La filosofa occidental actual y su teora de la sospecha hacia el despertar islmico en Latinoamrica

Autor: Dr. Abdulwali Amlcar Aldama Cruz1

Resumen: Las escuelas filosficas de occidente, manipuladas por los ejes de poder, discursan sobre la sospecha que provoca el despertar de la fe islmicas en los terrenos para ellos inusuales de Latinoamrica, ms aun teniendo en cuenta que dicho crecimiento se aprecia no en las disporas de practicantes histricos (rabes, turcos o iranes), sino en latinoamericanos que ven en el Islam una fe y una realizacin de vida coherente y plena de espritu para su contexto. Algunos espacios universitarios y contextos donde se discursa la crtica terica se hacen eco de esta sospecha, que conducida por escuelas de pensamiento dejan ver en su teln de fondo a su verdadero artfice: el sionismo Palabras claves: Despertar Islmico en Latinoamrica, filosofa occidental actual, sionismo

En el Nombre de Dios

En febrero del 2013 durante la celebracin de la XXII Feria Internacional del Libro de La Habana tuve la posibilidad de participar en el lanzamiento del texto Revolucin Islmica de Irn de Jalalad-Dine Madani (editado por Ciencias Sociales de La Habana, 2012).All me abord un prestigioso colega, Doctor en Ciencias Filosficas de la Universidad de la Habana, el cual me confes que senta un gran recelo por la, segn sus palabras , multiplicacin de personas en Cuba que practicaban una fe que no tenan nada que ver con su cultura .Argumentaba su discurso con terminologas de la llamada corriente filosfica de la sospecha , que valida una retrica francamente anti islmica .Esto favoreci a una extensa conversacin con profesor de la cual no es mi intencin abordarla aqu ,pero que ayuda a ejemplificar como muchos intelectuales tienen una visin errada o ,en el peor de los casos, manipulada del proceso del creciente islmico que viene aconteciendo en este siglo y en especfico en Latinoamrica. Cuba posee una rica tradicin de lucha antiimperialista y su gobierno revolucionario colabora con la joven comunidad islmica en crecimiento, pero desgraciadamente en sectores como algunas ctedras de crtica y filosofa se hacen portavoz de ideas desacertadas que llevan el sello oculto del sionismo, que poco a poco intenta ganar terreno en nuestra sociedad, como lo ha ido haciendo en gran parte de Latinoamrica en la actualidad. Las ms recientes escuelas filosficas de occidente, manipuladas por los ejes de poder y el sionismo , discursan sobre la sospecha del despertar de la fe islmicas en diferentes escenarios , para algunos de ellos es inusual que en Latinoamrica se d este fenmeno ,tal como ocurre en Europa y Estados Unidos , ms aun teniendo en cuenta que dicho crecimiento se aprecia no en las disporas de histrica tradicin practicante, como rabes, turcos, paquistanes o iranes , sino que se constata en latinoamericanos que ven en el Islam una religin de realizacin de vida coherente y plena de espritu para su contexto, sin la
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enajenacin que poseen movimientos religiosos tpicos del rea como el pentecostalismo que tienen una clara simpata hacia las doctrinas sionistas y apoyan al ciento por ciento los crmenes del Estado de Israel, al punto que, por ejemplo, muchas de sus iglesias portan la bandera de ese Estado entre las banderas que presiden el estrado, o que muchos de sus miembros se vinculan ms a una prctica filojuda que la del propio movimiento carismtico( grupos de estudios cabalsticos dentro del seno de muchas iglesias pentecostales, ver texto Los nuevos movimientos religiosos en Cuba del Centro Flix Varela Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas Publicaciones Acuario, La Habana, 2013 ) . Algunos espacios universitarios y contextos donde se discursa la crtica terica se hacen eco de esta sospecha, que conducida por escuelas de pensamiento, como pude ser deconstructivista, heredera de la praxis filosfica del marxismo y del estructuralismo, deja ver en su teln de fondo los verdaderos artfices de esta sospecha : imperialismo estadounidense y sobre todo el sionismo. De tema ya en su momento el gran filsofo y poltico Hadrat Imam Jomein lo haba planteado en los siguientes trminos:
Es el camino que siguen aquellos que luchan esforzadamente contra el colonialismo. Pero ellos, han presentado al Islam bajo una luz totalmente diferente. Han creado en las mentes de las personas una falsa nocin de lo que es el Islam. La defectuosa visin que del Islam han presentado las instituciones de enseanza religiosa, va destinada a privar al Islam de sus aspectos vitales y revolucionarios, y a impedir que los musulmanes puedan despertar al deseo de conquistar su libertad, aplicar las leyes del Islam y establecer un gobierno que les asegure la felicidad y les permita llevar vidas dignas de seres humanos. Por ejemplo, han declarado que el Islam no es una religin provista de respuestas para cada aspecto de la vida humana y que no dispone de leyes y reglamentaciones para regular la vida social, que no posee capacidad de gobernar. Que quiz posea algunos principios ticos, pero, desde luego, no tiene nada que decir sobre la vida humana en general y sobre la administracin de la sociedad. Este tipo de mala propaganda ha tenido, desgraciadamente, su efecto. Aparte del comn de las gentes, los sectores cultos, tanto universitarios como muchos de los que poseen formacin religiosa no han comprendido correctamente el Islam y tienen de l una imagen equivocada. Tal como la gente puede, en general, estar desinformada sobre un extrao, as estn ellos desinformados del Islam: el Islam vive entre las gentes de este mundo como un extrao. Si alguien presentara el Islam como realmente es, encontrara grandes dificultades para conseguir que la gente le creyera. En efecto, los agentes del colonialismo en el interior de las instituciones religiosas de enseanza, se levantaran dando alaridos contra l.

Este trabajo, de forma breve, habla de una realidad existente en el contexto latinoamericano con nfasis en Cuba sobre todo en los espacios universitarios y

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acadmicos donde se mueven estas filosofas de la sospecha que son un arma oculta del sionismo para intentar frenar el despertar islmico en la regin. Mucho se ha hablado del papel jugado por la filosofa occidental actual y por muchos filsofos e intelectuales en sus ocultos vnculos con las polticas de occidente , desde los aos 60 del siglo XX hasta nuestros das .No se descarta como agencias de espionaje como la CIA han desarrollado en los terrenos acadmicos una cantera vital para su labor, favoreciendo investigaciones, premios, editoriales y las creaciones de ctedras de estudio con el ltimo fin de manipular a favor estados de opinin que estas logren proyectar en escenarios intelectuales. Respecto a este tpico Imam Jomeini en su libro El Gobierno Islmico (Wiliat ul-Faqh) nos dice:
Los predicadores que colocaron en las instituciones de enseanza religiosa, los agentes que emplearon en las universidades, en los medios de difusin del gobierno y en las casas editoriales, y los orientalistas a sueldo de las potencias colonialistas, todos ellos han mancomunado sus energas en un nico esfuerzo: distorsionar los principios del Islam. A consecuencia de ello, muchas personas, particularmente las educadas por ellos, se han hecho una incorrecta y desatinada idea del Islam

Durante la llamada Guerra Fra fueron estos espacios puntas de lanzas, tanto de una potencia como la otra, para la confrontacin ideolgica. La etapa post Guerra Fra, con un mundo unipolar abatido por las crisis econmicas y axiolgicas , ha sido el Islam el punto de mira de esta forma estratgica de ataque que apoyan toda manipulacin para poner fin al supuesta amenaza de un mundo regido por esta fe.
Han declarado que el Islam no es una religin provista de respuestas para cada aspecto de la vida humana y que no dispone de leyes y reglamentaciones para regular la vida social, que no posee capacidad de gobernar. Que el Islam slo se ocupa de reglamentar la pureza ritual tras la menstruacin y el parto. Que quiz posea algunos principios ticos, pero, desde luego, no tiene nada que decir sobre la vida humana en general y sobre la administracin de la sociedad. Este tipo de mala propaganda ha tenido, desgraciadamente, su efecto. Aparte del comn de las gentes, los sectores cultos, tanto universitarios como muchos de los que poseen formacin religiosa no han comprendido correctamente el Islam y tienen de l una imagen equivocada. Tal como la gente puede, en general, estar desinformada sobre un extrao, as estn ellos desinformados del Islam: el Islam vive entre las gentes de este mundo como un extrao. (Imam Jomeini El Gobierno Islmico)

La filosofa actual de occidente ha validado desde la academia los conceptos de teora de la sospecha y hermenutica de la sospecha que ha incorporado a diversas disciplinas de las ciencias sociales y la filosofa, dando el papel de sumos pontfices de esta corriente a los pensadores ateos Marx, Nietzsche y Freud. Esta filosofa atea discursa sobre la desconfianza a todas las estructuras
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sociales como la religin. Filsofos como Richard Dawkins, Daniel Dennett o Jacques Derrida (citado por nuestro profesor de La Habana) abordan la inutilidad de la religin en una realidad postmoderna y sumidad en el neopositivismo cientfico, donde la religin es un estorbo para el ser humano y su carrera hacia una democracia occidentalizada: Cmo hablar de religin? De la religin? En particular, de la religin hoy en da? Cmo atreverse a hablar de ella en singular sin temor y temblor en estos das? Tan poco y tan rpidamente? Estos filsofos se preguntan cul es la razn por la cual un occidente racional y cientfico regresa al sentido de bsqueda de alteridad del espritu en la fe. Sus anlisis terminan en la preocupacin del fenmeno del despertar Islmico, dentro del contexto occidental, tratando de esbozar las crticas comunes que delatan en este punto la verdadera intencionalidad de su discurso, propongo que veamos sus planteamientos:
Por qu es tan difcil pensar ese fenmeno, apresuradamente llamado el retorno de las religiones? Por qu sorprende? Por qu asombra en particular a los que crean ingenuamente que una alternativa opona de un lado la Religin, del otro la Razn, las Luces, la Ciencia, la Crtica (la crtica marxista, la genealoga nietzscheana, el psicoanlisis freudiano y su herencia) como si lo uno no pudiera sino acabar con lo otro? Sera preciso, al contrario, partir de otro esquema para intentar pensar dicho retorno de lo religioso. Se reduce ste a lo que la doxa determina confusamente como fundamentalismo, integrismo, fanatismo? He aqu quiz, a la medida de la urgencia histrica, una de nuestras cuestiones previas. Y entre las religiones abrahmicas, entre los fundamentalismos o los integrismos que en ellas se desarrollan universalmente, porque hoy da estn funcionando en todas las religiones, qu hay justamente del Islam?

Los pensadores van en este momento a desplegar sus criterios hacia la verdadera razn de sus anlisis, la preocupacin hacia un llamado de crecimiento de esta religin en occidente, no ha de olvidarse que los contextos sociales en los cuales se desarrollaron sus actividad filosficas, o sea Inglaterra y Francia, han sido de los estados europeos que ms fuerte han embestido contra el despertar islmico junto a otros como Alemania y Dinamarca, baluartes de la islamofobia en la regin. De esta forma continan sus crticas:
Lo que precipitadamente se agrupa bajo la referencia islmico parece detentar hoy en da algn privilegio mundial o geopoltico a causa de la naturaleza de sus violencias fsicas, de ciertas violaciones declaradas del modelo democrtico y del derecho internacional (el caso Rushdie y el de tantos otros y el derecho a la literatura ), a causa de la forma arcaica y
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moderna a la vez de sus crmenes en nombre de la religin, de sus dimensiones demogrficas, de sus figuras falocntricas y teolgico polticas. No se comprender la oleada islmica no se le dar respuesta, si no se interrogan a la vez el adentro y el afuera de ese lugar limtrofe: si nos contentamos con una explicacin interna (interior a la historia de la fe, de la religin, de las lenguas o de las culturas en cuanto tales), si no determinamos el lugar de paso entre esa interioridad y todas las dimensiones aparentemente. Esta sospecha va a la graficacin de los elementos que la crtica filosfica y sociolgica occidental dirige al Islam, el llamado por l caso Rushdie tan llevado y trado por occidente, para ejemplarizar el problema del intelectual en el contextos islmicos y que ha beneficiado ms que a nadie un escritor arribista y agraciado por el sionismo .Esta crtica desconoce que los valores humanos y su sentido de lo sagrado no deben pisotearse (.Mancillar los valores sagrados tiene un precio, en este orden de cosas como en el otro ).Igualmente aplaude ,manipula y protege toda forma de iconoclasia que le sirva para degradar a contrincante .Es visible adems su crtica hacia la formas de gobierno islmico acusndolo de estructura social falocntricas y teolgico polticas. Se repite clsica retrica filosfica occidental (tan tpica que nos recuerda al El choque de las civilizaciones aquella que habla de las fronteras sangrientas del Islam que imposibilitan su aproximacin a Occidente) con los viejos paradigmas que el sionismo divulga con el objetivo de denigrar el Islam, como la violencia de gnero, la persecucin religiosa y el terrorismo , queriendo dar a entender que el islamismo es lo mismo que el Islam. Justamente pensamientos como estos son replicados en espacios de reflexin y pensamiento de la filosofa. No es de extraar la falta de informacin que tantos estudiantes y profesores universitarios de Latinoamrica tienen al respecto, que ha creado esa aura de sospecha ante el fenmeno del crecimiento de Islam en la regin. Cierto es que en ocasiones algunos hermanos hacen el juego a esta siniestra teora y validan estas sospechas gracias a formas de actuacin que para nada son basadas en el Sagrado Corn ni en la tradicin del Profeta (PB.), pero ante este tipo de conductas se han de redoblar nuestros esfuerzos para que esta no sea la visin del Islam que prime. Es responsabilidad nuestra realizar un acercamiento coherente en los espacios acadmicos que tributan la rplica de este tipo de pensamiento, cierto que resultara una labor que requiere de sutileza, conocimiento y arrojo, pues el enemigo no se quedar de brazos cruzados. En Cuba no se conocen investigaciones desde el campo de las ciencias sociales que traten el tema del despertar islmico en nuestro contexto. Solamente dos estudiantes, una de sociologa y otro de periodismo de la Universidad de La Habana, poseen proyectos de investigacin dirigidos a esta rea las cuales son apoyadas y tutoreadas por hermanos con preparacin acadmica. En mis primeros contactos con ellos constat lo contaminados que estaban con estas corrientes de pensamiento .Su estado de informacin sobre el Islam visto
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histricamente y del fenmeno contemporneo de recrecimiento de comunidades es muy pobre y manipulada, esto es extensivo para todos los estudiantes de estas carreras en diferentes cursos, lo cual hace urgente la labor de divulgacin a travs de conferencias, seminarios y divulgacin de libros sobre estos tpicos. He sido testigo durante mi participacin en Ferias Internacionales del Libro que a pesar de la desinformacin los intelectuales, estudiantes y personas comunes buscan informacin sobre la realidad del Islam, por lo que ya esto es fuente plena de motivacin. Es nuestra responsabilidad elaborar programas acercamiento a los espacios acadmicos para brindar informacin y enfrentar las corrientes filosficas, manipuladas por el sionismo, que discursan sobre la sospecha al despertar de la fe islmica en Latinoamrica .Igualmente debemos promover y apoyar a estudiantes universitarios de carreras como filosofa, historia y comunicacin social a que realice investigaciones y proyectos de tesis que aborden de forma coherente los elementos que favorecen en la regin el despertar islmico.

Bibliografa

Algar, Hamid La fusin de lo gnstico y lo poltico en la personalidad y vida de Imam Jomeini En El Mensaje de Az Zaqalain, No 24, Irn, 2003. Colectivo de autores Los nuevos movimientos religiosos en Cuba del Centro Flix Varela Centro de Investigaciones Psicolgicas y Sociolgicas Publicaciones Acuario, La Habana, 2013. Dawkins, R. El gen egosta. Barcelona: Salvat. 1993 Dennett, D. C. Tipos de mentes. Madrid: Debate.1996 Derrida Jacques Fe y Saber, las dos fuentes de la religin en los lmites de la mera razn. Editorial Trotta, Espaa 1995. Hadrat Imam Jomein Wiliat ul-Faqh (El Gobierno Islmico). Instituto para la Compilacin y Publicacin de las obras de Imam Jomeini, Irn, 1995. Madani, Jalalad-Dine Editorial Ciencias Sociales de La Habana, 2012.

Profesin: Metodlogo y profesor de Matemtica, licenciado en Metodologa de la Matemtica, Maestrante en Ciencias de las Religiones en el Instituto Superior de Estudios de las Ciencias Religiosas Rafael Cepeda de La Habana y en Doctor en Ciencias Pedaggicas (en Matemtica) en la Universidad Pedaggica Enrique Jos Varona de La Habana, ha pasado varios diplomados en Metodologa de la Matemtica y Filosofa de la religin. Fue director durante tres aos del Centro de Estudios Islmicos Shias Al Masuminde La Habana y es miembro de la Directiva de la Liga Islmica de Cuba. Ha impartido seminarios sobre Historia y Filosofa del Islam en el Instituto Superior de Estudios de las Ciencias Religiosas Rafael Cepeda, tambin ha impartido docencia en el Centro Al Masumin, ha tenido participacin en varios encuentros interreligiosos realizados en el Seminario Teolgico de La Habana y ha estado al frente del Stand y de la divulgacin libros de la Repblica Islmica de Irn en las ediciones XX, XXI y XXII de la Feria Internacional del Libro de La Habana.

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