1.1: Fuentes d La primera fuente importante de la filosofa presocrtica es Aristteles.

No obstantem ya encontramos en Platn, su maestro, referencias a los pensadores presocrticos, por lo cual pasa a ser el primer comentarista de stos. Dos salvedades deben hacerse con respecto a Platn: Sus comentarios y citas (cits en un amplio sentido) suelen estar cargadas de un contenido irnico-peyorativo con respecto al contenido intelectual de los filsofos a los que hace referencia

Su obra tiene una estructura literaria dialgica que condiciona en gran medida las referencias a tales doctrinas.

(Es necesario mencionar tambin el carcter de sus citas, confundidas con la parfrasis, y, que por una cuestin de principios, se realizan de memoria. En Aristteles tambin esto ocurre, pero no como producto de principios filosficos, en cuanto Platn intenta atenerse al sentido de aquello a lo que refiere y no a quin haya hecho afirmacin determinada en el campo filosfico, tampoco como las circunstancias que lo hayan atravesado. Estos factores son desestimados por Platn). Sin embargo, la importancia de Aristteles como fuente no residen en el contraste con las cualidades platnicas (aunque tanto como Platn realice citas de memoria, pero no por principios de conducta, y como tambin las doctrinas filosficas presocrticas estn recortadas por razones personales: Aristteles cita y se refiere a los presocrticos slo en cuanto ellos y su pensamiento sean funcionales a la elaboracin de su propio sistema filosfico. El ve una progresin de esfuerzos intelectuales que datan de los antiguos como intento de explicar la totalidad, y ve en los presocrticos elaboraciones y refleciones inferiores a la perfeccin por el alcanzada en su sitema; aunque esta tiene como condicin tales formulaciones). An dicho esto, se puede afirmar: Sus textos son expositivos, por lo que no estn condicionados por un gnero literario restrictivo. Tiende a nombrar propiamente a los pensadores a los que cita (por ejemplo, sus clebres menciones sobre Tales de Mileto). Slo el carcter de crtica filosfica como instrumento de construccin de su sistema oscurece las menciones

Dicho esto, hay una razn ms en la que gravita la centralidad de Aristteles: el hecho de haberle encomendaddo, en el marco de una empresa enciclopdica omnicomprensiva, cuyo eje era el Liceo, a Teofrasto, uno de sus discpulos, reunir (historiar en un concepto nohegeliano/moderno de lo histrico) informacin sobre las obras de los filsofos fsicos o prsocrticos (ya que reflexionaban especulativamente sobre la naturaleza, physis, se los denomina fsicos). La obra que produjo Teofrasto a razn de estas tareas enciclopdicas se constituy en el canon de toda referencia posterior a la obra de los pensadores anteriores a Scrates. Su encomienda se materializ en un corpus que se estima de entre 16 y 18 volmenes denominada Physikn Doxn (Doctrinas de los Fsicos, o, a menudo, Historia de los fsicos). De aqu que las dos fuentes ms importantes constituyan un eje (AristtelesTeofrasto). Por lo anteriormente dicho, toda fuente procedente a los siglos IV-III a.c es de diversas formas, dependiente, directa o inditrectamente, de stos volmenes (indirectamente, ya que no se requera poseer la obra en cuestin para citar, sino compendios y resmenes varios que remitiesen a la fuente original, Teofrasto). A la tradicin posterior de comentaristas H. Diels, denomin doxgrafos (por su dependencia a la magna obra del Teofrastro). An as, existen fuentes importantes que paren escapara a esta total dependencia

Simplicio: quien transcribi obras de Aristteles y cit volmenes de Teofrasto, cuya importancia es vital ya que slo se conserva un fragmento de De Sensibus (Sobre los sentidos) Sexto Emprico (II d.c.) Hiplito (III d.C) quien cit importanemente a Herclito en sus Herejas. Digenes Laercio (III d.C) de quien contamos con una obra dentro de las doxogrficas particularmente importante (Vidas de los filsofos famsos).

Tengamos en cuenta que las fuentes post-Teofrasto se extienden del siglo I d.c. hasta el XII con el bizantino Tzetzes e incluso al siglo XIII si se tiene en cuenta a San Alberto Magno.

Problemas con respecto a las fuentes de la filosofa antigua: En griego, tanto como en latn, las citas poseen un carcter gramatical y no un grafema representativo de estas (ausencia de comillas). De aqu, una dificultad con respecto al cdigo.

Al no haber sobrevivido ninguna obra de los presocrticos se depende de fuentes que, an siendo importantes, slo manejaron material en exceso intermediado. A su vez, cada intermediario afrontaba una tarea compleja y problemtica per se al producir sobre estos filsofos. Tanto Aristteles como Platn, por razones anteriormente esbozadas, son falibles en cuanto a sus citas. Los manuscritos que han logrado sobrevivir datan de tiempos muy posteriores al original. Se abordarn ms tems con respecto a la problemtica en la filosofa antigua en el punto siguiente. Aqu slo se menciona lo tocante a la filosofa antigua presocrtica. Mencionados los lmites con los que nos encontramos, son estos y slo estos los instrumentso que poseemeos para acercarnos a la filosofa presocrtica, Lo contrario, la total ignorancia, concluye Conrado Eggers Lan. 1.2.: El estado de problema de la filosofa antigua se fundamenta, en parte, por lo susodicho (1.1). En segundo lugar, con respecto a la obra posterior ascrates, la tarea filolgica es axial y constituye una tarea ciclpea, implicando el filosofar, al decir de H. F. Cherniss: para hacer historia de la filosofa, debemos filosofar. Esto habilita discusiones y polmicas de diversa naturale en cuanto al material que disponemos en gran parte, como pueden ser las obras de Platn o Aristteles. La interpetacin filosfica de las obras instalada dentro del a propia lgica de los sistemas filosficos que componen, su lgica propia, es el eje fundamental de la problemtica sobre la filosofa antigua. Igualmente central es el fondo poltico de toda afirmacin o postulado en tanto se trata del pensamient embrionario griego y constituye los pilares de la tan mentada civilizacin occidental. Con respecto al cdigo, ms salvedades deben hacerse, como la coexistencia de diversos dialectos del griego antiguo, y del no menos problemtico latn, las traducciones antiguas y manuscritos de oriente. Algo ms esencial ya antes dicho, para tener en cuenta su importancia: el Fedn de Platn con el que contamos es fundamentalmente producto de un manuscrito del siglo XI d.c.. Aqu, el hecho inexorable: los textos deben ser reconstrudos, y ya fueron atravesados en su historia por miles de intermediarios, todos epocal y culturalmente diversos. 2.1.

H. Diels en su obra Doxographi Graeci (Doxgrafos Griegos) logr centralizar la totalidad de las fuentes hasta entonces existentes (1879) y, adems comentarlas y exponerlas (en Latn), su aporte fundamental fue, contrastar, mediante mtodo comparativo, oponiendo grficamente, en pequeas columnas extractos similares, aislando elementos divergentes y oponiendo pasajes de diversos doxgrafos cuya fuente habra de ser la misma (como ya dijimos, fue l quien acu el trmino doxgrafos).

Mrsico: el caso griego. La escritura como instrumento para codificar la tradicin y el pensamiento en Grecia tiene caractersticas tambin particulares, que lo llevan a tener una fidelidad superior a la de otras culturas. El diseo de un sistema de escritura que asigne a cada sonido una grafa especfica de modo que los grafemas sean limitados y la interpretacin unvoca constituy una revolucin tcnica como difcilmente pueda encontrarse otra, afirma Claudia Mrsico. Tom un silabario de fuentes fenicias el cual constituy la estructura de la escritura griega y latina, constituyendo un eje de la escritura occidental. Mrsico suscribe a la tesis de que, al imaginario religioso ausente de autoridades centrales, de dogmas y de una moral fija y totalizante, se cre la necesecidad de multiplicar sistemas narrativos que dotaran de sentido a la existencia comunitaria (en contraste con la tesis economisista que vincula las reformas de la escritura griega como producto de necesicades del comercio). De esta manera un nuevo cdigo complejo permiti El pensamiento sobre aquello no decible mediante categoras abstractas antes no construdas

Llev a la alfabetizacin de la sociedad, la fijacin de sentidos y una normativa que permiti el debate, la diversidad de temticas y narrativas, mensajes nuevos con nuevas posibilidades de acercamiento, el pensamiento en su carcter ms abstracto tiene una ampliacin con la adopcin de un lenguaje ms lgicamente acabado.

El factor religioso: Como bien antes se haca mencin, grecia posee una particularidad, que Mrsico califica de carencia en cuanto la contrasta con las diversas civilizaciones y pueblos que habitaban el hasta entonces mundo conocido. Esta enfermedad es bscima la ausencia de una configuracin de saberees y principios que permitan una visin unvoca de lo real, a saber,

una verdad frgil y la necesidad de dotar de una verdad a los asuntos humanos que nunca se concreta. En otros pueblos, el dogma religioso centralizaba la explicacin de lo real y supeditaba el pensamiento a sus principios, por lo tanto, la necesidad de una verdad fuerte y holstica, que diera sentido al todo, estaba en estos pueblos, cumplida. Tanto como esto, era su dependencia y la ausencia de libertad de pensamiento. La carencia de autoridades y dogmas que respalden una verdad de trminos absolutos permiten que en Grecia la verdad, la palabra, no tenga un parmetro fijo y estable, tanto como incuestionable y formador de cada individuo, sino que sea un debate complejo, que tiende siempre hacia el deseo de una explicacin total pero no lo logra por la propia naturaleza de apertura. Se da as una multiplicacin del as lgicas explicativas de lo real en el espacio griego, que es lo mismo que un pensamiento libre. La religiosidad griega es: Politesta, donde el poder de los dioses es limitado y adems restringido a diversas esferas. Su antropomorfismo los hace de alguna manera, demasiado humanos en cuanto a sus debilidades y naturalezas. Son claros representantes de la pluralidad de los asuntos humanos, del individuo, los enfoques, y la ausencia de verdad nica. Y a su vez, est orientada ms a dar un sentido a los asuntos humanos y terrenales ms que a un ms all. No existe una seguridad de lo que el campo divino de potencias en pugna priorice o proponga para la posibilidad de establecer principios limitados y dogmticos, un corpus de textos con principios sacros, sino que a su vez, toda narracin vinculada a los dioses es variable, mltiple, e inestable. As se concluye que no hay verdad alguna en ninguno de los campos, ni humanos ni divinos, permitindole al hombre, en su libertad (que se abrir paso progresivamente desde el surgimiento de la polis), significar los diversos asuntos, tratar los problemas de toca naturaleza desde una visin personal, as como codificar por escrito y concepctualmente estas nociones, y hacerlas revisitables, compartibles, debatibles por el resto de la comunidad a la que pertenecen, en mayor o menor medida, dependiendo la temtica tratada.

4.2: Pasaje del mito al Logos

5.1: Luego de expresar que toda creacin o producto cultural o espiritual est condicionado por circunstancias histricas concretas, Nstor Luis Cordero pasa a explicar la naturaleza de

estas, su configuracin y su naturaleza totalmente especfica y helnica. Afirma que todos los pueblos de la humanidad, al lograr cierto acopio cultural, elaboran mitos explicativos de problemas fundamentales que ataen a la existencia humana y natural. Cuando ciertas circunstancias histrico-culturales se produzcan en la sociedad griega, la apetencia natural del ser humano por responde a aquellas cuestiones a las cuales los mitos no respondieron (dada la especificidad griega que mencionado) trnad como consecuencia el surgiiento de una manera indita de observar el todo, que se llamar filosofa. Adscribiendo a una tesis economicista, Cordero explica que el detonador de la nueva manera de pensar ser el cambio vertiginoso de las estructuras de la sociedad griega entre los siglos VIII y VII a.C. El cual hace eje en el auge del comercio de comienzos del siglo VIII a.c. cuyo emergente es la denominada colonizacin griega. Se determina as en primer lugar: Un nuevo actor social, la figura del comerciante, creador de riqueza, que empieza a compartir el poder con la vieja aristocracia, descentralizando el poder poltico, que ya no descanzar tanto en un seor soberano sino en el poder econmico

El auge del comercio es condicin para la aparicin de las ciudades autnomas (polis) cuyo ejemplo excepcional del segmento temporal tratado es Mileto y todas las ciudades de la regin de Jonia. La polis, emergente de la nueva economa, es una racionalizacin tanto del poder como de las nuevas relaciones comerciales.

La polis cuenta con instituciones, leyes escritas que aseguran la cohesin social, como con polites (ciudadanos). La polis es una especifidad de la cultura griega. Al sbdito de las antiguas civilizaciones de oriente, se le opone el ciudadano, cuya libertad y participacin en la polis requieren la argumentacin y el dilogos, el intercambio. La evidencia de la relacin entrel a nueva estructuctura socio-poltica con una nueva forma de ver el mundo y un nuevo sujeto social (el filsofo) es evidente. A esto, recurre a una acertada cita de J. P. Vernant: Surgimiento de la plis, naciimiento de la filosofa: entre los dos tipos de fonmenos los lazos son demasiado estrechos como para que el pensamiento racional no aparezca, en sus orgenes, de manera solidaria con las estructuras sociales y mentales propias de la ciudad griega (Los orgenes del pensamiento griego). Importantes son las referencias a la carencia que Claudia Mrsico sealaba como efermedad, que estructuran una liberatd de pensamiento que por ignorar el paraso y el infierno da lugar a una mirada laica, novedosa, que problematiza la totalidad sin autoridad ninguna de verdad, ms que el individuo y su racionalidad. El individuo o sujeto de esta prctica es filsofo y como tal, enminentemente griego.

Relacin directa polis filosofa.

5.2.

En Hesodo en narraciones de tipo mticas se encuentran expresadas preocupaciones del tipo tica. De alguna manera como ya habitante de la polis expresa una visin personal razonada del mundo, que no tiene que ver con las narraciones de tipo annimo que eran parte de toda civilizacin y pueblo desde el inicio de la oralidad. Hay en el una explicaciones genealgica de lo existente, la gennica entre divinidades, la reflexin sobre el amor. Hesodo de alguna manera, presenta este apetito natural del cual Aristteles hablaba (todo hombre requiere por naturaleza conocer)

Bibliografa: Cordero, N., La invencin de la Filosofa, Biblos, Buenos Aires 2009; pp. 19-35 Eggers Lan, C., Sobre el problema del comienzo histrico de la filosofa en Grecia, en Anales de la filologa clsica, Buenos Aires, FFyL UBA 1967; pp. 567 Eggers Lan, C.-Juli, V., El problema de los tecxtos de los filsofos presocrticos, en Los filsofos presocrticos, Vol. I, Gredos, Madrid, 1976; pp. 23-38. Guthrie, W. R. C., Historia de la Filosofa Griega, Vol. I, Gredos, Madrid 1993; pp. 37-48Kirk-Raven-Schoffield, Las fuentes de la filosofa presocrtica, en Los filsfos presocrticos, Gredos, Madrid 1987, pp. 15-23 Mrsico, C. Ejes para pensar lo griego, en C. Mrsico (ed.) Polythrleta, Rhesis, Buenos Aires, 2011; pp. 13-41