Quin es Schopenhauer?

Pensador alemn y uno de los mejores prosistas en lengua germana. Con lenguaje claro y sencillo fue penetrando en las bases ms profundas de la filosofa occidental. Elabor un original sistema que recoga el pensamiento de los clsicos como Platn y de su antecesor Kant para llevarlos a coincidir sorprendentemente con budismo e hinduismo, cerrando as el crculo de la filosofa para llevarla de nuevo a sus orgenes, a las culturas ms antiguas de la humanidad. Fue de hecho, el primer intento serio de unir las metafsicas occidental y oriental, y aunque esto no fuera intencional, lo cierto es que se anticip a los intereses del siglo venidero. Arthur Schopenhauer naci en la ciudad de Danzig en Febrero de 1788 al tiempo en que Kant publicaba su "Crtica de la razn Pura". Su padre, un prspero comerciante de carcter fuerte, era un republicano liberal que admiraba todo lo ingls, una admiracin que procur transmitrsela a su hijo quien recogi buena parte de este inters. Empeado en que su hijo siguiera su misma carrera comercial, acabara encontrando la oposicin de ste a quien no haca gracia seguir sus pasos. No obstante, Arthur siempre llev una buena relacin con l; estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocacin. Con su madre sin embargo tuvo que experimentar relaciones muy difciles. Era una mujer de temperamento jovial y alegre, hbil en el trato con los dems y asidua a las reuniones sociales, sin embargo choc ya tempranamente con su hijo a quien lleg a desheredar. Cuando en 1793 los prusianos ocupan Danzig, la familia se retira a Hamburgo, donde por su nueva casa pasaran regularmente poetas y literatos. Este ambiente llev a su madre a escribir varios libros que no tuvieron mayor difusin. 4 aos despus, en 1797, su padre lo enva a Francia a educarse en plena efervescencia del caos pos-revolucionario, poco despus, y siguiendo una itinerante y polglota educacin viajar a Londres para aprender el ingls. Aqu el rgido carcter britnico de por entonces no era demasiado de su agrado, aunque estas pequeas decepciones contribuiran a desarrollar cierto negativismo respecto a las supuestas virtudes colectivas como el patriotismo, frente al cual siempre se mostr escptico cuando no satrico. Todo esto, sumado a lo fuertemente impresionado que quedara por los sufrimientos de las clases humildes que vea en sus viajes en una poca tan convulsionada, le llevara a asumir una especial percepcin del mundo que desarrollara ampliamente aos despus. Como l comenta "a los diecisiete aos, sin ninguna formacin intelectual, me sent tan impresionado por la miseria de la vida como Buda, cuando en su juventud contempl la enfermedad, la vejez, el dolor y la muerte." En 1805 muere su padre en un oscuro suicidio, algo de lo que moralmente culpara a su madre. Sin embargo quedar bajo la tutela de sta con la que se traslada a vivir a Weimar. En casa de su madre ver abrir un saln literario por el que pasarn artistas muy importantes, Goethe entre otros. Inicia por entonces su carrera comercial, pero despus de un cierto tiempo e influido por las charlas que presencia en su casa, decide cambiar de vocacin e ingresa primero en el Gymnasium de Gotha, donde estar 6 aos, para luego seguir sus estudios preuniversitarios en Weimar. Poco despus ingresa en la universidad, siguiendo cursos de medicina, ciencias naturales e historia en Gottinga; para entonces Schopenhauer habla adems de su lengua, el ingls, el italiano y algo de francs, adems del griego y el latn. Bajo las recomendaciones de

Schulze, un discpulo de Kant, se centra en las lecturas de Platn y Kant, lecturas que comparte con una pasajera aficin a la antropologa. En 1811 se traslada a la universidad de Berln, donde queda impresionado por Wolf, a la vez que decepcionado por Fichte, el cual gozaba de fama profesional. Durante su estancia en Berln estalla la guerra de liberacin contra Napolen, pero Schopenhauer al ser extranjero no es llamado a filas, y opta por dirigirse a un pequeo pueblo alejado del conflicto y en donde redacta su primera tesis "Sobre la cudruple raiz del principio de razn suficiente" en 1813, sobre la cual se germinara su posterior sistema. Esta obra la dedic a su madre quien la recibi con desdn. No obstante despus de obtener el doctorado, volvi a casa de su madre en Weimar, en donde disfrut de la amistad de Goethe y al que profes una admiracin de por vida. En ese tiempo contact con el orientalista F. Mayer, lo que supuso un acontecimiento capital en la trayectoria del pensamiento del autor. Brahmanismo, budismo, taosmo... y un largo etctera de las ideas maestras de Oriente pasaban por sus manos mientras vea en ellas constantes afirmaciones a los planteamientos expuestos en su tesis. Estas traducciones, de discutida exactitud por entonces, empezaban a entrar en Occidente en esa misma poca e impactaron tan fuertemente al autor, que ya despus a lo largo de su vida su atencin en ellas sera permanente. Incluso siendo tan contrario a toda forma religiosa, se dice que consigui una estatuilla de bronce de un Buda la cual colocara en su dormitorio. Sin conocimientos para sondear los fundamentos prcticos de lo que estos libros exponan, Schopenhauer se ha de contentar con "encontrar consuelo en la amable sonrisa del Buda", frente al absurdo de la existencia. A los pocos aos, y despus de un viaje por Italia y de una incursin en la ciencia en "Sobre la visin y los colores", entrega a su editor "El mundo como voluntad y representacin" la cual se publica en 1819. Su obra principal, su "querida hija" no sufrira alteracin alguna en sus bases a lo largo de toda su vida, y a ella pivotan todas las dems obras. Sin embargo, el fracaso editorial en su primera publicacin fue enorme; tanto como su decepcin, lo cual justifica por no ser obra para su tiempo, sino para tiempos venideros. En 1822 vuelve a Italia de la que regresa en 1825 con intencin de dar clases en Berln, pero sus clases no se llenan a diferencia del por entonces popular Hegel. Adems, se le niega una ctedra. El fantasma de la persecucin a su obra empieza a asomar y al poco decide trasladarse a Francfort del Main debido a un sueo premonitorio del que deja constancia. En poco tiempo el clera hara su aparicin en Berln, y su rival, Hegel, caera vctima de ella. En Francfot vive en compaa de su perro, animal ste que junto al resto, trata con total devocin y de los que dice que su compaa no tiene comparacin a la de las personas. Aqu vivir retirado hasta su muerte en 1860 disfrutando de una cmoda renta que le permitir una produccin literaria no muy numerosa pero si muy cuidada y de gran valor. Aprende tambin el espaol y traduce el complejo "Orculo" de Baltasar Gracin, y lee con asiduidad a Caldern. Su admiracin por lo hispano le lleva incluso a un excelente dominio del refranero, el cual usa muy frecuentemente. Durante su vida en Francfort, va publicando diversas obras. "Sobre la Voluntad en la naturaleza" publicada en 1836, intentaba conciliar su sistema con los ltimos logros de la ciencia pero no tuvo mayor resonancia. En 1838 fallece su madre, poco despus va a concurso convocado por la

Real Academia Noruega de las Ciencias que premia su ensayo "En torno a la libertad humana", pero en otro convocado por la academia danesa no obtuvo galardn pese a ser el nico presentado por "irrespetuosidad con los filsofos consagrados". El resto de sus obras sufriran parecido destino. En 1844 pblica la segunda edicin de "El mundo como Voluntad y representacin", aumentado con un segundo volumen de "Complementos". Esta ignorancia sobre su obra se aguantara hasta que en 1851 apareceran los "Parerga y Paralipmena" (Cosas accesorias y omitidas), y su fama se dispar. Los artistas intentaban retratarle, la juventud le segua en esta visin no optimista del mundo tras haber experimentado la desilusin de otra revolucin ms, la del 1848-49, y personajes como Wagner quedaban impresionados. Este ltimo, ley "El mundo como voluntad y representacin", y en ella se inspirara en buena parte. Incluso le lleg a mandar un ejemplar dedicado de "El anillo de los Nibelungos", su mxima obra. Como consecuencia de este reconocimiento final, "El mundo como voluntad y representacin" alcanza su tercera edicin, y al ao de su muerte, 1860, se publica la segunda edicin de "Los dos problemas fundamentales de la tica". Todo este giro radical en la aceptacin de su obra era visto con gran satisfaccin por Schopenhauer, y no dejaba de aprovechar la ocasin para hacer un repaso mordaz de todos aquellos que le haban denostado. Al final de su vida, le fue ofrecido el ser miembro de honor de la Real Academia Danesa, puesto que ste rechaza. Sin embargo todos estos rasgos de sta faceta espordica del carcter de Schopenhauer tiene tambin su lado negativo, pues hay que comentar que fue poseedor de una explcita misoginia, de la cual al final de su vida se arrepinti en buena parte "No he dicho la ltima palabra sobre las mujeres, creo que cuando una mujer logra sustraerse a la masa, es decir, sobresalirse por encima de ella, es capaz de engrandecerse ilimitadamente y ms que los propios hombres." Esta misoginia suele ser explicada por varios autores debido a la tormentosa relacin que mantuvo con su madre, sin embargo esto le ha contrado cierta mala prensa. Una idea de su personalidad nos la ofrece F.de Careil: "Habitualmente reservado y de un natural tmido hasta la desconfianza, no se entregaba ms que a lo ntimos o a los visitantes que pasaban por Francfort. Sus movimientos eran vivos y alcanzaban una energa extraordinaria en la conversacin; hua de las discusiones y de las controversias verbales intiles, pero era para mejor gozar del encanto de una conversacin placentera. Conoca y hablaba con igual perfeccin cuatro idiomas: el francs, el alemn, el ingls, y el italiano y, pasablemente, el espaol. Cuando conversaba, el verbo del anciano bordaba sobre el caamazo un poco pesado del alemn, sus brillantes arabescos latinos, griegos, franceses o italianos. Era una seduccin, una profusin de agudezas, una riqueza de citas, una exactitud de detalles que haca olvidarse de la horas, y a veces el pequeo crculo de sus ntimos le escuchaba hasta la medianoche sin que en ningn momento apareciese la fatiga pintada en su rostro o se amortiguase el fuego de su mirada. Su palabra clara y acentuada cautivaba al auditorio: ordenaba y analizaba todo en conjunto; una sensibilidad delicada aumentaba el calor; era exacto y preciso en toda clase de temas. Un alemn que haba viajado mucho por Abisinia, se qued asombrado un da al orle dar detalles tan precisos acerca de las diferentes especies de cocodrilos y de sus costumbres; se imagin tener ante s a un antiguo compaero de viajes." Un ao despus de la fecha de este relato, en 1860, fallece Schopenhauer. Su asistenta fue como cada maana a su habitacin. Estaba reclinado en su silln con una leve sonrisa.

"A Schopenhauer, que quizs nos descubri el universo." Borges.

Cronolgica:
1788 - Nace Arthur Schopenhauer en Dantzig. 1803 - Realiza un viaje por varios pases de Europa. 1805 - En Hamburgo, empieza su preparacin para dedicarse al comercio. Su padre aparecera muerto con fuertes indicios de suicidio. 1806 - Se traslada con su madre a Gotha y frecuenta amistades como Goethe. 1810 - Empieza filosofa y los estudios de Kant y Platn. 1813 - Tesis doctoral: "Sobre el cudruple principio de razn suficiente" 1819 - Publica la primera edicin de "El mundo como voluntad y representacin" 1820 - Entra como profesor en Berln. Sus alumnos frecuentan las clases de su odiado y por entonces popular Hegel. Es reclamado en un pleito por "invitar" a desalojar a una vecina de su casa mientras esperaba a una amante. Despus abandonara la docencia viviendo de una cmoda renta que le asegura tanto la independencia intelectual como econmica. 1831 - Abandona Berln merced a un sueo premonitorio del que deja constancia escrita. Poco despus, la clera acabara con Hegel. 1832 - Traduce el "Orculo manual" de Baltasar Gracin. 1836 - Ya en Frankfurt, publica "Sobre la voluntad en la naturaleza". 1839 - La Real Academia Noruega de las Ciencias premia su ensayo "En torno a la libertad de la voluntad humana". 1840 - Su escrito "Acerca del fundamento de la moral" no resulta premiado por la academia Danesa de ciencias a pesar de que era el nico presentado, a causa de su irrespetuosidad hacia los filsofos consagrados. 1841 - Edita estos ensayos bajo el nombre "Los dos problemas fundamentales de la tica" 1844 - Segunda edicin del "El mundo como voluntad y representacin", a la que aade un segundo volumen de "Complementos". 1851 - Publica "Parerga y Paralipmena", complemento de su obra principal que lo catapultan a la fama entre el gran pblico. 1859 - "El mundo como voluntad y representacin" llega a su tercera edicin despus de sus pasados difciles comienzos. La Academia Danesa de ciencias le ofrece al fin un puesto como miembro de honor, puesto que Schopenhauer rechaza. 1860 - El 21 de septiembre Schopenhauer aparece reclinado en el sof con una sonrisa apacible. Ha despertado del breve sueo de la vida.

"Parerga y Paralipmena"
Sobre el mundo: "Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto ms elevado es el ser, ms sufre... La vida del hombre no es ms que una lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido. La vida es una cacera incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume as: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo, y

despus morir... Y as sucesivamente por los siglos, de los siglos hasta que nuestro planeta se haga trizas." "Nuestro mundo civilizado no es ms que una mascarada donde se encuentran caballeros, curas, soldados, doctores, abogados, sacerdotes, filsofos, pero no son lo que representan, sino solo la mascara, bajo la cual, por regla general, se esconden especuladores de dinero." Sobre el sentido de la vida: "Los hombres se parecen a esos relojes de cuerda que andan sin saber por qu. Cada vez que se engendra un hombre y se le hace venir al mundo, se da cuerda de nuevo al reloj de la vida humana, para que repita una vez ms su rancio sonsonete gastado de eterna caja de msica, frase por frase, tiempo por tiempo, con variaciones apenas imperceptibles." "Me dicen que abra los ojos y contemple las bellezas que el sol alumbra; que admire sus montaas, sus valles, sus torrentes, sus plantas, sus animales y no s cuantas cosas ms. Pero entonces, el mundo no es ms que una linterna mgica?. Ciertamente el espectculo es esplndido, pero en cuanto a representar all algn papel, eso es otra cosa." "No hay ms que tres resortes fundamentales de las acciones humanas, y todos los motivos posibles slo se relacionan con estos tres resortes. En primer trmino, el egosmo, que quiere su propio bien y no tiene lmites; despus, la perversidad, que quiere el mal ajeno y llega hasta la suma crueldad, y ltimamente la conmiseracin, que quiere el bien del prjimo y llega hasta la generosidad, la grandeza del alma. Toda accin humana debe referirse a uno de estos 3 mviles, o aun a dos a la vez." Sobre la bondad natural del ser humano: "Imaginad suprimida la fuerza pblica, sea, quitado el bozal. Retrocederais con espanto ante el espectculo que se ofrecera a vuestros ojos, espectculo que cada cual se figura fcilmente. No basta esto para confesar cuan poco arraigo tienen la religin, la conciencia, la moral natural, cualquiera que sea su fundamento?." Esto no es verdad, no sucedera nada, al contrario, creo firmemente que todo es religin, porque la religin es la fe que nos mantiene amarrados a este mudo. En realidad la religin no es mas que el principio de sobrevivencia desplegado en smbolos. "Slo la conmiseracin es el principio real de toda justicia libre y verdadera. La conmiseracin es un hecho innegable de la conciencia humana; es esencialmente propia de sta y no depende de nociones anteriores, de ideas a priori, religiones, dogmas, mitos, educacin y cultura." "Lo que la lluvia es para el fuego, eso es la lstima para la ira." Sobre la amistad: "Nada mejor la ignorancia del mundo como alegar, cual prueba de los mritos y vala de un hombre, que tiene muchos amigos. Como si los hombres otorgasen su amistad con arreglo a la vala y al mrito! Como si, por el contrario, no fueran semejantes a los perros, que aman a quien les acaricia o solamente les hecha huesos que roer, sin mas halago! Quien mejor sabe acariciar a los hombres - aun cuando sean asquerosas alimaas -, ese tiene muchos amigos."

"Debo confesarlo sinceramente. La vista de cualquier animal me regocija al junto y me ensancha el corazn, sobre todo la de los perros, y luego la de todos los animales en libertad, aves, insectos, etc. Por el contrario, la vista de los hombres excita casi siempre en mi una aversin muy sealada, por que con cortas excepciones, me ofrecen el espectculo de las deformidades mas horrorosas y variadas: fealdad fsica, expresin moral de bajas pasiones y de ambicin despreciable, sntomas de locura y perversidades de todas clases y tamaos; en fin, una corrupcin srdida, fruto y resultado de hbitos degradantes. Por eso me aparto de ellos y huyo a refugiarme en la naturaleza, feliz al encontrar all a los brutos." Sobre la sociedad y el estado: "El estado no es ms que el bozal que tiene por objeto volver inofensivo a ese animal carnicero, el hombre, y hacer de suerte que tenga el aspecto de un herbvoro." Esto ms bien es por Hobbes y Kant, pero creerles eso es demasiado. "No hay que desesperar a cada absurdo que se dice en pblico o en la sociedad, que se imprime en los libros y que se acoge bien, o al menos no se refuta; no hay que creer tampoco que quedar eternamente consolidado. Sepamos, para consuelo nuestro, que ms tarde, e insensiblemente el absurdo se rumiar, se elucidar, se meditar, se examinar, se discutir, y las mas veces de las veces se juzgar con justicia al fin y al cabo, de suerte que, despus de transcurrido un tiempo variable en funcin de la dificultad del asunto, casi todo el mundo acabar por comprender lo que el espritu lcido haba visto a primera vista. Verdad es que en el nterin hay que tener paciencia, por que un hombre de juicio justo entre personas que estn en el error se parecer a aquel cuyo reloj marcha bien en una ciudad en donde todos los relojes andan desarreglados. l sabe la hora exacta; pero qu importa?. Todo el mundo se gua por los relojes pblicos, que marcan una hora fatal, aun los que saben que slo el reloj del primero da la hora verdadera." "Toda sociedad exige, necesariamente, un acomodamiento recproco, un temperamento; as cuanto ms numerosa es, ms inspida se hace. No se puede ser verdaderamente uno mismo, sino mientras est uno slo; por consiguiente, quien no ama la soledad, no ama la libertad, porque no es uno libre sino estando solo." "Ah! Cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad, entonces merecer la pena vivir aunque sea en el gran mundo, pero cien necios puestos en montn no hacen un hombre de talento". Sobre la felicidad: "Pero lo que ms que nada contribuye directamente a nuestra felicidad, es un humor jovial, porque esta buena cualidad encuentra inmediatamente su recompensa en s misma. En efecto; el que es alegre, tiene siempre motivo para serlo, por lo mismo que lo es. Nada puede remplazar a todos los dems bienes tan completamente como esta cualidad, mientras que ella misma no puede reemplazarse por nada. Que un hombre sea joven, hermoso, rico, y considerado, para poder juzgar su felicidad la cuestin sera saber si, adems es alegre; en cambio si es alegre, entonces poco importa que sea joven o viejo, bien formado o contrahecho, pobre o rico: es feliz." "As pues debemos abrir puertas y ventanas a la alegra, siempre que se presente, porque nunca llega a destiempo, en vez de vacilar en admitirla, como a menudo hacemos, queriendo primero darnos cuenta de si tenemos motivos para estar contentos por todos conceptos, o por miedo de

que nos aparte de meditaciones serias o de graves preocupaciones; y sin embargo, es muy incierto que ellas puedan mejorar nuestra situacin, al paso que la alegra es un beneficio inmediato. Ella sola es, por decirlo as, el dinero contante y sonante de la felicidad." "Es cierto que nada contribuye menos a la alegra que la riqueza, y nada contribuye ms que la salud; en las clases inferiores, entre los trabajadores de la tierra, se observan los rostros alegres y contentos; en los ricos y grandes dominan las figuras melanclicas." Sobre la lectura: "Por eso es muy importante conocer el arte de no leer. Consiste en no leer lo que preocupa momentneamente al gran pblico, como libelos polticos y eclesisticos, novelas, poesas, etc., algunos de los cuales alcanzan varias ediciones" "Para leer lo bueno es necesario no leer lo malo, por que la vida es corta y el tiempo y las fuerzas limitadas." "Sentencias de la razn llaman todos a ciertas frases que se creen verdad sin investigarlas, convencidos que, aunque quisieren, no podran comprobarlas seriamente, tenindolas que poner en duda por lo pronto. Han obtenido ese crdito desde que empezaron a hablar y pensar, sindoles siempre repetidas e inoculadas; as, pues, se han acostumbrado a pensarlas desde que han reflexionado, no pudiendo ya separarlas de si, por que se han unido a sus cerebros. Lo dicho es tan verdad, que sera superfluo y hasta peligroso el demostrarlo con ejemplos." "Se escriben libros sobre los grandes espritus de pasado, y el pblico los lee, pero no a aquellos, por que quiere siempre ver impresos frescos, y con el vulgo est ms en armona la charla de los cretinos contemporneos que los pensamientos de los grandes espritus. Doy las gracias al destino, que me hizo leer un hermoso epigrama de Schlegel, que ha llegado a ser mo: 'Leer con calor a los verdaderos antiguos, lo que de ellos dicen los modernos no significa mucho'. Cmo se parecen los hombres vulgares! Todos parecen hechos con el mismo molde! Les ocurre siempre lo mismo en las mismas ocasiones! Y sus bajas intenciones personales, y la charla despreciable de tales sujetos lee un pblico estpido con tal de que estn impresas hoy mismo, dejando en los estantes a los grandes espritus." "En todos los tiempo hay dos literaturas, paralelas y opuestas: una real y una aparente. Aquella llega a ser la literatura permanente, hecha por hombres que viven para la ciencia y la poesa, avanzando seria y acompasadamente, pero con mucha lentitud, produciendo en Europa una docena de obras por siglo, pero obras que quedan. La otra literatura est escrita por hombres que viven de la ciencia o poesa: llenando todos los aos el mercado con muchos miles de obras, pero al cabo de algunos aos se pregunta: dnde estn las obras? Dnde est la gloria tan rpida y ruidosa? Puede llamarse a una literatura permanente y la otra pasajera." "No hay mayor goce espiritual que la lectura de los antiguos clsicos: su lectura, aunque de una media hora, nos purifica, recrea, refresca, eleva y fortalece, como si se hubiese bebido en una fresca fuente que mana entre rocas." "En la historia mundial siempre significa algo un medio siglo, por que siempre ocurre algo. Pero en la historia de la literatura no significa nada, por que no sucede nada, ya que los intentos

chapuceros no importan. Se est donde se estaba hace cincuenta aos. [...] As por ejemplo la filosofa de Fichte y Schelling est coronada por la caricatura de Hegel. Este epiciclo se desviaba ltimamente de la lnea circular por Kant conducida. De donde la he recogido yo para continuarla; entre tanto, recorrieron su epiciclo los citados seudofilsofos y aun algunos otros, epiciclo que ahora concluye, reconociendo el pblico que se encuentra donde ha partido." Sobre la religin: "En verdad que no es el judasmo, sino el brahmanismo y el budismo quienes, por su espritu y tendencia moral, se aproximan al cristianismo. El espritu y la tendencia moral son la esencia de una religin, y no los mitos que lo envuelven. El espritu del antiguo testamento es verdaderamente extrao al puro cristianismo, por que en todo el nuevo testamento se trata del mundo como una cosa a la cual no se pertenece y no se ama, una cosa que est bajo el imperio del diablo. Esto se halla conforme con el espritu de ascetismo, de renunciamiento y de victoria sobre el mundo; espritu que junto con el de amor al prjimo y el perdn de las injurias, seala el rasgo fundamental y la estrecha afinidad que unen al cristianismo, al brahmanismo y al budismo." "Cuan limitado y pobre es el intelecto humano normal, y cuan escasa la claridad de la conciencia, se percibe en que, a pesar de la brevedad pasajera de la vida humana arrojada al tiempo infinito, la miseria de nuestra existencia, los infinitos enigmas, el carcter importante de tantas apariencias y la insuficiencia de la vida, a pesar de todo, no filosofan todos constantemente, sino slo unos cuantos pocos, perfectas excepciones. Los dems viven en este sueo, casi como los animales, de los cuales al fin se distinguen slo por tener la previsin de algunos aos. La necesidad metafsica que quizs sintieran est prevista desde arriba y por adelantado por las religiones, que les bastan, sean como fueren. Sin embargo, pudiera suceder que en el silencio se filosofa mucho ms de lo que parece, aunque sea esta filosofa... ,como sea. Realmente es nuestra situacin muy deplorable; vivir un lapso de tiempo lleno de dificultades, miserias, angustias y dolores sin saber ni siquiera de dnde venimos, a donde vamos, y con todo esto tener que or aun a los clrigos de todos los colores, con sus respectivas revelaciones y sus amenazas contra los incrdulos." "Que el mundo tiene slo una significacin fsica y no moral es el mayor error y el ms pernicioso error fundamental, la verdadera perversidad del pensar, y en el fondo, es tambin lo que la fe ha personificado como el anticristo." De aqu sac Nietzsche la idea del Anticristo, y entr a esa etapa en donde se abre al caos social y universal magnificndole demasiado, algo as le pas a Schopenhauer varias veces. Sobre la filosofa: Para filosofar hacen falta dos condiciones: primera, tener el valor de no suprimir ninguna pregunta, y segunda, comprender como problema todo aquello que se comprende por si mismo, teniendo conciencia de ello" "Lo que se opone ms al hallazgo de la verdad no es la falsa apariencia que surge de las cosas, llevando al error, ni tampoco inmediatamente la debilidad de la inteligencia, sino la opinin presupuesta, el prejuicio que se impone como impedimento a priori a la verdad." "...al periodo brillante de Kant segua otro inmediatamente en la filosofa alemana que pretenda imponerse en lugar de convencer: ser brillante e hiperblica, pero incomprensible en lugar de profunda y clara.[...]Pues en Hegel y sus secuaces ha llegado el superlativo la impertinencia de

escribir tonteras, y el reclamo sin conciencia, y la intencin manifiesta de estos sordos manejos, de modo que se puso al fin de manifiesto para todos toda esta charlatanera, acabando tambin con la proteccin de arriba gracias a ciertas revelaciones. Los antecedentes de Fichte y Schelling, respecto a la filosofastrera ms miserable que jams ha existido, arrastraban tambin a estos al abismo del descrdito." "Si imagino un objeto, quiz un panorama, y me imagino que en este momento me cortan la cabeza, s bien que el objeto quedara invariable: esto indica en lo ms profundo que tambin yo exista todava. Esto lo comprendern muy pocos, y para stos queda dicho." "La inteligencia no es una magnitud extensa, sino intensa; por esto opone un hombre razonable su criterio a diez mil personas, y mil necios no hacen un hombre razonable." "Lo que falta en la mayora de las cabezas son dos cualidades emparentadas: juzgar y tener ideas propias. Ambas cualidades faltan de una manera increble y los que no pertenecen a ellos no comprenden la tristeza de su existencia." "La genialidad consiste en la objetividad del intelecto." "Para tener ideas originales, extraordinarias y quiz hasta inmortales, basta quedar extrao completamente al mundo y a las cosas por un momento."

"El mundo como voluntad y representacin" Vol. I "El mundo es mi representacin: esta verdad es aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque slo al hombre le sea dado tener conciencia de ella; llegar a conocerla es poseer el sentido filosfico. Cuando el hombre conoce esta verdad estar para l claramente demostrado que no conoce ni un sol ni una tierra, y s nicamente un ojo que ve el sol y una mano que siente el contacto con la tierra; que el mundo que le rodea no existe ms que como representacin, esto es, en relacin con otro ser: aquel que le percibe, o sea l mismo. Si hay alguna verdad a priori es sta, pues expresa la forma general de la experiencia, la ms general de todas, incluidas las de espacio, tiempo y causalidad, puesto que la suponen" "Toda satisfaccin, o lo que comnmente se llama felicidad, es, por su naturaleza, siempre negativa, nunca positiva. No es algo que exista por s mismo, sino la satisfaccin de un deseo, pues la condicin primera de todo goce es desearle, tener necesidad de alguna cosa. Mas con la satisfaccin desperece el deseo y por lo tanto cesa la condicin del placer y el placer mismo. De aqu que la satisfaccin o felicidad no pueda ser nunca ms que la supresin de un dolor, de una necesidad" Esto es tratado antes por Spinoza, y la lgica del deseo de Hegel, donde supuestamente bas J. Lacan su teora de la incompletud, no es ms que otro repaso de Hegel sobre Spinoza y Kant, al igual que lo realiz Schopenhauer con mayor xito aunque no pblico. "El suicidio, lejos de negar la voluntad, la afirma enrgicamente. Pues la negacin no consiste en aborrecer el dolor, sino los goces de la vida. El suicida ama la vida; lo nico que pasa es que no acepta las condiciones en que se le ofrece."

"Nosotros lo reconocemos, efectivamente: lo que queda despus de la supresin de la voluntad no es para todos aquellos a quienes la voluntad anima todava, sino la nada. Pero tambin es verdad que para todos aquellos en los cuales la voluntad se ha convertido o suprimido, este mundo tan real, con todos sus soles y nebulosas, no es tampoco otra cosa ms que la nada." (Esta nada entendida como el punto en que no hay sujeto ni objeto)

"El mundo como voluntad y representacin" - Vol. II "Entonces encontramos la doctrina de la metempscosis, surgiendo desde los primeros tiempos y nobles edades de la humanidad, siempre alrededor de todo el mundo, como la creencia de la gran mayora de pueblos, de hecho realmente como doctrina de todas las religiones, con la excepcin del Judasmo y las dos religiones que surgen de ste. Pero, como habamos mencionado, nosotros encontramos esta doctrina en su forma ms sutil y ms cercana a la verdad en el Budismo. De acuerdo con esto, cuando los cristianos se consuelan as mismos con el pensamiento de encontrarse en otro mundo en el cual conservarn su personalidad completa y podrn reconocerse unos a otros, en esas otras religiones el encuentro se produce de nuevo, pero bajo el incgnito. [...] La vieja historia de la iglesia evidencia cuanto de difcil fue suprimir esta idea. Muchos de los herticos eran conformes a esta primitiva creencia, por ejemplo, Simonianos, Basilidianos, Valentinianos, Marcionitas, Gnsticos y Maniqueos." "...el optimismo no slo es una falsa sino tambin perniciosa doctrina, por que ste presenta la vida como un deseable estado y a la felicidad como su esencia y objeto. Partiendo de esto, cada cual puede creerse como el ms legitimado para proclamar la felicidad y la alegra. Si, como usualmente pasa eso no le entra en el lote, creer que sufre una injusticia, y de hecho perder el punto de equilibrio de su existencia; en vez de todo esto, mucho ms correcto es recordar el trabajo, la privacin, miseria, y sufrimiento, coronada por la muerte, como la verdadera esencia y objeto de nuestra vida (tal como afirman Brahmanismo y Budismo, y tambin el genuino Cristianismo), y que el triunfo consiste en negar a esa voluntad-de-vivir. En el nuevo testamento, el mundo es presentado como un valle de lgrimas, la vida como un proceso de purificacin, y el smbolo del Cristianismo es un instrumento de tortura." "Si yo deseara llevar los resultados de mi filosofa hacia un estandarte de verdad, debo conceder al Budismo preeminencia sobre los otros. En cualquier caso, es para m un placer ver como mi doctrina est en clara sintona con una religin que la mayora de los hombres de la tierra han adoptado como propia, ya que sus seguidores son ms que cualquiera otra. Y esta concordancia me es ms placentera cuando constato que mi desarrollo filosfico ciertamente no se produjo bajo su influencia. Por que hasta 1818, cuando mi trabajo apareci, slo se encontraban en Europa unos muy poco trabajos sobre el Budismo, y stos muy incompletos e inadecuados, confinados casi enteramente a unos pocos ensayos en los primeros volmenes de los Asiatic Resources, y principalmente relativos al budismo de los Birmanos. Solo desde ese tiempo se nos ha proporcionado ms informacin gradualmente respecto a esa religin [...] Pero yo no puede negar el placer con el cual leo algunos pasajes preliminares extrados del Kahgyur, por ejemplo, el siguiente discurso del Buda ya muriendo, con Brahma, el cual le rinde homenaje: "Esta es una conversacin con el sujeto de la creacin: Por quin fue el mundo hecho?- Shakya pregunta algunas cuestiones a Brahma -quien era l, quien hizo o produjo tantas y tantas cosas, y dot o bendijo a ellas con tantas y tantas virtudes o propiedades,- quien fue el que caus las varias revoluciones en la destruccin y regeneracin del mundo. l niega que nunca hubiera

hecho algo para ese efecto. Al final, l mismo pregunta a Shakya como el mundo fue creado Por quien?. Aqu el atribuye todos los cambios en el mundo al trabajo moral de todos los seres animales, y es este estado en el que el mundo entero es todo como una ilusin, no hay realidad en las cosas; todo est vaco. Brahma siendo instruido en su doctrina, se convierte en su seguidor." "Microcosmos y macrocosmos (un dilogo entre la materia y el sujeto del conocimiento): El defectuoso parecer concerniente a la contradiccin entre materialismo e idealismo podra quedar dilucidado mediante un dilogo entre la materia y el sujeto, un drama que tambin podra titularse "macrocosmos y microcosmos": l Sujeto: Yo soy, y fuera de mi no hay nada, puesto que el mundo es una representacin ma. La Materia: Qu delirio tan osado!- Yo, yo soy, y nada hay fuera de m. Pues el mundo es mi forma transitoria. T eres un mero resultado de una parte de esa forma y, por ello, eres algo casual y fortuito. El Sujeto: Cuan disparatada arrogancia!. Ni t ni el mundo existirais sin m y a mi estis condicionados. Quien haga abstraccin de m y crea poder seguir pensando vuestra existencia, da en concebir un tosco engao; su existencia al margen de mi representacin supone una inmediata contradiccin, un hierro de madera. Ambas cosas estn representadas por m, mi representacin es el mbito de su existencia, y por ende, yo soy su primera condicin. La Materia: Afortunadamente la osada de tus asertos ser puesta muy pronto en sus sitio y no merced a meras palabras; algunos instantes ms y dejars de ser nada en realidad, te hundirs en la nada junto con tu grandilocuencia, despus de haberte columpiado transitoriamente cual una sombra espectral y correr la suerte de cada una de mis efmeras formas. Pero yo, en cambio, permanezco inclume y sin merma siglo tras siglo, a travs del tiempo infinito, y presencio impvida el juego de las transformaciones de mis formas. El Sujeto: Ese tiempo infinito, que te vanaglorias de atravesar, as como el espacio igualmente infinito, slo existen en mi representacin, habida cuenta de que son meras formas de mi representacin, esa representacin que albergo dentro de m y en la que t te presentas, dando cabida a todo cuanto eres. El aniquilamiento con que me amenazas, no me atae, pues de lo contrario t te veras aniquilada junto conmigo; ese aniquilamiento le concierne slo al individuo que es mi portador por algn tiempo y que, como todo lo dems, es representado por m. La Materia: An cuando te conceda esto y lo admita, tu existencia, a la cual ese transitorio individuo est indisolublemente ligado, lejos de ser algo que se sostiene por si mismo, sigue dependiendo pese a todo de la ma propia. Pues t slo eres sujeto en tanto que tengas un objeto, y ese objeto soy yo; yo soy el ncleo y su contenido, lo que permanece, aquello que lo coaliga y sin lo cual revolotea tan incoherente como sustancialmente, al igual que los sueos y las fantasas de tus individuos, quienes gracias slo a m ponen a buen recaudo su apariencia. El Sujeto: Haces bien en no querer impugnarme a travs de mi existencia por el hecho de manifestarse sta en los individuos, pues tan inseparablemente encadenado a ella como yo lo estoy, lo ests t a tu hermana, la forma, sin la cual no te manifiestas nunca. A ti, al igual que a m, ningn ojo te ha visto desnuda y a solas, ya que ambos somos meras abstracciones, y por lo tanto entes de razn. Un ser es, al fin y a la postre, algo que se intuye a s mismo y es intuido de

suyo, aun cuando su ser en s mismo no pueda consistir en esa intuicin ni en el proceso de verse intuido, papeles que nos repartimos entre ambos. Ambos: As pues, estamos inseparablemente unidos como partes necesarias de un todo, el cual nos comprende a ambos y se halla por encima de los dos como un gnero superior. Slo un malentendido puede enfrentarnos para que cada uno combata la existencia del otro, siendo as que la suya propia se mantiene o quiebra con ella. Este otro gnero superior es el mundo como representacin o la manifestacin, con cuya desaparicin slo queda todava la voluntad, en cuanto algo metafsicamente puro, como cosa en s. Pero aquel que no reconoce como tal a la voluntad, puede colocar en su lugar una x, al que tambin puede dar en llamar y o z, como le venga en gana. La presente consideracin versa sobre alguien as."

"Los dos problemas fundamentales de la tica"

"La individuacin es un mero fenmeno surgido en virtud del espacio y tiempo, que no son ms que formas de todos los objetos en mi facultad cerebral de conocer condicionadas con por ella; de ah que tambin la pluralidad y diversidad de los individuos sea mero fenmeno, es decir, que exista slo en mi representacin. Mi esencia verdadera, interna, existe en todo lo viviente de un modo tan inmediato como aquel en el que se me manifiesta exclusivamente a m mismo en mi autoconciencia. Este conocimiento, cuya expresin al uso del snscrito es la frmula "tat-twan asi", es decir, "esto eres t", es el que aparece como compasin; en el que, por tanto, se basa toda virtud autntica, es decir, desinteresada, y cuya expresin real es toda buena accin. Es en ltimo trmino a este conocimiento al que se dirige toda apelacin a la clemencia, a la caridad, a la misericordia en lugar de la justicia: pues tal apelacin es un recuerdo de la consideracin en la que todos somos uno y el mismo ser. En cambio, el egosmo, la envidia, el odio, la persecucin, la dureza, la venganza, el sadismo y la crueldad se basan en aquel primer conocimiento y se dan por satisfechos con l. La emocin y el gozo que sentimos al or, ms aun al ver, y sobre todo, al realizar nosotros mismos una accin noble, se basa en el fondo en la certeza de que, ms all de toda pluralidad y diversidad de los individuos que el principium individuationis nos presenta, se encuentra una unidad de todos ellos que es verdaderamente existente y hasta accesible para nosotros, por que se pone de relieve fcticamente."

"Metafsica de las Costumbres"

"El Estado supone, por lo tanto, el medio merced al cual el egosmo aliado con la razn intenta esquivar sus propios fatdicos resultados, que se vuelven contra l mismo, particularmente los de Eris (diosa de la discordia), y que cada uno propicie el bien de todos por que vea en ello el suyo propio. En el seno del Estado no slo se ve cada cual asegurado ante la humillacin de su derecho por parte de otro, sino que tambin se acomete la distribucin de la industria, por medio de la cual se logra que las fuerzas humanas reunidas dentro del Estado conviertan al resto de la naturaleza en algo ms solcito cada vez y esas fuerzas unidas fomenten el provecho de todos, resultando un beneficio que ninguno podra lograr individualmente; as las cosas, si el Estado pudiera alcanzar plenamente su objetivo, desapareceran prcticamente todos los males y se instaurara poco a poco un bienestar comunitario que se aproximara mucho al pas de Jauja. Ahora bien, de un lado, el Estado se halla siempre muy a la zaga de conseguir ese objetivo y, de otro, siempre restan innumerables males que son consustanciales a la vida y la tienen sumida en

el sufrimiento, adems de que, nunca dejaramos de encontrarnos al fin y a la postre con el aburrimiento, con ese tedio siempre dispuesto a ocupar de inmediato el lugar que deje vacante cualquiera de los otros males. En definitiva, el Estado no es capaz tan siquiera de hacer desaparecer la discordia entre los individuos, quienes, cuando le estn vedadas las grandes pugnas, se entregan con gusto a las pequeas escaramuzas. Y, por ltimo, cuando Eris es felizmente expulsada del interior, retorna de nuevo desde el exterior; cuando Eris queda proscrita como conflicto entre los individuos por el Establecimiento del Estado, regresa desde fuera como guerra entre los pueblos, exigiendo con intereses y de una sola vez, cual si se tratara de una deuda acumulada, los cruentos sacrificios que haban sido sustrados en el mbito individual por motor de una prudente precaucin: la doctrina del derecho."

"Sobre la voluntad en la naturaleza"

"Las confirmaciones extraas y empricas que aqu han de citarse, refirense en su totalidad al meollo y punto capital de mi doctrina, a la metafsica propiamente dicha de ella, a aquella verdad fundamental y paradjica de que esa cosa en s, que Kant opona al fenmeno, llamado por m representacin, de que esa cosa en s, considerada como inconocible; ese substrato de todos los fenmenos y de la Naturaleza toda, por lo tanto no es ms que aquello que, sindonos conocido inmediatamente y muy familiar, hallamos en el interior de nuestro ser propio como voluntad; que, por lo tanto, esa voluntad, en vez de ser como hasta aqu han supuesto todos los filsofos algo inseparable del conocimiento y mero resultado de ste, le es fundamentalmente diferente e independiente del todo; independiente de la inteligencia, que es de origen secundario y posterior, pudiendo por lo tanto, substituir y manifestarse la voluntad sin la inteligencia, que lo que sucede real y efectivamente en la Naturaleza entera, desde la animal hacia abajo." "Ensea, adems mi filosofa, que las manifestaciones aisladas de esta voluntad son puestas en movimiento en los seres conscientes, esto es, en los animales, por motivos, pero que no lo son menos en la vida orgnica del animal y de la planta por excitaciones, y en lo orgnico, por simples causas." BIBLIOGRAFIA Schopenhauer, Arthur, 1996 El amor, las mujeres y la muerte Schopenhauer, Arthur, 1979 El arte de tener razn expuesto en 38 estratagemas : dialctica erstica Schopenhauer, Arthur, 1996 Arte del buen vivir Schopenhauer, Arthur, 1983 De la cuadrupile raz del Principio de Razn Suficiente Schopenhauer, Arthur, 1989

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