, se dice que es como una pelcula quieta. 2.2 Antecedentes histricos del Muralismo Latinoamericano. El muralismo aparece como resultado de la revolucin mexicana, interesado este por el pasado prehispnico y colonial. Diez aos despus de la derrota del porfirismo, cuando los revolucionarios asumieron el poder, el muralismo resurge gracias al apoyo del ministro de educacin Jos Vasconcelos (1920). Vasconcelos estaba convencido de que el muralismo era parte de la tradicin prehispnica y colonial, y que deba ser la herramienta de arte social para dar a conocer ese pasado y proyectar el futuro de la democracia en ese pas. Es as que el ministro convoca a artistas como Diego Rivera, Jos Clemente Orozco y David Alfaro Siqueiros, etc. (muchos de ellos que se encontraban en Europa) quienes pintaron decenas de murales. En las visitas a las ruinas precolombinas como por ejemplo el Templo de los jaguares en Chichn-Itz, los muralistas toman conciencia de que Amrica posea su propio muralismo y tcnicas, habiendo gran cantidad de pruebas acerca de que los muros de las ciudades anteriores a la conquista estaban cubiertos de murales. Los muralistas muchas veces tuvieron que empezar a descubrir por s mismos las tcnicas utilizadas, realizando investigaciones que a veces terminaban en grandes errores tcnicos de ejecucin.

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Cuando Vasconcelos deja de ser ministro, el nuevo gobierno que se consideraba tambin heredero de la revolucin, sigue apoyando la realizacin de murales en todo el pas. Si bien la mayora de los muralistas se consideraban pro comunistas, el gobierno que no tena esta tendencia ideolgica apoyaba a estos en un afn de justificacin y bsqueda de legitimidad. Lo cual logr que el muralismo adquiriera esa dimensin que ms tarde contagiara a toda Amrica, fue la concepcin del arte mural en un espacio pblico, arte para todas las clases sociales, de carcter histrico, humanista y muchas veces contestatario. Los muralistas, que se consideraban artistas al servicio del pueblo, pintaron inmensa cantidad de muros donde se representaba la historia de Mxico, donde pasado presente y futuro se conjugan y fusionan dando origen al Mxico moderno y futurista. Cuando Obregn se estaba acercando a su cuarto ao del perodo presidencial, los problemas polticos empezaron a salir a la superficie. Podra afirmarse que la mayora de los murales, mantienen las promesas de la revolucin inevitable y permanente en la conciencia del pueblo. En 1924, Vasconcelos dimite y, al desaparecer su proteccin, se retiran las comisiones y termina la primera fase del muralismo. La mayora de los pintores se retiran o dispersan, algunos van a Guadalajara, donde Siqueiros ayudara a Armando de la Cueva en un encargo de gobernador Zuno. Guadalajara contina con el mecenazgo de los muralistas, y sern donde puedan verse las mayores obras de Orozco. En la dcada del 40, el gobierno entendi que no era ya de utilidad y quit su apoyo a los muralistas; este cambio de animosidad hacia la pintura mural es debido a que las instituciones que financiaban las realizaciones de los murales, tuvieron intereses distintos a los de los muralistas. Las instituciones prefirieron dejar los muros en blanco o realizar grandes cromos fotogrficos, sirvindose del onanismo de algn artista que jugando con elementos plsticos, creaba un mural inexpresivo. Los muralistas latinoamericanos afrontaron y afrontan hoy
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da el dilema de ser fieles a su vocacin e ideologa o sucumbir a las presiones del sistema. Esto trajo un adormecimiento del muralismo en Mxico y muchos artistas se vieron obligados a trabajar en el exterior. El auge de la pintura muralista contagi a los dems pases de Latinoamrica y adquiri caractersticas propias de cada pas en el que se desarrollaba. La visita de los grandes maestros mexicanos del muralismo a distintos pases de Latinoamrica y el contacto de estos con artistas de pases vecinos llev la semilla del muralismo que se difundi por toda Amrica, llegando inclusive a Estados Unidos. Fue as que en cada pas de Amrica surgieron maestros seguidores de la escuela muralista mexicana que siguieron los pasos del muralismo con algunas discrepancias ideolgicas. Poco a poco al quitar el apoyo econmico a los muralistas la disciplina dejo de tener el auge de aquel tiempo. Tambin es cierto, que existen en nuestros das artistas que estn unidos con el fin de resurgir la pintura mural. Las razones con las cuales algunos justifican este resurgimiento parten a partir de la prdida de la identidad de los pueblos a causa de la globalizacin. Los muralistas entienden que los problemas de las naciones giran alrededor de la invasin de las culturas dominantes y del exacerbado individualismo que llev al artista a perder el compromiso con el pueblo y a dedicarse a hacer arte para el mercado o para pequeos grupos de entendidos. Esto se comprueba con el surgimiento de grupos muralistas donde no existe un lder determinado sino que las obras son realizadas colectivamente y a veces interviniendo el mismo espectador que aporta datos histricos e ideas. Una ideologa ms actual lo demuestra el arte mural Nicaragense, existiendo una fundacin del muralismo Nicaragense, de carcter interdisciplinario, profesional con un pensamiento humanista, una tendencia verstil, sin compromisos polticos ni de crtica confortativa; que busca una mayor libertad
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de creacin y que expresa la pluralidad, complejidad y dinamismo de las artes gigantes; donde el espectador interpreta la obra de acuerdo a su universo conceptual y sugestivo temporal. 2.2.1 El muralismo Latinoamericano. Segn Vitto Cristian: Desde las manifestaciones precolombinas hasta nuestros das, el muralismo ha sido una forma fundamental de expresin artstica en Latinoamrica. En la Amrica precolombina, especialmente en las culturas Mayas, Aztecas, la cultura Moche, la Inca (al sur) y a parte de las pinturas rupestres, hay claros testimonios de un muralismo que evolucion al punto tcnico del fresco y de otras tcnicas cuyos mtodos eran desconocidos en Europa. Luego de la conquista espaola, estas tcnicas se han olvidado y muchos murales que existan en templos y palacios se han destruido o solo quedan pequeos fragmentos o algunas crnicas que nos describen lo que fueron. A la llegada de Espaa en Amrica, las obras murales posteriores tuvieron un carcter didctico religioso con algunas fusiones de imaginera autctona. Si buscramos el punto geogrfico donde se gest el muralismo latinoamericano, ese punto se encuentra en Mxico. 2.2.2: Principales Exponentes del Muralismo Latinoamericano. En Nicaragua: Federico Matus Vega. Naci en Jinotepe el 19 de diciembre de 1964. Sus inicios artsticos datan de 1982 con su ingreso a la escuela de arte Rodrigo Pealba. Se integr a la brigada muralista Rodrigo Pealba de poca duracin conformada por los italianos Sergio Michellini , Governatori y Spliandiani quienes produjeron unas tres obras murales, la principal en la Iglesia Santa Mara de los ngeles, en el barrio Riguero . Como productos de sus experiencias la Empresa Qumica Borden lo contratan para que realice un
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mural, al que posteriormente l llam Las Nicaraguanas de 108 metros cuadrados, pintado en el antiguo edificio Zacaras Guerra. En Argentina Ricardo Carpani: Nacido el 11 de febrero de 1930, en su adolescencia se interesa por la corriente trotskista del marxismo. En 1951 viaja a Pars donde empieza a sentir su vocacin por el arte, ganndose la vida como modelo. En 1955 se convierte en uno de los fundadores de la corriente de la izquierda nacional. En 1959 junto con los artistas Mario Mollari, Juan Manuel Snchez, Pascual Di Bianco y otros se funda el reconocido grupo muralista llamado ESPARTACO. En 1961 por discrepancias ideolgicas se separa del grupo y comienza a pintar murales para los sindicatos, donde se reflejan las problemticas del obrero. Su primera etapa muestra una imagen slida de caractersticas ptreas, fiel reflejo de su ideologa fuertemente arraigada. En Mxico: Diego Rivera. Su primer mural pintado fue Creacin, que comenz ya a finales de 1921 en el auditorio de la ENP. En el esquema de Rivera aparecen juntas figuras de mexicanos vestidas con sus trajes populares y figuras que representaban las artes y las virtudes civiles y teolgicas (justicia, esperanza, fe, etc.), todo ello coronado con la leyenda La luz primera o principal energa. Lo que concentraba la atencin de sus murales era la mezcla vigorosa de volmenes y simplificaciones cubistas con prstamos del Quattrocento y el Renacimiento italianos, sobre todo del Giotto y de Miguel ngel. Los murales de Rivera para Vasconcelos en su recientemente

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restaurado Ministerio de Educacin, comenzaron en marzo de 1923 en medio de una gran publicidad. Luego de la independencia de Mxico del dominio espaol y la construccin de la repblica, en la dcada de los 70 del siglo 19, aparece la dictadura de Porfirio Daz, poca en que el muralismo no tuvo grandes cambios ni gran trascendencia, y que preservaba caractersticas similares a las realizadas en la edad media en Europa. La revolucin mexicana que luego rompi con el porfirismo, tambin rompi con la vieja manera de concebir al arte. Los retratos, paisajes, bodegones, etc., tpicos del arte de la aristocracia fueron desplazados por el mural que poda ser apreciado por todas las clases sociales, ya que estaban emplazados en edificios y construcciones pblicas. El mural generaba conciencia poltica y cultural al pueblo. Los maestros muralistas, estaban convencidos que la principal funcin del muralismo no era decorativa, sino comunicacional. Ellos, buscaban generar factores de comprensin y de cambio en la sociedad. 2.3: El Muralismo Mexicano. El arte de Latinoamrica de todo el siglo XX se vio muy influido por los grandes movimientos polticos de la poca, como lo demuestra casi toda la produccin plstica y muy clara y directamente, un ejemplo paradigmtico de esa relacin: El Muralismo Mexicano. La revolucin mexicana iniciada en 1910 con objetivos polticos de democratizacin de toda la vida nacional y en particular de sus instituciones, tuvo asimismo, hondas connotaciones sociales. Estas fueron aportadas por grupos de muy distinto signo y especialmente por las huestes agraristas de Emiliano Zapata y Pancho Villa, y ejercieron un vigoroso influjo en la cultura mexicana y muy particularmente en las artes y las letras.

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El muralismo mexicano cuyo ejemplo se extendi por todo el subcontinente como una fuerte rfaga de aire puro y vivificador- no hubiera tenido la profunda autenticidad que alcanz, ni hubiera logrado conmover tan hondamente a toda Latinoamrica e incluso al mundo entero, si se hubiera producido sin ese marco de referencia o divorciado de l. Ese fenmeno plstico tan importante por sus valores intrnsecos y por la enorme influencia que ejerci, tuvo como antecedente directo la notable obra del grabador Jos Guadalupe Posada (1851-1913), quien supo condensar lo ms incisivo del arte popular de su pas, especialmente como ilustrador y caricaturista poltico de peridicos opositores al rgimen paternalista y autoritario de Porfirio Daz. Su mordaz sentido del humor, su rica fantasa y muy especialmente sus compromisos con el hombre mexicano as como sus profundas inquietudes poltico-sociales, constituyeron lecciones y legados que fueron recogidos y enriquecidos por los grandes muralistas, algunos aos ms tarde. Poco despus de la muerte de Posada regres a Mxico el Dr. Atl (Gerardo Murillo, 1875-1964), pintor, vulcangrafo y escritor que en Italia se entusiasm con la antigua pintura mural y las ideas socialistas de Enrico Ferri. En su pas dirigi el peridico revolucionario La Vanguardia, el que tena a Orozco entre sus dibujantes, reaccion contra lo hispnico sosteniendo apasionadamente la causa indigenista y adopt el seudnimo que hizo famoso, el que significa agua en nahua. Posteriormente particip en el movimiento muralista y pint volcanes, crteres y peascos. Cuando la revolucin mexicana ya haba obtenido importantes triunfos y concreciones polticas, un grupo de jvenes artistas revolucionarios fund, en 1922, el Sindicato de Pintores, Escultores y Obreros Intelectuales, con el fin de contribuir al enriquecimiento de una cultura autnticamente popular y no individualista, directamente entroncada con la fuerte tradicin comunitaria de la Amrica precolombina. Con ello, procuraban asimismo contribuir como trabajadores de la cultura, a darle un contenido social a la revolucin, la cual, a su juicio, an no haba emprendido en profundidad la tarea que juzgaban

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fundamental: cambiar las estructuras econmicas de la sociedad mexicana, muy especialmente en todo lo relativo a la propiedad de la tierra. Despus de siglos de olvido e incluso desprecio hacia la cultura precortesiana, el grupo de jvenes artistas que dieron nacimiento al movimiento del muralismo mexicano, redescubri para su nacin y el resto del subcontinente aquella rica herencia y se propuso adaptarla a las aspiraciones colectivas del momento, interpretadas por la gesta liberadora iniciada por la revolucin de 1910, cuyo programa entendan que no slo no estaba agotado, sino que era necesario cumplir hasta sus ltimas consecuencias, especialmente en lo socioeconmico. El pensador y poltico Jos Vasconcelos, entonces Ministro de Educacin de Mxico, comprometido con una concepcin de la cultura netamente popular, entendida como creacin colectiva de las grandes mayoras y por tanto con un denso contenido social y poltico, apoy a los jvenes del Sindicato de Pintores y alent sus ideales. As fue como el alto funcionario ofreci a Rivera, Orozco, Alfaro Siqueiros y otros, la posibilidad de decorar varios edificios pblicos como la Secretara de Educacin y la Escuela Nacional Preparatoria, cuya concrecin permitira que el arte ganara las calles y los lugares pblicos y saliera de su encierro en lugares slo accesibles para las minoras, con el fin de marchar al encuentro del pueblo. As se inici en ese 1922 el movimiento muralista mexicano, que habra de dejar tan hondas huellas en la cultura continental y del mundo todo. 2.3.1: Principales exponentes del Muralismo Mexicano. Diego Rivera (1886-1957) Realiz su primera exposicin en 1907 y posteriormente obtuvo una beca que le permiti viajar a Europa. Regres a Mxico en 1921 y al ao siguiente, despus de contribuir a la fundacin del mencionado sindicato, dio nacimiento al movimiento muralista con la decoracin de la Escuela Nacional Preparatoria, paso inicial de un esfuerzo cuyo fruto sera la creacin de un arte profundamente nacional con resonancias universales. Posteriormente decor la

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Secretara de Educacin, la Escuela Nacional de Agricultura, el antiguo Palacio de Corts en Cuernavaca y el Palacio de Bellas Artes. Su gigantesca labor de muralista tuvo un parntesis entre 1935 y 1940, lapso en el cual se dedic a crear una serie de obras de caballete, se dira que para demostrarse y demostrar que no haba perdido sus anteriores y reconocidas aptitudes en esa tcnica. Posteriormente, retom en las dcadas del 40 y del 50 su tarea como muralista, con renovados bros. Otra de sus creaciones murales ms valiosas es la que ejecut en el Palacio Nacional de la ciudad de Mxico. La entera obra de Rivera tiene un gran vigor, producto, quizs, del raro

equilibrio que supo encontrar entre su fantasa, tan exuberante, creadora e imaginativa, y la fina captacin de las caractersticas ms esenciales y definitorias de su natal tierra mexicana. Rivera logr elaborar un arte profundamente popular y accesible incluso para los grandes sectores menos cultivados de su pueblo, con alusiones y smbolos muy claros y explcitos, no exentos de un cierto sentido aristocrtico que lo lleva a demorarse con delectacin en fastuosas y detalladas enumeraciones. Es interesante observar como el creador se detiene en prolijos anlisis de multitudinarios pormenores, cantidades de seres y de objetos apiados en sus murales, pero con maestra en el diseo y extremado equilibrio en el sabio ordenamiento de toda esa suma de elementos. En sntesis, la obra del artista capta las races ms profundas del alma mexicana con sus singulares y dramticos contrastes de luces y sombras, de alegras y dolores, de fastuosidad y pobreza, de grandezas y miserias, con una inclaudicable pasin redentora, al servicio de la elevacin de un noble pueblo que supo liberarse de ominosas tiranas. Jos Clemente Orozco (1883-1949). Fue discpulo de Posada, cuyo antiacademicismo profundiz, y realiz su primera exposicin en 1916, cuando exhibi una serie de acuarelas que documentaban con realismo el dolor del pueblo mexicano. En 1922 pint su primer mural en la Escuela Nacional Preparatoria, en cuyo patio mayor trabaj

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hasta 1927, ejecutando obras de un realismo decididamente expresionista, pero respondiendo a una composicin geomtrica. Posteriormente viaj a los Estados Unidos, donde en obras trascendentes denunci la deshumanizacin de la vida neoyorquina, y a partir de 1930 adopt tonalidades brillantes en reemplazo de su anterior paleta baja, as como formas ms llenas de dinamismo. Su arte culmin en la segunda mitad de la dcada del 30, cuando produjo, entre otras obras notables, los valiosos murales de la antigua capilla del Hospicio Cabaas, en Guadalajara, estimados por muchos como una de las ms grandes obras del arte americano. Orozco est considerado como el pintor por excelencia de la revolucin mexicana por haber documentado los aspectos ms destacados de esa gesta, y muy especialmente el agrarismo de Emiliano Zapata y de Pancho Villa. En sus obras, el artista introduce el tema central desde el inicio, y lo va reiterando con variantes en un crescendo dramtico, como una gran sinfona sobre el hombre y la humanidad toda, vistos con una ptica que se enraza con su experiencia personal. Jos David Alfaro Siqueiros (1896-1974) Desde su adolescencia profes acendradas ideas polticas y sociales, lo que lo condujo a luchar denodadamente por sus convicciones toda su vida, no slo con su arte, sino tambin con las armas. Cuando tena veinte aos combati en el ejrcito constitucionalista de la revolucin mexicana y en 1920 viaj como miembro del consulado de su pas a Pars, donde prontamente hizo amistad con Diego Rivera. De regreso en su patria, en 1922 contribuy a la fundacin del Sindicato de Pintores y del movimiento muralista. En su pugna indoblegable por sus ideales sufri crcel en 1930-31 y se alist en el ejrcito republicano de la guerra de Espaa, de dnde regres a su pas en 1939. Siempre extraordinariamente 1964. Si bien todos los creadores del movimiento muralista se inspiraron en las culturas precolombinas, acaso haya sido Alfaro Siqueiros quien ms intensa y profundamente lo hizo, y por ello quizs fue l quien ms elocuentemente
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aguerrido

y combativo,

volvi

ser encarcelado

nuevamente, pero el presidente mexicano Lpez Mateos dispuso su libertad en

expres en su obra esa indisoluble unidad entre el individuo y su comunidad que caracteriz a las civilizaciones antiguas del continente. Sus creaciones tienen un clido y profundo contenido humano, un gran vigor constructivo y una fina captacin intuitiva del mundo natural y exhiben, asimismo, una permanente bsqueda de nuevas posibilidades tcnicas, de nuevas formas y de nuevos materiales. Las pinturas murales de este gran artista no slo se encuentran en Mxico, sino tambin en otros pases, como los Estados Unidos, Chile y la Argentina. Rufino Tamayo (1899-1991) Algo posterior a los grandes muralistas mencionados, coincidi con ellos en la bsqueda de una expresin profundamente mexicana, pero procur hacerlo con una metodologa muy diferente, lo que al distanciarlo de aquel arte, le asegur un lugar aparte en la pintura de su pas. 2.4: Muralismo Chileno. En Chile, el muralismo se inicia con las brigadas que se organizaron en los aos setenta, con fines propagandsticos, las cuales, tras el triunfo de Allende, funcionaron como mensajes concientizadores sobre las responsabilidades del Estado y la sociedad donde una de las ms importantes unidades muralistas de chile es la UMLEM y la iniciativa de crear esta unidad iniciativa nace en la ciudad de Concepcin el ao 2004, producto de la necesidad orgnica de referenciar nuestro proyecto poltico en trminos grficos y como forma de solidarizarse con luchas populares que se enmarcaran en los criterios clasistas. En un inicio tom el nombre de Unidad Muralista Lata En Mano; ya que naci como un grupo de grafitis de jvenes en un barrio y en la medida que dichos compaeros se iban politizando se decidi cambiar de nombre y de all se decide cambiar su nombre de la tradicin de organizacin poltica libertaria en Chile que se liga con la figura de Ernesto Miranda Rivas, forjador de la Central nica de Trabajadores y el Movimiento Libertario 7 de Julio en la dcada del 50 y 60 respectivamente; consideramos que exista una deuda con la figura del compaero y como Comunistas Libertarios decidimos tomar dicho nombre en su homenaje.

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2.5: Experiencia Venezolana. El Muralismo toma fuerza en Latinoamrica a partir de la Revolucin Mexicana donde est le dio una importancia absoluta como forma de expresar sus valores, logros y hasta los problemas sociales que deba atacar y es all donde nuestros artistas toman las paredes para expresar las realidades que aquejaban a nuestro pueblo y si se quiere hasta de protesta hacia el sistema de vida que imperaba en nuestro pas. Las Brigadas Muralistas han jugado un papel fundamental en la historia de las revoluciones latinoamericanas, como importantes herramientas de organizacin popular y clulas de trabajo poltico. Las pintas en las paredes, han servido de espacio de protesta y denuncia, haciendo resistencia a la permanente ofensiva de los medios de difusin imperialista. Un ejemplo del uso de esta poderosa herramienta lo constituye la estrategia comunicacional desplegada por las fuerzas revolucionaras que acompaaron al Presidente Salvador Allende en su llegada al poder en Chile. En Venezuela, durante el paro patronal y el golpe de estado (2002 y 2003) dirigido por el imperialismo norteamericano, pudimos observar en las vas pblicas una consigna que denunciaba el golpe meditico: Cuando los medios digan la verdad las paredes callaran. En la actualidad, debemos asumir la tarea de la propaganda poltica, las pintas de paredes, los grafitis, los murales que hablen de la vida de la Revolucin Bolivariana, como herramienta de esta batalla ya que nos permitirn alcanzar los objetivos deseados para avanzar en la construccin del socialismo bolivariano. En los actuales momentos el muralismo se da como estrategia comunicacional para dar a conocer nuestros logros, los cuales son la mxima expresin de aos de lucha en contra los gobiernos lacayos que siempre le dieron la espalda a un pueblo humilde, generoso y con una rica herencia legada por nuestro padre Libertador Simn Bolvar y nuestros Prceres Libertadores. Hoy nos sentimos identificados con las polticas del Gobierno Nacional ya que vemos que todos los esfuerzos llevados a cabo por la Revolucin Bolivariana favorecen al pueblo venezolano.

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El Muralismo es cultura, y como sabemos toda Revolucin es hija de la cultura, ya que sin ella se corre el riesgo de dejar a un lado gran porcentaje de la poblacin que a travs de los aos ha utilizado los murales como forma de vivir, de expresarse, de hacer Revolucin, y hacer de Venezuela una patria Socialista, Humanista y de gran sentido popular que eran en una u otra forma los ideales de nuestro padre Libertador, de ser una repblica grande, hermosa, justa, equitativa y con un profundo sentido de unin entre todas las Repblicas hermanas para hacer de ellas la reina de todas las naciones. La nueva comunicacin en Venezuela debe tener la capacidad de despertar la conciencia revolucionaria, transformadora y de llevar al individuo hacia la adquisicin de un sentido humanista, crtico y sobre todo socialista. Es aqu donde la propaganda poltica est jugando un rol importante ya que tiene como objetivo promover valores en la poblacin para crearles un sentido de pertenencia, de actitud revolucionaria y que cada paso que se d tiene que ir a la concrecin del Proyecto Nacional Simn Bolvar que es el proyecto de pas hacia una patria socialista y de corte internacionalista para hacer de nuestra Amrica del sur la reina de las naciones como una vez lo so nuestro padre Libertador. Nuestra Revolucin ha retomado y est dando un Reimpulso gigantesco a una vertiente de la estrategia comunicativa como lo es el muralismo, que se expresa de forma constante y cada da con ms fuerza en los sectores populares de nuestro pas donde se identifican con este proceso y lo internalizan y ven en esta expresin comunicativa y artstica la forma de contribuir con la Revolucin

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Bibliografa

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