Las Iglesias y Comunidades separadas de la Sede Apostlica Romana 3.

1 El captulo III del Decreto "Unitatis Redintegratio" como sntesis confesionolgica en perspectiva ecumnica (UR 13)
13. Nuestra atencin se fija en las dos categoras principales de escisiones que afectan a la tnica inconstil de Cristo. Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declaraciones dogmticas de los concilios de Efeso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana. Ms de cuatro siglos despus sobrevienen otras en las misma Iglesia de Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de reforma. Desde entonces, muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede Romana. Entre las que conservan, en parte, las tradiciones y las estructuras catlicas, ocupa lugar especial la comunin anglicana. Hay, sin embargo, diferencias muy notables en estos diversos grupos no slo por razn de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los problemas pertinentes a la fe y a la estructura eclesistica.

En Oriente, como resultado de las declaraciones dogmticas de los concilios de feso (325) y de Calcedonia (451), y posteriormente por la ruptura de la comunidad eclesistica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana (1054). Iglesias Orientales:

3.2 Consideracin particular de las Iglesias orientales (UR, c III, I) 3.2.1 Las antiguas Iglesias Orientales o precalcedonianas y la gran Iglesia Ortodoxa
Dos grandes grupos: Las Iglesias ortodoxas orientales, que se separaron de la Iglesia universal al no aceptar los concilios de feso y Calcedonia. Tambin son conocidas como Antiguas Iglesias orientales o Iglesias nocalcedonianas. Nestorianos: 3,5 millones. Cristianos pertenecientes a la Antigua Iglesia de Oriente (nombre oficial), llamados tradicionalmente as por Nestorio (384-451), patriarca de Constantinopla que subrayaba la humanidad de cristo y consideraba que Mara slo era su madre

en el plano humano, condenado por el concilio de feso (431). Tuvo una gran expansin en el Asia central, China e India. Siguen el rito caldeo y usan el siraco como lengua litrgica. Monofisitas: 25 millones Son llamados tambin cristianos pre-calcedonianos. Reconoce una slo naturaleza en Cristo, la divina. Condenado por el concilio de Calcedonia (451). Se difundi por Egipto, Siria y Armenia. Comprende tres tradiciones litrgicas: siro-antioquena (porpia de la Iglesia siro-ortodoxa o jacobita, con la iglesia siro-malankar en India), copta (en Egipto y Etiopa) y armenia. La Iglesia Ortodoxa o Iglesia oriental de rito bizantino. Ortodoxos: 200 millones Cisma de Focio. El cisma definitivo fue preparado por varios acontecimientos; entre ellos, el cisma de Focio. Focio ocupa la sede de Constantinopla al ser depuesto el patriarca Ignacio (858) por su actitud poltica y por haberle negado la comunin al to del emperador Miguel III. Surge una disputa entre los seguidores de Focio y los de Ignacio. Interviene el Papa Nicols I enviando legados a un concilio, pero los legados, en contra de la voluntad del Papa, dictan sentencia en favor de Focio. El Papa destituy a los legados y declar a Focio privado de toda dignidad eclesistica, pero no surti efecto porque Focio contaba con el apoyo imperial. En el 867 Basilio el Macedonio se apodera el Imperio, asesina a Miguel III, hace dimitir a Focio y repone al patriarca Ignacio. El Papa Adriano II convoc un Concilio ecumnico en Constantinopla (869-870) en el cual se condena y excomulga a Focio y a sus partidarios. Focio supo ganarse las simpatas del emperador Basilio y se reconcili incluso con el patriarca Ignacio. Al morir ste, Focio regres a Constantinopla como patriarca (877). En el 879 se reuni un snodo en Constantinopla (snodo fociano), en el cual se borraron las condenas contra Focio. ste, por su parte, acept las reconvenciones que le hizo el Papa Juan VIII. Al ser reconocido Focio como patriarca de Constantinopla por todo el Oriente, el Concilio de Constantinopla (869-870) fue repudiado, y considerado, por los orientales, como ecumnico el snodo fociano del ao 879. El Papa Juan VIII reconoci a Focio, y lo mismo hicieron sus sucesores. Focio fue incluido en el catlogo de los santos de la Iglesia oriental. Su nombre fue y es bandera para los orientales en sus controversias con los latinos.

Cisma de Miguel Cerulario. Aunque las dificultades existentes entre ambas Iglesias en tiempos de Focio fueron superadas, jams volvi a existir una autntica concordia. Cerulario, sumamente ambicioso, tuvo sus aspiraciones al trono imperial. Al ser descubierto en una conjura contra el emperador Miguel IV, fue desterrado. Se hizo monje, y entonces transfigur su ambicin del campo poltico al campo eclesistico. Fue elegido patriarca de Constantinopla (1043-1058) por el emperador Constantino IX. Aspiraba a ser el Papa de Oriente. Desata una ofensiva contra los latinos con el objeto de apartar al emperador de una proyectada alianza con el Papa. Plante el problema en un punto en que saba que iba a ser secundado por el pueblo: la defensa de los ritos. Denunci los "errores de los latinos": comulgan pan cimo, comen carnes sofocadas, suprimen el aleluya en Cuaresma, ayunan el sbado, etc. A pesar de la poca importancia de las acusaciones, Roma contest poniendo de manifiesto los "errores de los griegos", considerando como adulterio y hereja nicolatica el matrimonio de los sacerdotes orientales y acusndolos de macedonianismo porque haban suprimido del Credo el Filioque. Cerulario mand cerrar las iglesias de los latinos en Constantinopla. El emperador Constantino IX, partidario de la alianza con Roma, pidi legados al Papa Len IX. Los legados actuaron con intransigencia y se dejaron arrastrar a discutir las minucias bizantinas. Cerulario se mostr desptico con los legados y soliviant al pueblo contra ellos, llegando a prohibirles decir misa. Uno de los legados, el cardenal Humberto de Silva Cndida, redact en duros trminos una bula de excomunin contra Cerulario (16 de julio de 1054), esperando que ste se sometiese o fuese depuesto por el emperador, pero no fue as porque el pueblo estaba de su parte. Cannicamente, la excomunin lanzada por los legados pontificios careca de todo valor porque no haban sido autorizados para ello, y porque meses antes haba muerto el Papa Len IX, con lo cual sus poderes caducaban ipso facto. Constantino IX quiso arreglar el asunto, pero un motn suscitado por Cerulario se lo impidi. La bula de excomunin fue quemada en la plaza pblica. El 24 de julio un snodo de la Iglesia de Constantinopla declaraba a los latinos culpables de pervertir la verdadera fe y emita una bula de excomunin contra los legados pontificios, no contra el Papa y la Iglesia latina en general. El ejemplo de Constantinopla fue seguido por todas las dems Iglesias de Oriente. Actualmente estn organizados en nueve patriarcados independientes y en iglesias autocfalas, que reconocen una primaca honorfica al patriarcado de Constantinopla.

3.2.2 Historia eclesial propia de los Orientales y carcter peculiar de sus relaciones con la Sede Romana en el primer milenio (UR 14)
Durante muchos siglos las Iglesias de Oriente y Occidente siguieron su propio camino unidas en la comunin fraterna de la fe y la vida sacramental, siendo la Sede Romana, con el consentimiento comn, rbitro si surga entre ellas algn disentimiento en cuanto a la fe y la disciplina. Muchas Iglesias particulares o locales entre las cuales ocupan el primer lugar las patriarcales tienen su origen en los mismos Apstoles. Las Iglesias del Oriente tienen desde el principio un tesoro del que tom la Iglesia de Occidente muchas cosas en la liturgia, en la tradicin espiritual y en el ordenamiento jurdico. Los dogmas fundamentales de la fe cristiana el de la Trinidad, el del Hijo de Dios hecho carne de la Virgen Madre de Dios quedaron definidos en concilios ecumnicos celebrados en el Oriente. La herencia transmitida por los Apstoles fue recibida de diversas formas y maneras y, en consecuencia, fue explicada diversamente en una y otra parte por la diversidad del carcter y de las condiciones de la vida. Esto, unido a las causas externas, por la falta de comprensin y caridad, motiv las separaciones.

3.2.3 La tradicin litrgica y espiritual de los Orientales (UR 15, OL 6)

El conocer, venerar, conservar y favorecer el riqusimo patrimonio litrgico y espiritual de los orientales es de una gran importancia para conservar fielmente la plenitud de la tradicin cristiana y para conseguir la reconciliacin de los cristianos orientales y occidentales. Los cristianos orientales celebran con gran amor el culto litrgico, sobre todo la celebracin eucarstica. "Este sentido de la inefable realidad divina se refleja en la celebracin litrgica, donde todos los fieles del Oriente cristiano perciben tan profundamente el sentido del misterio" (OL 6).En este culto litrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a Mara, a quien el Concilio Ecumnico de feso proclam solemnemente Santsima Madre de Dios, y honran tambin a muchos santos, entre ellos a los Padres de la Iglesia universal. No solamente es posible, sino que se aconseja, alguna comunicacin con ellos en las funciones sagradas en circunstancias oportunas y aprobndolo la autoridad eclesistica, dado que estas Iglesias, aunque separadas, tienenverdaderos sacramentos y, sobre todo por su sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, por los que se unen a nosotros con vnculos estrechsimos. Se encuentran en el Oriente las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que cre, sobre todo, el monaquismo. All, desde los primeros tiempos de los santos Padres floreci la espiritualidad monstica, que se extendi luego a los pueblos occidentales. De ella procede, como de su fuente, la institucin religiosa de los latinos, que an despus tom nuevo vigor en el Oriente. "Un gran valor que se vive de forma particular en el Oriente cristiano consiste en la atencin a los pueblos y a sus culturas, para que la palabra de Dios y su alabanza resuenen en cada lengua". "En un tiempo en que se admite cada vez ms que es fundamental el derecho de todo pueblo a expresarse de acuerdo con su patrimonio de cultura y de pensamiento, la experiencia de las diversas Iglesias de oriente se nos presenta como un ejemplo genuino de inculturacin bien realizada" (OL 8).

3.2.4 Disciplina propia de la Tradicin oriental (UR 16)

No se oponen a la unidad de la Iglesia una cierta variedad de ritos y costumbres, sino que acrecientan su hermosura y contribuyen al ms exacto cumplimiento de su misin. Las Iglesias orientales, conscientes de la necesaria unidad de toda la Iglesia, tienen el derecho y la obligacin de regirse segn sus propias ordenaciones, puesto que son ms acomodadas a la idiosincrasia de sus fieles y ms adecuadas para promover el bien de sus almas.

3.2.5 Manera propia de los Orientales en la exposicin de los misterios de la fe (UR 17)
Hemos de declarar que las diversas frmulas teolgicas, ms que oponerse entre s, se completan y perfeccionan unas a otras. Las autnticas tradiciones teolgicas de los orientales radican de un modo manifiesto en la Sagrada Escritura, se fomentan y se vigorizan con la vida litrgica, se nutren de la viva tradicin apostlica y de las enseanzas de los Padres orientales y de los autores eclesisticos hacia una recta ordenacin de la vida; ms an, tienden hacia una contemplacin cabal de la verdad cristiana. Todo este patrimonio espiritual y litrgico, disciplinar y teolgico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia.

3.2.6 El sentido del dilogo con los Orientales (conclusin: UR 18)

Para el restablecimiento y mantenimiento de la comunin y de la unidad es preciso "no imponer ninguna otra carga ms que la necesaria" (Act 15,28). Que en adelante se dirijan al logro paulatino de esta unidad todos los esfuerzos en los varios institutos y formas de vida de la Iglesia, sobre todo en la oracin y en el dilogo fraterno acerca de la doctrina y de las necesidades ms urgentes del cargo pastoral en nuestros das y se encaucen para lograr paulatinamente la comunin. Se recomienda a los pastores y a los fieles de la Iglesia catlica estrecha amistad con quienes pasan la vida no ya en Oriente, sino lejos de la patria para incrementar la colaboracin fraterna con ellos con espritu de caridad, dejando todo nimo de controversia y de emulacin.

3.3 La Iglesias y Comunidades eclesiales separadas en Occidente (UR, c III, II) En Occidente, como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de Reforma (1517). Desde entonces, muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron disgregadas de la Sede Romana. Iglesia Valdense Anterior a la Reforma. Fundados entre los siglos XII y XIII por el comerciante

Pedro Valdo, con el nombre de Pobres de Lyon, fue un movimiento inicialmen te tolerado por el Papa. En 1184 fueron condenados como herejes, junto a los ctaros, por el concilio de Pava. Lograron sobrevivir en los valles alpinos y en el sur de Italia, desde donde pasaron a Sudamrica. Acabaron integrados en la rama calvinista del protestatismo. Organizados de manera similar a los presbiterianos, gestionan obras socials y disponen de una facultad de Teologa en Roma. Protestantes: 500 millones El Papa Julio II se propuso la construccin de una grandiosa baslica y para sufragar los gastos mand predicar una indulgencia plenaria para todos los que contribuyeran con sus limosnas. En Alemania se asign la promulgacin de la bula al arzobispo Alberto de Brandeburgo, quien encarg al dominico Juan Tetzel la predicacin de la indulgencia en Sajonia. Sus predicaciones provocaron las iras de Lutero. El 31 de octubre de 1517 Lutero recurre a la autoridad eclesistica; este recurso, no atendido, fue el que dio origen a la reforma luterana. Lutero tena una gran raigambre catlica. A pesar de ello fue hereje: opone un individualismo subjetivista contra la autoridad objetiva del Magisterio; opone la Iglesia de la fe a la Iglesia del orden jurdico; niega la eficacia santificadora de los

sacramentos, a excepcin de la Cena y el Bautismo, interpretados tambin de un modo subjetivo; la justificacin se obtiene por la sola fe; contra la concepcin tradicional de la fe como asentimiento y sumisin a la verdad objetiva, afirma que la fe consiste en el encuentro subjetivo con Dios por la confianza. El trmino "protestante" se remonta a la protestatio que los prncipes y las ciudades luteranas de Alemania presentaron en 1529 contra la decisin de Carlos V de proclamar el catolicismo romano como religin oficial del Estado (edicto de Worms). Con el tiempo el trmino se aplic a todas las iglesias creadas tras la Reforma de Lutero. En la actualidad, el protestantismo es una corriente religiosa muy fragmentada. Su denominador comn el la sola Biblia y el hombre con la natura corrupta. Luteranos: 61 millones Los ms directos seguidores de Lutero. La Federacin Luterana Mundial, creada en 1947, agrupa a 147 iglesias de distinto tipo, entre ellas las escandinavas, iglesias de Estado hasta fecha muy reciente. Calvinistas o reformados o presbiterianos: 50 millones Conjunto de iglesias inspiradas en la reforma de Juan Calvino (1509-1564). Movimiento protestante ms severo que el luteranismo, ya que no admite el libre examen de la Biblia. Tienen

una organizacin fundada sobre los presbteros, llamados pastores, y sobre los "ancianos" laicos. Una de sus primeras iglesias fue la de Escocia (1572). Perseguidos en Inglaterra, lograron difundirse con la expansin colonial anglosajona, especialmente en Estados Unidos, Cana, y Australia. Bajo su influjo nacieron los cuqueros, secta que rechaza todo dogma y sacramento. La ms importante rama son los baptistas. Anglicanos: 70 millones Es la iglesia nacional de Inglaterra, escindida de Roma en 1534 con la aprobacin por parte del Parlamento ingls del "Acta de Supremaca" que reconoca en el rey Enrique VIII al nico jefe de la iglesia en Inglaterra. En 1783, sufrieron la escisin de los metodistas. La comunidad anglicana, dividida en tres ramas High, Low y Broad Church-, cuenta con 450 obispos, repartidos en 124 pases, que guardan fidelidad al arzobispo de Canterbury, y constituyen la Comunin Anglicana. En Estados Unidos se llama iglesia Episcopal. Metodistas: 50 millones Fundado por los hermanos John y Charles Wesley, constituy una de las primeras grandes iniciativas de evangelizacin popular, con grandes mtines dirigidos al proletariado urbano. Gran difusin en Estados Unidos a travs de las misiones en el lejano oeste. Se llaman metodistas

por su nfasis en la piedad interior,m la devocin y la santificacin personal. Pentecostales: 200 millones Nacen en 1830 de los metodistas en las comunidades negras, y entre los inmigrantes europeos de Estados Unidos. Muy difundidos en los sectores sociales ms pobres. Profecas, curaciones, revelacin y liberacin de los sentimientos. Experiencia personal del Espritu Santo. Tienen cierta influencia en el surgimiento en la iglesia catlica de los "movimientos de renovacin caristmtica". Dan origen en Francia, en 1952, a la Iglesia Evanglica de Filadelfia (propia de los gitanos). Baptistas: 38 millones Nacida a finales del siglo XVII en Amsterdam, pero concetrada despus en Estados Unidos. Basada en el sacramento del bautismo de los adultos (inmersin), la Biblia como autoridad universa, y libertad teolgica. Activa en las misiones. Separacin entre iglesia y estado. Clinton es baptista. De los baptistas surgen los adventistas. Adventistas: 5 millones A principios del XIX por Villiam Miller, agricultor baptista de Massachusetts, que esperan una segunda y definitiva venida de Cristo a la tierra. Dividos en unos cincuenta grupos, uno de los ms activos es el de los adventistas del Sptimo Da.

Anabaptistas o Menonitas: 1,4 millones Fueron un vasto fenmenos de evangelismo popular que se configur como "ala izquierda" de la Reforma potestante. Duramente criticados por Lutero, slo administraban el bautismo a los adultos, y predicaban la separacin entre la comunidad cristiana y el resto de la comunidad civil, por lo que fueron severamente perseguidos, especialmente en Alemania. Reorganizados por Menno Simons, tomaron el nombre de menonitas y se convirtieron en una igesia de fuerte carcter pacifista, especialmente radicada en Estados Unidos. 3.3.1 Condicin propia de estas comunidades (UR 19)
Estn unidas con la Iglesia catlica por una afinidad de lazos y obligaciones peculiares por haber desarrollado en los tiempos pasados una vida cristiana multisecular en comunin eclesistica. Por la diversidad de su origen, de su doctrina y de su vida espiritual, discrepan bastante no solamente de nosotros, sino tambin entre s. Todava no es universal el movimiento ecumnico y el deseo de armona con la Iglesia catlica. Entre estas Iglesias y comunidades y la Iglesia catlica hay discrepancias esenciales no slo de ndole histrica, sociolgica, psicolgica y cultural, sino, ante todo, de interpretacin de la verdad revelada.

3.3.2 Valores cristianos que permanecen: el sentido de la confesin de Cristo (UR 20); el amor a la Sagrada Escritura (UR 21); la vida sacramental (UR 22); la vida con Cristo (UR 23)
Sabemos que existen graves divergencias entre la doctrina de estos cristianos y la doctrina de la Iglesia catlica aun respecto a Cristo, Verbo de Dios encarnado, de la obra de la redencin y, por consiguiente, del misterio y ministerio de la Iglesia y de la funcin de Mara en la obra de la salvacin (UR 20). El amor y la veneracin y casi culto a las Sagradas Escrituras conducen a nuestros hermanos separados el estudio constante y solcito de la Biblia. Pero cuando los hermanos separados reconocen la autoridad divina de los sagrados libros sienten cada uno a su manera diversamente de

nosotros en cuanto a la relacin entre las Escrituras y la Iglesia. Sin embargo, las Sagradas Escrituras son, en el dilogo mismo, instrumentos preciosos en la mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el Salvador presenta a todos los hombres (UR 21). El bautismo constituye un poderoso vnculo sacramental de unidad entre todos los que con l se han regenerado. Sin embargo, el bautismo por s mismo es tan slo un principio y un comienzo, porque todo l se dirige a la consecucin de la plenitud de la vida en Cristo: se ordena a la profesin ntegra de la fe, a la plena incorporacin, a los medios de salvacin determinados por Cristo y, finalmente, a la ntegra incorporacin en la comunin eucarstica (UR 22). Las comunidades eclesiales separadas, aunque les falte esa unidad plena con nosotros que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por la carencia del sacramento del orden, no han conservado la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, sin embargo, mientras conmemoran en la santa cena la muerte y la resurreccin del Seor, profesan que en la comunin de Cristo se representa la vida y esperan su glorioso advenimiento (UR 22). La vida cristiana de estos hermanos se nutre de la fe en Cristo y se robustece con la gracia del bautismo y con la palabra de Dios oda. Su culto muchas veces presenta elementos claros de la antigua Liturgia comn (UR 23). Muchos cristianos no entienden siempre el Evangelio en su aspecto moral, en la misma manera que los catlicos, ni admiten las mismas soluciones a los problemas ms complicados de la sociedad moderna, pero no obstante quieren seguir, lo mismo que nosotros, la palabra de Cristo, como fuente de virtud cristiana (UR 23).

3.3.3 Discrepancias esenciales con la Iglesia Catlica Romana

DECLARACIN CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN IGLESIA CATLICA ROMANA - IGLESIAS DE LA TRADICIN LUTERANA (31.X.1999) Nos vamos a referir a esta Declaracin pues en ella se puede ver los consensos, los disensos, los temas que todava falta por tratar, y el camino que se est siguiendo. Prembulo 1. La doctrina de la justificacin tuvo una importancia capital para la reforma luterana del siglo XVI. I. El mensaje bblico de la justificacin II. La doctrina de la justificacin en cuanto problema ecumnico 13. En el siglo XVI, las divergencias en cuanto a la interpretacin y aplicacin del mensaje bblico de la justificacin no solo fueron la causa principal de la divisin de la iglesia occidental, tambin dieron lugar a las condenas doctrinales. Por lo tanto, una interpretacin comn de la justificacin es indispensable para acabar con esa divisin. Mediante el enfoque apropiado de estudios bblicos recientes y recurriendo a mtodos modernos de investigacin sobre la historia de la teologa y los dogmas, el dilogo ecumnico entablado despus del Concilio Vaticano II ha permitido llegar a una convergencia notable respecto a la justificacin, cuyo fruto es la presente declaracin conjunta que recoge el consenso sobre los planteamientos bsicos de la doctrina de la justificacin. A la luz de dicho consenso, las respectivas condenas doctrinales del siglo XVI ya no se aplican a los interlocutores de nuestros das. III. La interpretacin comn de la justificacin

14. Las iglesias luterana y catlica romana han escuchado juntas la buena nueva proclamada en las Sagradas Escrituras. Esta escucha comn, junto con las conversaciones teolgicas mantenidas en estos ltimos aos, forjaron una interpretacin de la justificacin que ambas comparten. Dicha interpretacin engloba un consenso sobre los planteamientos bsicos que, aun cuando difieran, las explicaciones de las respectivas declaraciones no contradicen. 15. En la fe, juntos tenemos la conviccin de que la justificacin es obra del Dios trino. Juntos confesamos: Solo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras (11). 16. Todos los seres humanos somos llamados por Dios a la salvacin en Cristo. Solo a travs de El somos justificados cuando recibimos esta salvacin en fe. La fe es en s don de Dios mediante el Espritu Santo que opera en palabra y sacramento en la comunidad de creyentes y que, a la vez, los conduce a la renovacin de su vida que Dios habr de consumar en la vida eterna. IV. Explicacin de la interpretacin comn de la justificacin IV.1. La impotencia y el pecado humanos respecto a la justificacin IV.2. La justificacin en cuanto perdn del pecado y fuente de justicia IV.3. Justificacin por fe y por gracia IV.4. El pecador justificado IV.5. Ley y evangelio IV.6. Certeza de salvacin IV.7. Las buenas obras del justificado V. Significado y alcance del consenso logrado 40. La interpretacin de la doctrina de la justificacin expuesta en la presente declaracin demuestra que entre luteranos y catlicos hay consenso respecto a los postulados fundamentales de dicha doctrina. A la luz de este consenso, las diferencias restantes de lenguaje, elaboracin teolgica y nfasis, descritas en los prrafos 18 a 39, son aceptables. Por lo tanto, las diferencias de las explicaciones luterana y catlica de la justificacin estn abiertas unas a otras y no desbaratan el consenso relativo a los postulados fundamentales. 41. De ah que las condenas doctrinales del siglo XVI, por lo menos en lo que atae a la doctrina de la justificacin, se vean con nuevos ojos: Las condenas del Concilio de Trento no se aplican al magisterio de las iglesias luteranas expuesto en la presente declaracin y, las condenas de las Confesiones Luteranas, no se aplican al magisterio de la Iglesia Catlica Romana, expuesto en la presente declaracin. 42. Ello no quita seriedad alguna a las condenas relativas a la doctrina de la justificacin. Algunas distaban de ser simples futilidades y siguen siendo para nosotros advertencias saludables a las cuales debemos atender en nuestro magisterio y prctica (21). 43. Nuestro consenso respecto a los postulados fundamentales de la doctrina de la justificacin debe llegar a influir en la vida y el magisterio de nuestras iglesias. All se comprobar. Al respecto,

subsisten cuestiones de mayor o menor importancia que requieren ulterior aclaracin, entre ellas, temas tales como: La relacin entre la Palabra de Dios y la doctrina de la iglesia, eclesiologa, autoridad en la iglesia, ministerio, los sacramentos y la relacin entre justificacin y tica social. Estamos convencidos de que el consenso que hemos alcanzado sienta slidas bases para esta aclaracin. Las iglesias luteranas y la Iglesia Catlica Romana seguirn bregando juntas por profundizar esta interpretacin comn de la justificacin y hacerla fructificar en la vida y el magisterio de las iglesias. 44. Damos gracias al Seor por este paso decisivo en el camino de superar la divisin de la iglesia. Pedimos al Espritu Santo que nos siga conduciendo hacia esa unidad visible que es voluntad de Cristo.

3.3.4 La Confesin Anglicana:

Caso especial por su conciencia de formar tres ramas: romana, ortodoxa y anglicana; las tres la nica iglesia de Cristo. Sin embargo ha habido en la historia diversos movimientos y divisiones entre la Alta Iglesia y la Baja Iglesia. La primera se ha parecido mucho a la catlica. Surge el Movimiento de Oxford y las conversiones a la Iglesia Catlica. Len XII: Apostolicae curae: No validez ordenaciones: Con este ntimo defecto de forma est unida la falta de intencin, que se requiere igualmente de necesidad para que haya sacramento... As, pues, asintiendo de todo punto a todos los decretos de los Pontfices predecesores nuestros sobre esta misma materia, confirmndolos plensimamente y como renovndolos por nuestra autoridad, por propia iniciativa y a ciencia cierta, pronunciamos y declaramos que las ordenaciones hechas en rito anglicano han sido y son absolutamente invlidas y totalmente nulas...

la ordenacion sub conditione de pastores anglicanos Dificultades recientes: la admisin a la comunin eucarstica de divorciados vueltos a casar o a la legitimidad moral de los mtodos anticonceptivos, y sobre todo la ordenacin de mujeres.

3.3.5 La posterior disidencia de los ViejoCatlicos La nica resistencia seria a la formulacin dogmtica de la infalibilidad pontificia se suscita en torno a Dllinger y a un grupo de profesores universitarios: resistencia que generar el cisma de los viejo-catlicos. Frente a la "nueva iglesia" del Concilio: afirmacin de fe del Papa Po V; el Primado "tal como era concebido por los Padres"; y una mayor intervencin de los laicos en la vida de la Iglesia. Posteriormente se fue radicalizando el cisma (contra la voluntad de D) y quedaron constituidos en iglesias territoriales con constitucin electiva, se neg la confesin y el ayuno, el dogma de la Inmaculada, y se renunci al celibato de los sacerdotes. Hoy, los viejo-catlicos constituyen una pequea comunidad que mantiene algunos lazos con la iglesia anglicana y una relacin ms estrecha con el jansenismo holands.