Está en la página 1de 6

Apologtica. Prof.

Bernardo Campos [Materiales de Lectura] 1



Ciencia y religin, dos visiones del mundo
Lejos de la oposicin, suponen visiones complementarias de la realidad


Ciencia y religin son la dos grandes visiones del mundo ms importantes. Son fenmenos globales
presentes a lo largo de toda la historia de la humanidad. Las relaciones entre ciencia y religin se
pueden enfocar desde tres puntos de vista: histrico, epistemolgico y sociolgico. La primera pregunta
que se plantea es si son entre si compatibles o incompatibles. Dentro de la compatibilidad se puede
destacar su autonoma y desde ella el dilogo y la complementaridad. El problema de los orgenes del
universo, la vida y el hombre puede plantearse desde la religin y de la ciencia. Aunque esto llev a
ciertos conflictos hoy encontramos que no tiene por qu oponerse. El campo de la tica es un terreno en
el que ciencia y religin se encuentran.


Imagen: NASA
Con el ttulo Ciencia y Religin, Dos Visiones del Mundo, Agustn Udas
Vallina, jesuita y catedrtico de geofsica en la Universidad Complutense
de Madrid, ha publicado un libro (Santander: Sal Terrae, 2010) sobre las
relaciones entre ciencia y religin.

Este es hoy en da un problema candente que tiene una gran tradicin en
la cultura anglosajona y est despertando un gran inters en nuestro pas.
Muchas preguntas estn en el ambiente a las que no siempre se dan la
respuestas correctas Son ciencia y religin incompatibles y opuestas?
Ha perseguido la Iglesia a los cientficos? Muri Galileo en la hoguera
condenado por la Inquisicin? Han condenado los papas la teora de la evolucin? Son la mayora de los
cientficos materialistas y ateos?

Muchas afirmaciones negativas sobre la relacin entre ciencia y religin se siguen repitiendo hoy, a veces, con
enconada virulencia y algunos ven en la religin un virus maligno que se opone al progreso de la ciencia. El
tema necesita de una reflexin seria y serena que examine la relacin entre ciencia y religin como formas de
conocimiento y fenmenos sociales, y cmo ha sido esta relacin a lo largo de la historia, en especial, en
relacin con el cristianismo. Este es el enfoque de este nuevo libro.

Nadie puede hoy dudar que la ciencia y la religin son, sin lugar a dudas, las dos grandes visiones sobre el
mundo. Aunque hay otras visiones, como la artstica, estas dos tienen una extensin y fuerza que las sitan
como las dos ms importantes maneras de mirar al mundo. En general, podemos decir que la ciencia trata de
comprender la naturaleza del mundo material que nos rodea, cmo ha llegado a ser, cmo lo conocemos y qu
leyes lo rigen. La religin, por otro lado, trata de lo que transciende el mundo material y pone al hombre en
contacto con lo que est ms all, lo numinoso, lo misterioso, en una palabra con el misterio de Dios y su
relacin con el hombre y el universo. Este es el enfoque que toma el autor y trata de analizar ambas visiones y
establecer cules pueden ser las relaciones que hay entre ellas.

Tres enfoques: epistemolgico, histrico y sociolgico

Las relaciones entre ciencia y religin pueden enfocarse desde diversos puntos de vista. Este estudio se centra
en tres, el histrico, el epistemolgico y el sociolgico. Tanto la religin como la ciencia son fenmenos
culturales que han estado presentes a lo largo de la historia desde la ms remota antigedad. A veces se corre
el peligro de suponer que la ciencia empieza con la ciencia moderna del Renacimiento, olvidando todos los
desarrollos anteriores. Esto es un grave error, ya que el nacimiento de la misma ciencia moderna no puede
entenderse sin los desarrollos cientficos anteriores. Remontndonos a los albores de la ciencia en la
antigedad podemos encontrar ya interacciones con la religin.

Un inters especial tiene la relacin entre el cristianismo y la ciencia, ya que la ciencia moderna nace
precisamente en el occidente cristiano. Esta relacin comienza con los primeros autores cristianos del siglo III y
se contina a lo largo del tiempo hasta nuestros das. A veces se simplifican y se presentan conclusiones
errneas sobre esta relacin al no tenerse en cuenta cmo ha discurrido a lo largo de la historia. El enfoque
histrico es, por lo tanto, imprescindible para llegar a una visin correcta del problema.

Apologtica. Prof. Bernardo Campos [Materiales de Lectura] 2

La religin y la ciencia constituyen formas de acercamiento a la realidad, es decir, formas de conocimiento con
distintas peculiaridades. Es, por lo tanto, importante estudiar la distinta naturaleza de cada una de ellas y la
relacin que puede establecerse entre el conocimiento cientfico y el conocimiento religioso. Esta reflexin
pertenece al campo de la filosofa.

La reflexin filosfica y en concreto la epistemolgica es imprescindible para establecer las relaciones entre
ciencia y religin como formas de conocimiento. Fe y experiencia religiosa forman el fundamento del
conocimiento religioso que se formaliza en la teologa, mientras el conocimiento cientfico est formado por un
marco formal de leyes y teoras, relacionadas con una base emprica de experimentos y observaciones.
Establecer claramente la naturaleza y los lmites de estos dos tipos de conocimiento es fundamental para poder
establecer correctamente la relacin entre ambos.

La religin y la ciencia son adems fenmenos sociales. Su aspecto sociolgico es, por lo tanto, muy importante
para conocer las relaciones entre ellas. Este aspecto es menos conocido y pocas veces se tiene en cuenta.
Ciencia y religin forman dos sistemas sociales complejos que agrupan experiencias individuales y colectivas y
que tienen sus normas y patrones de comportamientos que resultan en la formacin de comunidades con un
tipo de estructura y lenguaje propio.

Ambas comunidades interaccionan con la sociedad general en claves que pueden ser de aceptacin, rechazo,
prestigio e influencia con las consecuentes interacciones entre ellas. La afirmacin de posiciones de influencia
social ha resultado, a veces, en confrontaciones entre ellas. La incidencia normativa de la religin en los
comportamientos, que desemboca en propuestas ticas, interacciona con la prctica de la ciencia, que no puede
ser ajena a los problemas ticos que en ella pueden surgir. La preocupacin cada vez mayor de la sociedad por
los problemas ticos relacionados con la ciencia abre hoy nuevos campos de relacin de esta con el
pensamiento religioso.

Ciencia y religin compatibles o incompatibles?

La primera pregunta que podemos plantearnos es si ciencia y religin son entre s compatibles o no. Es decir, si
una y otra pueden convivir o necesariamente la una excluye a la otra y entre ellas solo puede haber un
inevitable conflicto. No es raro encontrar, aun hoy, la opinin, a veces generalizada, de que ciencia y religin son
mutuamente incompatibles y la relacin entre ellas ha sido siempre una fuente de inevitables conflictos.

Se las considera como dos visiones contrapuestas del mundo, que no pueden menos que chocar siempre entre
s. No solo esto, sino que cada una de ellas niega la validez de la otra. Hoy, adems, se mantiene que solo la
visin de la ciencia puede ser la verdadera, con lo que la visin religiosa tiene que ir poco a poco
desapareciendo. Desde este punto de vista, el avance de la ciencia implica siempre un retroceso de la religin.
Para apoyar esta posicin se hace a menudo una interpretacin sesgada de la historia y se traen siempre los
mismos casos de Galileo y Darwin.

Aunque se hace retroceder esta posicin hasta los orgenes de la ciencia moderna, indicando con ello que la
ciencia misma no puede ms que estar en conflicto con la religin, en realidad empieza en el siglo XIX, aunque
se pueden encontrar algunas races en el XVIII. Dos libros publicados por John W. Draper y Andrew D. White a
finales del siglo XIX contribuyeron de una manera especial a extender esta postura.

Draper, sobre todo, dedica sus ataques ms furiosos contra la Iglesia catlica de la que dice que el cristianismo
catlico y la ciencia son absolutamente incompatibles. Estos dos libros han pasado a representar la postura que
mantiene la incompatibilidad y el conflicto inevitable entre ciencia y religin.

Despus de la segunda guerra mundial se da un cambio en estas posturas. Por un lado, se empieza a dar un
abandono de la euforia cientificista que haba favorecido la idea de la incompatibilidad y el conflicto inevitable
entre la ciencia y la religin. De la admiracin sin lmite de la ciencia se fue pasando a una mirada ms crtica y
aun a un cierto recelo, causado por el peligro a algunas de sus consecuencias.

Por otro lado, los nuevos estudios histricos han mostrado que muchos de los argumentos usados por Draper y
White no tienen una seria base histrica. Las relaciones entre la ciencia y la religin a lo largo de la historia han
sido complejas y no se pueden reducir a las de su absoluta incompatibilidad y continuo conflicto.

Numerosos estudios de tipo histrico en los ltimos aos, que tocan temas tan delicados como las pocas de
Galileo y Darwin, han demostrado bastante claramente que ni solo el necesario conflicto ni la continua armona
Apologtica. Prof. Bernardo Campos [Materiales de Lectura] 3

reflejan las complejas relaciones entre ciencia y religin. Se trata de dos visiones autnomas del mundo entre
las que debe establecerse un fructuoso dilogo y que pueden considerarse como complementarias. Algunos
autores han buscado una cierta integracin entre ambas, pero esto resulta ms problemtico.

El origen del universo, la vida y el hombre

El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de las cosas que le rodean,
y de esta forma llegar a hacerlo tambin del conjunto de todas ellas, es decir, del universo y de una manera
especial de la vida y de s mismo. A lo largo del tiempo estas concepciones del universo o cosmologas han ido
cambiando hasta llegar a la que tenemos hoy, que sin lugar a dudas cambiar tambin en los siglos futuros.
Junto con la visin de la naturaleza del universo, se plantea tambin la de su origen y como ha llegado a ser
como lo vemos hoy.

Al enfrentarse con el universo, y tratar de dar una respuesta a las preguntas que se le plantean sobre su
naturaleza y origen, el hombre adopta diversos puntos de vista, que hoy podemos separar como cientfico,
filosfico y teolgico. Hoy estos puntos de vista estn ms o menos separados, pero durante mucho tiempo
estuvieron mezclados. An hoy, a pesar de no ser reconocido muchas veces, estos puntos de vista se
confunden en cuestiones que cruzan inadvertidamente las fronteras que hemos establecido entre ellos.
Respecto a estos temas se siguen plantendose cuestiones que cruzan la frontera a la filosofa y an a la
teologa y son uno de los campos ms importante de la relacin entre ciencia y religin.

Un problema importante es considerar las concepciones que el hombre ha tenido de la naturaleza y origen del
universo a lo largo de la historia y la imagen que nos da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan
con lo que las religiones nos dicen sobre el mismo tema. El problema tiene que ver con las relaciones que se
establecen entre el mundo y la divinidad en cada pensamiento religioso.

Las tradiciones orientales participan de un cierto pantesmo e imanentismo, en el que la separacin entre el
mundo y la divinidad queda difuminada en una concepcin en la que la ltima realidad es unitaria. En ellas se
encuentra la idea de un universo eterno, cclico que ltimamente tiene su fundamento en un ltimo principio
omnipresente e incognoscible, ms all del ser y no-ser, bien sea Brahma o Tao, con el que finalmente se
identifica. No hay un verdadero concepto de creacin, sino que el universo mismo es como una extensin de lo
que podemos considerar como el mbito de lo divino y no distinto de l.

Las ideas de la unidad y el cambio ocupan un papel importante, ya que el universo es a la vez eternamente
cambiante y el mismo, que nace, se desarrolla, muere y vuelve a nacer y que no es realmente distinto del
principio divino con el que se identifica y cuyos avatares se manifiestan en la naturaleza.

El Dios creador del Islam

En la tradicin judo-cristiana recogida tambin por el Islam encontramos una novedad respecto a las
concepciones de las tradiciones orientales que consiste en la concepcin absolutamente monotesta y
trascendente de un solo Dios que se revela en la historia y que es el creador del cielo y la tierra, es decir, de
todo lo que existe. El pueblo judo elabora esta concepcin de Dios y del mundo en sus escritos contenidos en
los diversos libros de la Biblia. Estos escritos aceptados en la Biblia cristiana son la base de una elaboracin
posterior de acuerdo con la fe cristiana. Ellos sirven, tambin, de base a la concepcin de Dios creador del
Islam. La importancia de esta tradicin es grande, ya que la ciencia moderna nace en el contexto cristiano de
occidente y en ella influy su concepcin del mundo como distinto de Dios y creado por l.

Un elemento clave en el nacimiento de la ciencia moderna es la propuesta de un nuevo modelo cosmolgico
heliocntrico que va a sustituir el geocntrico, vigente desde la antigedad y elaborado por los grandes
astrnomos griegos. Este modelo cosmolgico geocntrico adaptado al pensamiento cristiano dio origen a la
imagen del universo vigente durante toda la Edad Media.

La propuesta de la nueva cosmologa fue obra de Nicols Coprnico y con su defensa por Galileo Galilei va dar
origen a uno de los conflictos ms famosos entre ciencia y religin. El problema se centr en la confrontacin
entre la interpretacin literal de los textos de la Biblia que presentaban la Tierra inmvil y el Sol movindose y la
nueva propuesta cosmolgica de la Tierra girando alrededor del Sol. Este problema va a llevar a la condena por
la Iglesia del sistema copernicano y ms tarde de la de Galileo por defenderlo pblicamente en su libro.

Mucho se ha escrito sobre esta condena, lo que no cabe duda es que se haba cometido un gran error y una
Apologtica. Prof. Bernardo Campos [Materiales de Lectura] 4

gran injusticia. En realidad, la que sali ms perjudicada fue la Iglesia misma, que ha tenido que cargar desde
entonces con el peso de una decisin equivocada, que ha marcado negativamente su relacin con la ciencia.

Aunque la prudencia podra aconsejar entonces cierta precaucin respecto a la aceptacin del nuevo sistema
cosmolgico, esto no justifica el aferrase a la interpretacin literal de la Escritura y condenarlo, como opuesto a
la fe cristiana y, menos todava, obligar a Galileo a su abjuracin. Las autoridades eclesisticas no supieron
desligarse de las cuestiones astronmicas, en las que no debieron haber entrado, y arrastrados por una
interpretacin literal de la Biblia llegaron a considerar como doctrina hertica, o al menos sospechosa de hereja
al heliocentrismo.

Recomendamos:

http://www.tendencias21.net/docs/indices_tendencias21_de_las_religiones_20062013_segunda_edicion.pdf

http://www.recursosteologicos.org/Apologetica-cosmovision.htm
http://www.recursosteologicos.org/Apologetica-mundo-moderno.htm
http://www.recursosteologicos.org/Apologetica-posmodernismo.htm

Cosmovisin (Weltanschauung)

Cosmovisin o "visin del mundo" o en la forma original alemana Weltanschauung (AFI: [vlt.an a.]); es una
imagen o figura general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad o cultura se forman en
una poca determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y
valoraciones sobre dicho entorno.
A partir de las cosmovisiones, los agentes cognitivos (sean esas personas o sociedades) interpretan su propia
naturaleza y la de todo lo existente, y definen las nociones comunes que aplican a los diversos campos de la
vida, desde la poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa.
Definicin
Una cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del
mundo que tiene una persona, poca o cultura, a partir de la cual la interpreta su propia naturaleza y la de todo
lo existente. Una cosmovisin define nociones comunes, que se aplican a todos los campos de la vida, desde la
poltica, la economa o la ciencia hasta la religin, la moral o la filosofa.
El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (de Welt= "mundo", y anschauen =
"observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die
Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias del espritu [entindase "espritu" -Geist- aqu ms bien
como cultura"], 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba
fundada no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios que la
sociedad y la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la
experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una
cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la
cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del
lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y la filosofa, donde se emplea tanto
traducido como en la forma alemana original.
Una cosmovisin no sera una teora particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una
serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos a todos los niveles: una idea de la estructura del
Apologtica. Prof. Bernardo Campos [Materiales de Lectura] 5

mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, puede pertenecer al mbito de
la filosofa llamado metafsico (aunque tambin doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o
el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una
elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente
coherente.
Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un
marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas.
Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el anarquismo, el cientificismo, el
humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo, el antropocentrismo, el teocentrismo, el
sensocentrismo, etc. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar
elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin
es el fundamentalismo.
Principales tipos de Weltanschauungen segn Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey desarrolla una tipologa de los tres bsicos Weltanschauungen o cosmovisiones, a la que
considera "tpico" (comparable a la nocin de "tipos ideales" de Max Weber) y las formas contradictorias de
concebir la relacin del ser humano con la naturaleza.
En el naturalismo, representado por epicreos de todo tiempo y lugar, el ser humano se ve a s mismo como
determinado por la naturaleza.
En el idealismo de la libertad (o el idealismo subjetivo ), representada por Friedrich Schiller y de Immanuel Kant,
el humano es consciente de su separacin de la naturaleza por su libre albedro.
En el idealismo objetivo , representado por GWF Hegel, Baruch Spinoza y Giordano Bruno, el individuo es
consciente de su armona con la naturaleza.
Este enfoque ha influido a Karl Jaspers en su obra Psicologa de las cosmovisiones y Rudolf Steiner.
Weltanschauung en literatura
El trmino Weltanschauung es empleado por los expertos en literatura para hablar de cosmovisin. Es preferido
por algunos ya que es de origen alemn y la lengua alemana tiene ms facilidad para crear palabras que
designen conceptos abstractos o filosficos que el espaol. Por eso se puede decir que Weltanschauung y
cosmovisin son sinnimos aunque quizs el trmino alemn sea ms concreto porque semnticamente est
mejor expresado.
A partir de una obra de arte o de un conjunto se puede percibir la Weltanschauung de una poca.
Especialmente a travs de la literatura resulta ms fcil dada la capacidad que tiene de transmitir ms
directamente valores culturales, filosficos e histricos. De hecho, algunas doctrinas filosficas han tenido ms
difusin gracias a la literatura que a tratados filosficos. Recprocamente, conocer la Weltanschauung permite
llegar a una comprensin ms profunda del texto.
Wilhelm Dilthey establece tres tipos de cosmovisin. Primero la naturalista, que se basa en una concepcin
causal y emprica del mundo, reflejada en la literatura realista y naturalista. Segundo, la cosmovisin del
idealismo de la libertad, que hace referencia al idealismo de Platn, Kant o Fichte, y que en la literatura
representa Friedrich Schiller, como ejemplo de la independencia del espritu y la capacidad de influir y
transformar el mundo. Por ltimo, la cosmovisin del idealismo objetivo, que concibe el mundo fsico como
expresin y desarrollo de la espiritualidad. Este tercero engloba a Goethe, Herclito o Hegel, que hacen una
reconstruccin subjetiva de ese mundo fsico.
Por ejemplo, la Weltanschauung del romanticismo sera cmo vean sentan interpretaban y reflejaban el mundo
o sus opiniones los romnticos; la veneracin que sentan por sus antepasados, cmo tenan a la Edad Media
por la poca ideal en la historia; el creer en la intuicin y amar la fantasa y los sueos; la pasin por lo oscuro,
Apologtica. Prof. Bernardo Campos [Materiales de Lectura] 6

la noche, el sufrimiento, la belleza y lo salvaje de la naturaleza Es decir, la concepcin que que este periodo
literario tena.
Temas relacionados
Episteme (en especial la nocin de episteme a partir de Foucault)
Paradigma (en especial el paradigma epistemolgico de Thomas Kuhn).
Imago mundi (aunque una imago mundi [o, imagen del mundo, representacin del mundo] no se traduce
exactamente como cosmovisin mantiene varios puntos en comn en varias acepciones).
Mainstream (Cultura principal o mainstream (anglicismo que literalmente significa corriente principal), son
trminos que se utilizan para designar los pensamientos, gustos o preferencias predominantes en un momento
determinado en una sociedad. Toma relevancia en los estudios mediticos actuales al reflejar los efectos de los
medios de comunicacin de masas del siglo XX sobre la sociedad contempornea. Se emplea al hablar de arte
en general y de msica moderna en particular, para designar los trabajos que cuentan con grandes medios para
su produccin y comercializacin, y que llegan con gran facilidad al pblico en general. Un buen ejemplo de
mainstream podra ser la cultura pop, producida principalmente para su comercializacin y en muchos casos con
el objetivo de obtener la mayor cantidad de ventas y beneficios econmicos. Artsticamente, por tanto, puede
utilizarse con un matiz peyorativo, para caracterizar obras de carcter excesivamente comercial y poco
innovador o artstico. Tambin puede utilizarse con un tono neutro, para designar las obras pertenecientes a
artistas consagrados o corrientes artsticas consolidadas, aceptadas y consumidas masivamente por el gran
pblico.)
Metarealidad (La Metarealidad es la realidad absoluta dentro de nuestro Universo, de la que forma parte todo
aquello que podemos percibir y comprender, como aquello que no podemos percibir ni comprender. Dentro de lo
que podemos conocer, se encuentra lo descubierto y lo no descubierto; pero ambos se encuentran dentro de lo
cognoscible. Lo incognoscible es todo aquello que la humanidad nunca podr enteder por su capacidad
cognitiva como especie, dentro de este Universo. Como caso particular, tenemos la Realidad social, siendo el
conjunto de ideas o memes que la mayora de individuos de una sociedad dan por vlidas, tanto si estas son
ciertas o falsas (religiones, creencias, modas, prejuicios, moral). Y donde cada individuo acta, de forma no
consciente, interpretando el rol que se le asigna; a lo que se denomina Institucionalizacin Social. La Realidad
social se gua por los mismo mecanismos que la evolucin biolgica, mediante la seleccin natural de ideas o
memes, donde slo sobreviven las ms fuertes o las que mejor se adaptan; y que normalmente suelen ser las
ms prximas a los instintos gregarios (Altruismo, Colectivismo). Dentro de la Realidad social se encuentran
diferentes niveles que se autoengloban, como si se tratara de muecas rusas, los niveles pueden ser familiares,
laborales, religiosos, asociaciones, locales, estatales, mundiales, etc. La Realidad social discurre por caminos
absolutamente diferentes a los de la Metarealidad, ya que imperan los instintos frente a la racionalidad.)