la operacin preliminar de la inteligencia, que es la abstraccin (Polo la denomina presencia mental )

El primer nivel de perplejidad se da cuando un pensador se atiene al pensamiento objetivo: se trata de que se atenga en exclusiva a l. A esta actitud, como veremos, Polo la llama atenencia. Afecta a aqullos que dan primaca o se detienen en el conocimiento segn objeto pensado, por considerarlo como el nivel nico de conocimiento. Al acto que forma el objeto pensado Polo lo llama presencia.
Se trata del conocimiento abstractivo , es decir, del conocer segn objeto pensado. Ese objeto, en cierto modo universal e intencional respecto de lo real, lo forma el acto de conocer. Mediante este modo de conocer notamos que el conocimiento racional humano no pertenece al mundo, sino que est por encima de l. Precisamente por ello este tipo de conocimiento detiene los procesos de la realidad fsica y los puede modificar. De manera que sin este conocimiento no seran posibles ni la vida prctica humana ni las ciencias positivas.

Por consiguiente, la perplejidad acosa al pensamiento objetualista. Otro peligro que ofrece la perplejidad a quien admite en exclusiva el conocimiento objetivo es que, como los objetos pensados (en tanto que tales) son todos del mismo nivel, se pierda profundidad, es decir, se acabe creyendo que todo saber vale lo mismo y que todo est en el mismo plano: "llega un momento en que lo sabido se acaba, no tanto en extensin, como en intrnseca intensidad" La salida que se ensaya entonces al aburrimiento mental que esa actitud lleva adjunta puede ser doble: o pensar otros objetos, y as indefinidamente, u otorgar a la voluntad el protagonismo sobre el pensar y darle a ella el papel de decidir qu objetos interesan ms. Es decir, o bien se da pbulo a una curiosidad caleidoscpica, o bien se cede al voluntarismo14, pero ni una ni otra evasiva animan el pensar como tal.
es explicable, por ejemplo, que quien se aferra al conocimiento objetivo pueda manipular seres vivos dando por supuesto que estn vivos, pero desconociendo qu sea la vida, qu niveles de vida existen y por qu unos seres son ms vivos que otros.

al filsofo que pretende ser realista, le sale al paso este escollo, explica Polo, cuando da la metafsica por supuesto, es decir, cuando la ve como una disciplina hecha, lo que equivale a suponer sus temas como objetos pensados.
muchos modos de pensamiento actuales tales como la postmodernidad o pensamiento dbil, el trueque de la verdad por la opinin, el cambio de la filosofa en literatura, diversas formas de voluntarismo, el subjetivismo, etc. padecen los sntomas de la enfermedad filosfica arriba tipificada. En consecuencia, no es arriesgado aventurar que han cedido a la perplejidad, y ello tras haber perdido el atractivo por seguir nadando en el pilago, tan inmenso como superficial, de los objetos pensados.

el objeto pensado ni es un principio ni principia nada. Adems, llega tarde: cuando lo real existe; y cuando se presenta, lo pensado no modifica en absoluto lo real (recurdese al respecto la sentencia medieval: ser conocida para la realidad es una denominacin extrnseca). Por otra parte, la presencia mental que presenta el objeto pensado no slo no modifica en absoluto lo real, sino que es "la pura independencia del saber respecto del principio trascendental"21. La presencia, lejos de ser principio, exime al principio de principiarla a ella. Pero si lo principial es el fundamento de lo real, la presencia mental no puede ser ni fundada ni fundante.

Si se declara que el nico modo de conocer es el objetivo, el que se ejerce poseyendo un objeto pensado, cualquier pregunta llega tarde, porque la pregunta supone ya aquello por lo que se pregunta, es decir, el objeto22. De manera que de ser as, la pregunta no soluciona nada, y no se puede salir de la objetualidad ideal. Al notar la ineficacia de la pregunta en orden al conocimiento de lo real, se tiende a dejarla en suspenso, pero con esta actitud no se sale de la perplejidad23.

segn el conocimiento objetivo la metafsica no comparece. De modo que hay que dar razn del mtodo de la metafsica, es decir, de cmo se conoce la realidad principial. ste es el cometido de El acceso al ser Tambin habra que dar cuenta de la realidad del propio pensar y de la realidad transinmanente, es decir, la que transciende al propio pensamiento hacia la intimidad humana2
La atenencia a la presencia mental conlleva el olvido del ncleo del saber, es decir, de la persona como ser cognoscente: "se produce la prdida del carcter personal y viviente del saber",

En efecto, si el conocimiento es nicamente objetivo, y los objetos pensados son todos del mismo nivel, se apuesta por el sujeto porque ste puede manejar a capricho los objetos. Pero si el sujeto no se puede conocer como objeto, y se admite que el nico conocer es objetivo, el sujeto que se considera superior al objeto deviene incognoscible. Como se aprecia, el subjetivismo desemboca en el agnosticismo, que "como tesis es una imposibilidad"33, una contradiccin in terminis, pues declara conocer que nuestro conocer no es cognoscitivo. Esa tesis es fruto de la perplejidad cognoscitiva. Parmnides. Para Polo la clebre tesis parmendea "lo mismo es pensar y ser"43 paraliza la metafsica en su punto de arranque44 En la tesis de Parmnides lo que late, segn Polo, es la conmensuracin de la presencia mental con el objeto pensado: Parmnides dice: "lo mismo es pensar y ser. Esto significa: pensar y ser son co-presenciales. La nocin de presencia es el estatuto mismo de la filosofa. Lo mismo es pensar y ser, esto es, pensar y ser son en presencia. El criterio de presencia es el criterio de mismidad"45 Parmnides consum la detencin del pensar en el lmite mental. A ese lmite Polo tambin le llama haber46, porque tal acto de pensar posee en presencia el objeto pensado, que es uno con l, estable, circular, etc. Como se ha indicado, tal nivel cognoscitivo equivale a lo que la tradicin filosfica ha denominado abstraccin. Polo tambin lo llama actualidad. Para l Parmnides se queda en esta operacin incoativa de la inteligencia: "Parmnides piensa en el nivel de Tales. El ente de Parmnides no es un concepto, ni tampoco una idea general, ni un juicio; el ente de Parmnides es la ms pura interpretacin del fundamento que permite la abstraccin, la presencia articulante"47.
"lo mismo es pensar y ser, dice Parmnides. Pero esto no significa: lo pensado como ser es el ser. Lo pensado como ser no es el ser, sino que es el ser como pensado. No es lo mismo. Lo mismo es una nota de la objetualidad, no de la realidad. Si pienso el ser, tengo el ser como pensado, pero no tengo el ser como real. El ser como real no es la objetualidad de lo abierto. En este sentido la presencia respecto de lo abierto es un umbral que no se traspasa (no hace falta). La luz mental ilumina sin ms: abre, pero tal abrir no

es la accin de mover una puerta, ni un ingresar. Pasar ms all del umbral, ingresar en la realidad, producira una confusin en la que el pensamiento se apagara: lo abierto dejara de estar abierto", El lmite no tiene desarrollo inteligible, salvo si se abandona; pero la equiparacin de ser y conocer no puede establecerse perplejidad.

Con todo, si bien es seguro que Aristteles detect el lmite mental (la presencia), sin embargo, su actitud respecto de ste no le parece a Polo suficiente51, seguramente porque el Estagirita centr su atencin en exceso en la enrgeia, en la operacin inmanente; asunto por lo dems comprensible, dado que es un neto descubrimiento suyo y no de poca envergadura.
La anulacin del haber, admitido que fuera afrontable, no encamina hacia nada: y esto quiere decir que no es un mtodo "Por decirlo as, Aristteles ha neutralizado la capacidad residual de la mente de hacer oscilar toda construccin; ha controlado la indefinida introduccin de la perplejidad deteniendo la reiteracin del pensamiento con una teora que expulsa fuera de l la suposicin. Pero este procedimiento no es suficiente", El ser, I, p. 128.

la fe sobrenatural, pues sta es un nuevo modo de conocer suprapresencial orientado al futuro no desfuturuzable52. Como es sabido, el motor de la filosofa de Descartes es la duda, que no es como la escptica (que duda por dudar), sino que usa de ella como mtodo para la bsqueda de evidencias. A distincin de Parmnides, Descartes no solidariza el sujeto cognoscente con los objetos pensados, sino que pretende la claridad y distincin en stos. Ordena, pues, la duda a la certeza. La actitud de dudar pone entre parntesis a los objetos, pero no al sujeto cognoscente ni su vida prctica, moral. Pero Descartes tambin acepta la perplejidad del pensamiento, pues mantiene que ste no puede conocer sin formar objetos, aunque se resiste a someter la voluntad y el sujeto a la perplejidad54. Spinoza confunde a la persona como ser cognoscente con la presencia mental respecto de objetos. El peligro que eso conlleva no es slo caer en la pretensin de que el saber humano sea completo, infinito63, sino, sobre todo, en la despersonalizacin del saber humano. el saber humano no se acaba. Por otra, para que se acabase el saber, ste tendra que albergar enteramente como sabido al propio sujeto. Como se ve, se trata de la pretensin de que la persona o ncleo del saber se conozca objetivamente. Pero la consecuencia de esa pretensin es clara: el conocimiento de la persona "sera un conocimiento de nadie. La necesidad de no olvidar lo que, con un trmino vago, se llama sujeto del conocimiento es la observacin ms importante que se puede dirigir a Spinoza" El intento spinozista es parejo, pero avant la lettre, al kantiano, pues en ambos se trata de una despersonalizacin del sujeto, el primero porque lo sustituye por la presencia mental; el segundo porque lo sustituye por el yo trascendental que es universal y necesario en todo hombre, pero que, claramente, tampoco es ningn quien. De entre la dualidad objeto sujeto, Kant se inclina por el sujeto. Ms que lo conocido, a Kant le interesa el conocer y, en concreto, su posibilidad68. El sujeto "tiene que poder" dar razn de

la objetividad del objeto. Kant se detiene en la presencia mental. Se trata de la aludida actitud de atenencia 69 . Por esto se comprende su olvido de la intencionalidad del objeto conocido
El conciencialismo es objetualismo: se objetiva con un objeto y no con una operacin. En este sentido Espinosa es un objetualista.

Kant sucumbe a la presencia metal, es decir, queda atrapado por ella. El poder seductor de la presencia mental explica, pues, no slo el representacionismo, sino tambin el subjetivismo voluntarista de sus seguidores. En efecto, la "subjetivizacin" del pensar conlleva entender al sujeto como contrapuesto a la evidencia. De ese modo si la evidencia es lo que est presente, el sujeto es lo inevidente, el oscuro estar77.
La falsificacin ms profunda de la vida humana probablemente sea el intento de recuperacin de uno mismo en el modo de la representacin.

cabe la pregunta siguiente: cul de los filsofos de la historia del pensamiento ha sido el que ms ha abandonado el lmite mental? Segn Leonardo Polo, sin duda, Bergson. Por qu? Porque este pensador francs someti a dura crtica la presencia mental. Pero llevar a cabo esa crtica no es posible si no es desde los hbitos adquiridos. De manera que este pensador repar en los hbitos de la inteligencia, aunque la descripcin que de ellos realiza es insuficiente, pues los caracteriza como instintos espirituales. La abstraccin. Para Polo "a esta funcin (la abstractiva) se reduce, directa o consecutivamente, la objetividad" 136 . "Directa" indica que el conocimiento operativo humano presenta en ese caso un objeto conocido abstracto, es decir, el objeto pensado que posee o presenta el acto de pensarlo (la presencia mental). "Consecutivamente" indica que la inteligencia admite ms conocimiento tras la abstraccin; en concreto segn dos modos de operar sobre el abstracto137 . Atendamos ahora a lo que la tradicin llama conversio ad phantasmata. en tanto que devuelto a la sensibilidad (a los sentidos internos), el abstracto, por ser presente, articula el tiempo. Los sentidos internos superiores son tres: la imaginacin, que carece de intencin temporal; la memoria sensible, que tiene intencin de pasado, y la cogitativa, con intencin de futuro138. "La presencia es, ante todo, la articulacin temporal"139. Gracias a la presencia, que no es tiempo, sino exenta de l y de realidad extramental, podemos conocer el tiempo140. Por no ser tiempo conocemos en presente y, gracias a ello, podemos modificar los procesos temporales. Sin la presencia la vida prctica humana sera, por tanto, imposible141. Por eso la presencia mental no es de ndole negativa. Slo supone un lmite para el conocimiento de lo superior a ella, pero no para el conocimiento de lo que le es inferior, de lo temporal. La presencia es la constancia mental. El tiempo no es constante sino fluyente. Como la presencia mental articula el tiempo, puede con el tiempo entero. La inteligencia tambin se puede atener a una u otra fase del tiempo, pero eso es posterior. Lo preliminar es que la presencia est abierta al tiempo entero, a lo que Polo llama lo vasto. atenerse a fases temporales es secundario. Esas sucesivas determinaciones son negaciones de la amplitud inicial de la presencia142

La presencia es el instante, el ya, que no es real fsico, sino mental: "instante significa: presencia en orden a s misma"143, es decir, la consideracin de la presencia como un asunto mental, por eso se describe como el "haber"144, y lo conocido por ella como "lo que hay", lo habido o tenido en posesin perfecta no susceptible de prdidas. Conocer abstractivamente es haber, poseer. Por eso Polo declara que "haber no significa ser"145. Ya not Aristteles que conocer el tiempo no es tiempo. En la realidad fsica no existe el instante, nada se puede detener, porque todo est en constante cambio, movimiento: nunca nada ha terminado de suceder. La presencia mental ni es tiempo ni se temporaliza al articular cognoscitivamente el tiempo, porque es previa al tiempo, es decir, est ms ac de l o lo antecede: es la antecedencia. La presencia tampoco se presenta a s -ms bien se oculta-, sino al objeto pensado articulando el tiempo. Es exenta, nica, conmensurada con su objeto posedo. Si es exenta del ser, la presencia no es persistente, sino que se da slo cuando se piensa. Si se deja de pensar, no hay presencia. Si se piensa, la presencia ya es; y por ser ya no acaba. Lo real no es nico, sino mltiple. Lo nico que es nico es la presencia mental. En su unicidad presenta un nico objeto pensado con el que se conmensura: a tanto acto, tanto objeto conocido. El objeto pensado es una forma146 mental, no una causa formal; es formado por la presencia al pensar. La presencia actualiza al objeto147. Es simultnea al objeto148. No cabe acto sin objeto y viceversa149. La presencia se agota presentando o conociendo esa forma, y por ello no se conoce a s misma. Ella queda oculta a su propia luz. La presencia mental no es el ser real, sino que lo supone. La presencia suple el ser150. Por eso Polo la llama suposicin. Tambin la llama mismidad porque lo pensado, el objeto, es lo mismo que se piensa, o lo nico que se piensa, o lo que se piensa al pensar. La mismidad es la objetividad. Pero mismidad no es identidad, porque el objeto pensado no es real, sino precisamente algo dado en la mente, una forma ideal, que es intencional respecto de lo real. Recurdese aquello de Aristteles: los caballos pensados se distinguen de los reales en que no engendran caballos; o aquello otro: al conocer la piedra, se tiene en la mente la forma de la piedra, no la piedra. Si el objeto pensado no es real fsico, tampoco lo es el acto de pensarlo (la presencia mental).
Al objeto pensado Polo tambin lo describe como lo que hay , y a la presencia como el haber ; y dice de ellos que son simultneos: "lo no es anterior a haberlo (...). La presencia no antecede como objeto al objeto; pero el objeto no antecede a la presencia", El acceso , 57. En ese mismo lugar tambin llama a la presencia obtencin (especie expresa).

En este sentido se puede decir que "la presencia no es", lo cual tambin indica por contraste que "el ser no tolera la suposicin"151 y que, por ello, la presencia es precisamente la suposicin del ser152. La presencia est exenta de ser realmente, porque hace las veces del ser real, lo suple. Precisamente por no ser real, no es tiempo ("abstraer no puede ser ningn proceso real"153), y por ello, lo puede articular. Por explicar Polo la presencia como mismidad, describe el ser como alteracin154. Por otra parte, la presencia tambin se distingue del ncleo del saber o persona humana. Lo que precede indica que atenerse a la presencia imposibilita conocer tanto el acto de ser extramental como el acto de ser interno o personal. Con otras palabras, impide tanto la metafsica como la antropologa155. Por ello, desde esta averiguacin se puede inferir el motivo por el cual determinadas

filosofas han negado validez a la metafsica y a la antropologa como ciencias: su actitud de atenencia a la presencia mental. Por lo dems, si se confunde la presencia mental con el sujeto se corre el riesgo de caer en la oposicin moderna entre sujeto y objeto. Por eso Polo llama al ncleo del saber adems de la presencia156. Si el sujeto fuera equivalente a la presencia carecera de ser, pues sta exime de ser. Por lo dems, la presencia tampoco se deduce del sujeto, ni se opone al objeto, ni es el nexo de unin entre sujeto y objeto.