FORMACIN DE SERVIDORES

International Catholic Charismatic Renewal Services

Sirviendo a la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica

Ao XXXV, Nmero 3

Mayo Junio 2009

Los Siete Dones del Espritu Santo

por Marcos Volcan

Jess, el Hijo nico del Padre, el Ungido, vino a nosotros, dice el Evangelio de San Juan porque, tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo Los Siete Dones del Espritu Santo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque El carisma de lenguas: la glosolalia Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se La imposicin de manos salve por l. Fue concebido en el seno de la Virgen Mara, por el poder del Espritu Santo; la vida pblica de Jess comenz cuando el Espritu en forma de paloma descendi sobre la cabeza de Jess. Guiado por el Espritu Santo, Jess fue conducido al desierto, y lleno del Espritu Santo fue a Nazareth, donde se levant y ley las siguientes palabras: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Lc. 4, 18-19 Por medio de su sangre y su inmolacin en la cruz, Jess adquiri para Dios a aquellos de toda raza, lengua, pueblo y nacin, y les hizo un reino de sacerdotes para nuestro Dios. Y cantan un cntico nuevo diciendo: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de Sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Apocalipsis 5, 9-10 cuando recibimos el Sacramento del Esta gracia se nos confiere por medio del Bautismo, se nos otorgan Sacramento del Bautismo, (Baptizen, en griego, los dones de esta que quiere decir inmersin, sumersin) O es inhabitacin, llamados, que ignoris que cuantos fuimos bautizados en por esta razn, Dones Santificantes. Recibimos Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte? pregunta el apstol Pablo a los Romanos. El el Espritu de Cristo que apstol contina: acta en nosotros en un proceso de configuracin Fuimos, pues, con l sepultados por el a la Persona del Hijo bautismo en la muerte, a fin de que, al igual nico del Padre, a travs que Cristo fue resucitado de entre los muertos de la accin de Sus siete por medio de la gloria del Padre, as tambin dones. nosotros vivamos una vida nueva. Porque si

En esta edicin

nos hemos hecho una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin semejante Romanos 6, 3-5 El Sacramento del Bautismo es la fuente de la gracia santificante, la inhabitacin del Espritu Santo, hacindonos Su templo. Es el Espritu del Hijo nico del Padre quien nos hace gritar Abba, Padre! Centrmonos, sin embargo, en Romanos 6,5, nos hemos hecho una misma cosa con l. El Espritu de filiacin (ya que pertenece al Hijo nico del Padre) nos es dado y nos volvemos como un sarmiento en la vid verdadera. Somos asimilados, integrados en Cristo, transformndonos en Cristo en un solo Cuerpo con l. Todo lo que l es y todo lo que l logr se vuelve nuestra herencia gracias a Su Espritu que vive en nosotros. El apstol Juan dice, en el Libro del Apocalipsis 5, 6: Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado; tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda la tierra. Este Espritu, que habita en el Cordero, nos configura a Jesucristo en sus siete gracias y sus siete dones (misin principal del Espritu). Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el Espritu de Yahveh; dice el profeta Isaas, y sigue enumerando la lista de los Siete Espritus de Dios, espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Y le inspirar en el temor de Yahveh. En la versin Vulgata de la Biblia se enumeran seis dones, la versin griega conocida como la Septuaginta aade el don de piedad. Por lo tanto los dones del Espritu Santo son siete en total, eliminando la doble mencin del temor de Dios. Por lo tanto, cuando recibimos el Sacramento del Bautismo, se nos otorgan los dones de esta inhabitacin, llamados, por esta razn, Dones Santificantes. Recibimos el Espritu de
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Cristo que acta en nosotros en un proceso de ilumina y llena nuestras mentes, corazones, configuracin a la Persona del Hijo nico del intelecto y voluntad de amor. Padre, a travs de la accin de Sus siete dones. Piedad

Inteligencia

Entre los dones del Espritu Santo, el don de inteligencia es de los primeros por el papel importante que juega en nuestra vida espiritual. El don de inteligencia sustituye a la mentalidad mundana, es decir, a la meramente humana, con la mentalidad de Dios. El alma comienza entonces a juzgar todas las cosas a travs de la luz de la fe y comprende claramente el propsito sobrenatural del ser humano y la necesidad de someterle todas las realidades terrenales.

El don de piedad consiste en una disposicin sobrenatural del alma que lo conduce, bajo la accin del Espritu Santo, a comportarse en su relacin con Dios del mismo modo que un nio muy afectuoso se comporta hacia su padre, por quien se siente profundamente amado.

Fortaleza

El don de fortaleza es la capacidad que el Espritu Santo nos da para soportar las pruebas y unirlas al sufrimiento de Cristo. El alma que se somete completamente al Espritu Santo encuentra, en el don de Fortaleza, una Consejo disposicin sobrenatural que la hace capaz de El don de consejo pretende mejorar la virtud asumir los retos ms difciles y soportar las de la prudencia, capacitando al alma a tribulaciones ms difciles por amor de Dios y discernir inmediatamente lo que debera hacer la gloria de Su Nombre. o no, tanto en relacin a su propia conducta Temor de Dios como a la conducta de los otros. Es nuestro El don de temor de Dios es una disposicin proceso de razonamiento iluminado por la sobrenatural del alma que la hace experimentar gracia de Dios, quien claramente nos muestra un respeto profundo por Dios y un contento lo que deberamos hacer o evitar hacer en sin lmite en Su bondad como Padre. No es determinadas circunstancias. Esta visin temor servil, ni siquiera temor de no agradarle, precisa procede del estudio y la reflexin, pero sino temor que procede de la reverencia: Su es tambin un instinto sobrenatural que viene majestad y excelencia son tan grandes y tan del don de consejo. poderosas que deseamos servirle y amarle Ciencia con todo nuestro corazn, porque l lo es todo El don de ciencia es una disposicin sobrenatural para nosotros. del alma que la capacita para comprender Con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, con claridad relevante y por intuicin, ciertos sino que es Cristo quien vive en m; la vida misterios de nuestra fe o incluso pasajes de las que vivo al presente en la carne, la vivo en la Sagradas Escrituras. Bajo la accin iluminadora fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a del Espritu Santo, el alma penetra profunda y s mismo por m. Glatas 2, 20 claramente en misterios revelados, captura las verdades en profundidad de la fe, y permite ser conducida por una oracin infusa creciente.

Sabidura
El don de sabidura puede definirse como una disposicin sobrenatural de nuestro intelecto que nos hace valorar las cosas de Dios y la gloria de Su nombre. Porque mejor es la sabidura que las piedras preciosas, ninguna cosa apetecible se le puede igualar. Proverbios 8, 11 El don de sabidura no se aprende en libros, sino que se lo concede al alma Dios mismo, que

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El carisma de lenguas: la glosolalia

por Darek Jeziorny

El don de lenguas es un fenmeno muy normal para las personas implicadas en la Renovacin Carismtica. Pero las personas que se encuentran con el tipo de oracin carismtico por primera vez pueden sentirse decepcionados porque algo como la glosolalia parece algo raro para ellos. San Pablo advirti a los Corintios que esto poda suceder. Si, pues, se rene toda la asamblea y todos hablan en lenguas y entran en ella no iniciados o infieles, no dirn que estis locos? 1 Co 14, 23 Y esta advertencia viene de la experiencia. Se rieron de los apstoles que hablaban en lenguas el da de Pentecosts. Las personas que los miraban sospecharon que estaban llenos de mosto! (Hch 2, 13) Los que hablan en lenguas pueden ser acusados de ser personas fanticas o desequilibrados mentales. Tal acusacin puede afectar a todas las personas que estn profundamente implicadas en una oracin que es excepcional desde la perspectiva convencional de la oracin. Y el ejemplo del rey David lo prueba. Su hija le despreci cuando le vio bailar y tocar delante del Arca de la Alianza. (1 Crnicas 15, 29) No obstante es necesario afirmar que hablar en nuevas lenguas fue prometido por Jess antes de su Ascensin. Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas Marcos 16, 17. De modo que no hay nada extrao en utilizar este carisma. El problema puede aparecer entre personas que no conocen la enseanza bblica sobre ello. Es necesario afirmar que existen tres tipos de formas de hablar en lenguas mencionados en la Biblia: 1. La profeca en lenguas tiene lugar cuando una persona habla en un idioma desconocido y el resto de los participantes permanecen en silencio. Tal profeca es fructfera si otra persona tiene un don de interpretacin y explica lo que se ha dicho. Deseo que hablis todos en lenguas; prefiero, sin embargo, que profeticis. Pues el que profetiza, supera al que habla en lenguas, a no ser que tambin interprete, para que la asamblea reciba edificacin. Y ahora, hermanos, supongamos que yo vaya donde vosotros hablndoos en lenguas qu os aprovechara yo, si mi palabra no os trajese ni revelacin ni ciencia ni profeca ni enseanza? 1 Corintios 14, 5-6 2. Despus de recibir el Espritu Santo los apstoles estaban hablando en lenguas que no conocan antes y estas lenguas eran comprensibles para judos de distintas naciones que llegaron a Jerusaln para la fiesta (ver Hechos 2, 4-13). Asombr a estas personas que escucharon hablar sobre las obras poderosas de Dios en su propio idioma. De modo que este tipo de carisma de lenguas es un signo para las personas que no creen. 3. Alabanza espontnea del Seor despus de recibir la efusin del Espritu Santo (Hch 10, 44-46; 19, 1-7). Durante tal oracin muchas personas hablan o cantan en lenguas simultneamente y es un verdadero don de glosolalia. Tal don es muy comn en los grupos carismticos hoy en da. El uso ms frecuente de este carisma aparece

cuando juntos alabamos a Dios. Las personas oran simultneamente en sus palabras, en lenguas y cantando cnticos. Merece la pena decir que la glorificacin entusiasta del Seor fue renovada en la Iglesia por la Renovacin Carismtica y es una contribucin muy importante de esta corriente de gracia para la Iglesia contempornea. El carisma de lenguas es tambin una especie de rompehielos en el contacto personal con el Seor, que puede ser difcil cuando una persona est centrada en s misma y en sus problemas. Alabar a Dios centra a las personas en la una persona del Seor y les abre para los carismas que pudieran aparecer durante la reunin de oracin carismtica. El don de glosolalia est tambin presente durante la invocacin al Espritu Santo y la intercesin. Es notable que durante la glorificacin al Seor en lenguas las personas normalmente cantan, y pidindole algo a menudo hablan y no cantan en lenguas. Tal carisma es muy til durante la intercesin que es tambin uno de los tipos caractersticos de ministerio en la Renovacin Carismtica. Muy a menudo las personas que sirven a otras personas que piden ayuda sienten en el espritu que las peticiones declaradas no son necesariamente las que esas personas necesitan. Las personas que interceden no saben normalmente por lo que orar de manera que oran en lenguas. Entonces segn la Palabra de Dios (Romanos 8, 26-27) el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios. A veces el Espritu Santo revela cul es el verdadero problema de la persona que pide ayuda durante la oracin en lenguas. Entonces la comprensin puede ser proclamada como don de conocimiento. A veces no sucede pero el Espritu Santo comprende lo que la gente que ministra est pidiendo y responde a esto. Resumiendo se puede decir que el don de lenguas es un modo sobrenatural de comunicacin con Dios en el Espritu Santo que es dador de este carisma. La glosolalia hace crecer la oracin cuando algunas personas se renen en el mismo lugar para encontrarse con Dios. Utilizado durante la alabanza al Seor abre a ms carismas y une a los miembros en un mismo Espritu. Pero tambin edifica a una persona individual porque este don puede utilizarse durante la oracin personal. El que habla en lengua, se edifica a s mismo; pero el que profetiza, edifica a toda la asamblea. 1 Co 14, 4 Uno puede utilizar este carisma cuando siente gran entusiasmo y quiere glorificar a Dios pero su mente no puede seguir y producir las palabras adecuadas para expresar los sentimientos. El don de lenguas es muy til para tales ocasiones porque permite no bloquear todo el entusiasmo. Pero tambin es bueno recordar que este don no reina sobre una persona sino que la persona controla el don. De manera que las personas no estn esclavizadas al recibir cualquier carisma del Espritu Santo. Pero lo pueden utilizar libremente cuando quieran. Y esta norma se aplica tambin al don de glosolalia. Es por lo que el carisma de lenguas no debera considerarse como un tipo de xtasis.

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PREGUNTAS A LA COMISIN DOCTRINAL DE ICCRS

ICCRS recibe muchas preguntas sobre la Renovacin Carismtica Catlica, y hacemos lo mejor que podemos para contestar a todas las que podemos con la ayuda de miembros de la Comisin Doctrinal de ICCRS, que amablemente dedican tiempo para comprobar sus referencias y acreditar sus fuentes. Las preguntas y respuestas que aparecen en esta seccin de cada edicin de la Formacin de Servidores, estn seleccionadas por su relevancia y su utilidad para todos aquellos implicados en la Renovacin Carismtica Catlica. Si tiene alguna pregunta sobre la RCC por favor envela a newsletter@iccrs.org y haremos todo lo posible para contestarla.

La imposicin de manos
Es importante distinguir la imposicin de manos que tiene lugar en la Confirmacin y Ordenacin, que confiere una gracia sacramental, y la imposicin de manos de creyentes ordinarios. Slo un Obispo (o un sacerdote delegado por el Obispo) tiene la autoridad de imponer las manos en el primer caso. Esta imposicin de manos sacramental est retratada en el Nuevo Testamento en Hch 6, 6; 1Tim 4, 14 (y posiblemente 2 Tim 1, 6-7). Los presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les impusieron las manos. Hch 6, 6 No descuides el carisma que hay en ti, que se te comunic por intervencin proftica mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros. 1 Tim 4, 14 Por esto te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos. Porque no nos dio el Seor a nosotros un espritu de timidez, sino de Fortaleza, de caridad y de templanza. 2 Tim 1, 6-7 El segundo tipo de imposicin de manos tambin est reconocido por la Escritura. En Marcos 16, 17-18 el Seor Jess Resucitado promete: Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien. No dice que estas seales acompaarn slo a aquellos designados como apstoles o lderes. En Hch 9, 17 vemos a Ananas, un creyente corriente, conducido por el Espritu para imponer sus manos sobre Saulo para que pueda recuperarse de la ceguera y quede lleno del Espritu Santo. Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: Sal, hermano, me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo. Hch 9, 17 Santiago 5, 14-16 manda a cualquiera que est enfermo que llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor, pero luego aade, Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. En Hch 13, 3, la comunidad en su totalidad impone las manos sobre Bernab y Pablo para prepararles y ora por la uncin del Espritu en su misin (ver tambin Nmeros 8, 10). Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Hch 13, 3. Hars que se acerquen los levitas ante Yahveh, y los israelitas les impondrn las manos. Nm 8, 10 La prctica de la imposicin de manos de creyentes corrientes se ha reavivando en los ltimos aos, especialmente a travs de la Renovacin Carismtica. Puede ser parte de la oracin de sanacin, o de la oracin para la preparacin para una misin o servicio al que una persona es llamada, o de oracin por otras gracias que se necesitan. Es un modo de reconocer que somos personas corpreas, y que Cristo hace fluir sus gracias a travs de de todos los miembros de su Cuerpo. Es importante que esta prctica se pastoree bien, para que no haya confusin entre la imposicin de manos sacramental y la simple (informal). La imposicin de manos debera ser realizada tambin con respeto y sensibilidad por la persona por la que se ora. Normalmente deberan pedir suavemente su permiso antes de imponer las manos: Le importa que ponga mi mano sobre su hombro mientras oro? Ni que decir tiene que nunca se debe empujar a una persona con su mano para ayudarle a descansar en el Espritu. Cualquiera que est luchando con pensamientos impuros no debera imponer las manos. No debera haber ninguna sensacin de magia o poder personal, sino una sencilla entrega a Jess que determina a quin, cundo y cmo sanar e impartir gracia.

La Comisin Doctrinal de ICCRS est formada por:

Obispo Joseph Grech (presidente), Australia Padre Peter Hocken, Austria Padre Francis Martin, EEUU Doctora Mary Healy, EEUU La Comisin Doctrinal de ICCRS est tambin en consulta con telogos de distintos pases de todo el mundo.

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