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Terra Nostra

El catolicismo barroco y la persistencia del autoritarismo en Amrica Latina

Lunes, 25 de Marzo, 2013

El autoritarismo como cultura popular parece ser ms pronunciado en los antiguos ncleos del colonialismo espaol, como el rea andina, Amrica Central y Mxico, que coinciden, as sea parcialmente, con el mbito de las grandes civilizaciones indgenas prehispnicas. Pudiendo equivocarme, creo que esta combinacin de factores socio-

culturales ha resultado favorable al autoritarismo, el colectivismo y el centralismo. Por ello no se debera pasar por alto los vnculos entre el legado indgena, la herencia colonial, los movimientos populistas y los aspectos regresivos en la cultura cvica de las naciones actuales situadas en esas regiones mencionadas.

Por otro lado se puede argumentar en cambio que las herencias culturales provenientes de las antiguas civilizaciones indgenas y de la poca colonial espaola han sufrido una notable cantidad de modificaciones de toda especie y tambin mezclas con aquellas tendencias que podemos llamar modernizadoras. Adems: todos los pases del Nuevo Mundo han alcanzado entretanto un alto grado de complejidad evolutiva, y ya no es posible determinar mediante un razonamiento sencillo cules son los valores de orientacin provenientes del pasado premoderno y cul es el aporte de la modernidad occidental. La enorme riqueza de modelos sincretistas, en los que las diferentes tradiciones socio-culturales se entremezclan con las incursiones de la modernidad occidental, exhibe tambin modos novedosos de autoritarismo, que no pueden ser aprehendidos adecuadamente por medio de un anlisis que slo considera el peso de los legados premodernos. Sin ir ms lejos tenemos el caso del catolicismo en Amrica Latina, que desde un comienzo en el siglo XVI y ms claramente en la actualidad nos muestra sus manifestaciones polifacticas. Desde un principio fue tanto inquisitorial como tolerante, extirpador de idolatras por un lado y favorecedor de mixturas rituales y doctrinarias por otro, cercano a las lites y prximo a los pobres, al mismo tiempo inclinado a la civilizacin europea y promotor de las culturas indgenas. Ha sido un catolicismo integrista y militante, pero simultneamente una fe religiosa anti-intelectual, pobre en la produccin de teologa y filosofa, rica en la generacin de artes plsticas y msica; ha sido, en suma, un sistema disperso de creencias, profuso en fiestas, procesiones, santos, milagros, experiencias msticas, vivencias extticas, prcticas adivinatorias y rituales de todo tipo... y escaso en bienes intelectuales.

Debemos considerar, sin embargo, la otra cara de esta temtica: la sorprendente continuidad de los legados culturales asociados a las prcticas religiosas. til es el anlisis de la religiosidad popular, de las prcticas cotidianas de la Iglesia oficial y del llamado ethos barroco, temas que han concitado el inters de los estudiosos en los ltimos tiempos. En todas las culturas y en la dimensin del largo plazo la religin es uno de los fundamentos centrales del imaginario popular y por ello esencial para la conformacin de pautas normativas en el terreno poltico. Durante milenios la religin en cuanto dogma obligatorio y vinculante y la religiosidad popular como prctica cotidiana han constituido los elementos fundamentales de la cultura de todas las sociedades y de lo que podramos llamar, de manera muy imprecisa, la ideologa preponderante de la poca respectiva. Esta ideologa ha tenido una naturaleza muy extendida en sentido geogrfico y un temple muy persistente en el plano temporal. No es casual que varios autores se hayan consagrado a examinar el carcter popular-comunitario, a menudo mstico-sensual, a veces revolucionario (hasta subversivo) y siempre opuesto al liberalismo egosta que caracteriza el ethos barroco.

En las regiones ya mencionadas (de una modernizacin parcial) se puede hablar de la existencia de un catolicismo barroco, que desde el siglo XVIII no se ha opuesto explcitamente a productos intelectuales provenientes de la tradicin democrtico-liberal occidental, pero que hasta hoy ha contribuido a diluirlos o, por lo menos, a dificultar su

divulgacin en suelo latinoamericano. Este catolicismo barroco ha fomentado una atmsfera de solidaridad inmediata entre los fieles, no mediada por instituciones estatales y burocrticas. En la regin andina, por ejemplo, ha reforzado el colectivismo preexistente (originado en el imperio incaico) y ha debilitado la formacin de un individualismo fuerte y autnomo, que es una de las bases histricas del liberalismo democrtico y pluralista. Esta atmsfera colectivista de ritos y fiestas, con presencia de un misticismo atravesado de sensualismo elemental, no fue y no es proclive al surgimiento de una personalidad autocentrada individualmente, que pueda guiarse por la llamada eleccin racional entre opciones de comportamiento y por el sopesamiento meditado de elementos pragmticos en los campos ideolgico, poltico y hasta propagandstico.

Dentro del catolicismo barroco la personalidad resultante, que puede poseer fuertes rasgos de solidaridad con su contexto social, tiende a ser influida por factores supra-individuales, como las autoridades preconstituidas, los movimientos sociales, los partidos polticos y los cultos religiosos prevalecientes, por un lado, y por las modas culturales e intelectuales del da, por otro. No es de extraar que pensadores de muy diferentes orientaciones ideolgicas, como el catlico conservador chileno Pedro Morand y el marxista radical ecuatoriano Bolvar Echeverra, hayan dedicado sus esfuerzos a sustentar el llamado catolicismo barroco como una creacin sociohistrica genuina, como el gran aporte latinoamericano a los modelos de convivencia social. Frente al mundo moderno, signado por la ciencia y la tecnologa, pero tambin por una complejidad creciente y una insolidaridad insoportable, el ethos barroco, asociado inseparablemente al sincretismo y al mestizaje, sera una solucin adecuada a las demandas de la poblacin latinoamericana. El ethos barroco estara en la base de la llamada economa solidaria, diferente y opuesta a la economa liberal de mercado que genera el egosmo individualista.

El gran problema que trae consigo esta mentalidad barroca es el renacimiento del organicismo antiliberal, con su carga de irracionalismo, colectivismo y anti-individualismo. Se supone que el ethos barroco contribuy a que la gente sencilla se sintiera bien dentro de su comunidad, en armona o, por lo menos, en concordancia con el universo, tanto csmico como social, y a que la vida poltica fuera percibida como ms humana y ms solidaria. Pero esta tendencia al consenso compulsivo y al descuido de las labores crtico-intelectuales, disolvi la especificidad del catolicismo, prepar el advenimiento (a partir del siglo XX) de nuevos credos religiosos que privilegian un confuso comunitarismo mstico-sensual y contribuy a la consolidacin del infantilismo poltico de dilatados sectores poblacionales. Este es el mbito cultural-poltico donde florece actualmente el populismo autoritario de Bolivia, Ecuador, Nicaragua y Venezuela.

*Filsofo y escritor