¿Es posible separar filosofía y realidad?
¿Se puede ser uno de los más
grandes filósofos del siglo XX y al mismo tiempo entregado defensor de la
ideología nacionalsocialista? A la luz de las últimas novedades
bibliográficas, no hay ya excusa para seguir ignorando, o negando, la
identificación de Heidegger y su pensamiento con el nazismo
Emmanuel Faye XAVIER ANTICH
Heidegger. La Martin Heidegger continúa siendo
introducción del
nazismo en la considerado en muchos ámbitos,
filosofía. algunos supuestamente informa-
En torno a los dos, uno de los más grandes filóso-
seminarios inéditos fos del siglo XX. De forma especial
de 1933-1935
AKAL en España, donde todavía se identi-
574 PÁGINAS fica la filosofía (pura) y la metafísi-
39 EUROS ca como ocupaciones puramente
abstractas, sin relación con la reali-
Víctor Farías
Heidegger y el dad. Basta recordar el diálogo de
nazismo Babieca y Rocinante en el prólogo
(Edición corregida y de El Quijote:
aumentada) –Metafísico estáis.
OBJETO PERDIDO
606 PÁGINAS
–Es que no como.
35 EUROS ¿Cómo admitir, en un contexto
cultural como este, que Heidegger,
Julio Quesada estudiado en todas las universida-
Heidegger de des como el último gran metafísi-
camino
al holocausto co, pudo sostener, en sus obras, los
BIBLIOTECA NUEVA mismos principios racistas, antise-
332 PÁGINAS mitas, totalitarios y criminales que
20 EUROS el Tercer Reich puso en práctica?
Es cierto que, desde 1945, se co-
nocían detalles de su pasado nazi.
Se sabía que fue rector de la Uni-
versidad de Friburgo entre 1933 y
1934, con Hitler en el poder, aun-
que se tardó en conocer su polémi-
co discurso del rectorado: ahí, con-
temporáneamente a la promulga-
ción de las leyes racistas contra los
judíos, sostuvo que “la universidad
alemana es para nosotros la alta es-
cuela que desde el saber y median-
te el saber acoge para educar y dis-
ciplinar a los conductores y guar-
dianes del destino del pueblo ale-
mán”. “La ciencia y el destino ale-
manes –añadía– deben, en esta vo-
luntad de esencia, llegar al mismo
tiempo al poder”. Se tenían deta-
lles de la fascinación por Hitler, a
quien Heidegger apoyó abierta-
mente en el plebiscito de noviem-
bre de 1933 con un discurso, ante
los rectores de las universidades
alemanas, que empezaba así:
“¡Compatriotas alemanes! El pue-
blo alemán ha sido llamado a votar
por el Führer; pero el Führer nada
pide del pueblo, más bien da al pue-
blo la posibilidad de la más elevada
decisión libre: si el pueblo entero
quiere su propia existencia o no. El
pueblo, mañana, no elige sino su
porvenir”.
A pesar de ello, la figura de Hei-
degger continuó ostentando, de
forma casi unánime, su prestigio in-
tacto. Su vinculación con el nazis-
mo se pretendía un episodio des-
El filósofo alemán afortunado, calificado de flirt fu-
Martin Heidegger gaz, anecdótico e intrascendente
(1889-1976) en (así, Otto Pöggeler, en una mono-
una imagen de los grafía todavía considerada de refe-
años veinte
del pasado siglo rencia: El camino del pensar de
ACI Martin Heidegger). En síntesis:
una cuestión puramente biográ-
fica, irrelevante a la hora de valo-
rar el alcance de su filosofía. Por
otra parte, heideggerianos tan ilus-
tres como Walter Biemel, discípu-
lo y editor de Heidegger, difundie-
ron la falsa imagen de una inexis-
tente oposición al nazismo: Biemel
llegó a invocar, en el marco de
unas Jornadas de Fenomenología
(Palma de Mallorca, 1989), a un
Heidegger que se cargaría de li-
bros a la hora de ir a sus clases pa-
ra evitar levantar el brazo en el
obligatorio saludo nazi. Se sabía
también que Heidegger nunca ha-
bía dedicado palabra a condenar el
nazismo y que, hasta el final de su
vida, no tuvo una frase de atención
para las víctimas del exterminio.
Pero nada de ello parecía afectar a
la supuesta profundidad de su pen-
samiento: así se ignoró su íntima hi-
bridación con el régimen asesino
del que nunca se desmarcó explíci-
tamente.
La situación empezó a cambiar
con la publicación, en 1987, de Hei-
degger et le nazisme de Víctor Fa-
rías (editado en castellano por
Muchnik), que supuso un auténti-
co terremoto. Un año después, Hu-
go Ott publicaba en alemán una
biografía con datos inequívocos de
su compromiso nazi. Gracias a am-
bos libros ya era posible conocer
matices esenciales desde el punto
de vista histórico y contextual res-
pecto al alcance biográfico del na-
zismo de Heidegger. Además, so-
bre todo gracias al libro de Farías,
se inició un debate, a partir de en-
tonces insoslayable, sobre las rela-
ciones estrictamente filosóficas en-
tre el nazismo y el pensamiento de
Heidegger. La filosofía nunca es
neutra respecto a la realidad, pero
la lectura de Heidegger por Farías
ponía el dedo en la llaga: la filoso-
fia de Heidegger, y no sólo su per-
sona, mantuvo con el nazismo más
que una profunda complicidad de
fondo y de forma, nunca desmenti-
da después de 1945. El libro de Fa-
rías provocó una sonora polémica,
agitada sobre todo por la furiosa re-
acción de gente como Gadamer,
Derrida o Vattimo, así como por el
ala más reaccionaria y negacionis-
ta del heideggerianismo: Jean
Beaufret, François Fédier o Ernst
Nolte. Autores, todos ellos, que no
estaban dispuestos a cuestionar el
lugar olímpico que Heidegger ocu-
paba en el podio filosófico del siglo
XX. Algunos otros, como de forma
eminente Lévinas, Habermas,
Bourdieu, Bobbio, Todorov o Eco,
aplaudieron que por fin se abriera
la caja de los truenos.
En las dos últimas décadas, se
han descubierto muchos más deta-
lles de esta profunda hibridación
entre heideggerianismo y nazis-
mo, hasta el extremo que hoy na-
die puede discutir con rigor acerca
de la neutralidad filosófica de Hei-
degger. Sin embargo, a pesar de
certezas cada vez más confirma-
das, España se cuenta entre los paí-
ses con más heideggerianos del
mundo: filósofos destacados del pa-
norama hispánico y catedráticos
de universidad se levantaron en-
tonces contra el libro de Farías con
la furia de quien defiende a las galli-
nas de su corral (o, más bien, a los
lobos), y todavía hoy reconocen en
Heidegger a un maestro eminente.
Incluso Aranguren consideró que
el compromiso político de Heideg-
ger nada tenía que ver con su filoso-
fía. Es más: fuera de los devotos
confesos ante la figura y el pensa-
miento de Heidegger, buena parte
de sus nociones y de sus tesis ali-
mentan, todavía hoy, el trasfondo
de una parte relevante del pensa-
miento que se hace aquí e incluso
de su terminología. La posición ma-
¿Cómo pudo el último
gran metafísico
sostener los principios
totalitarios y criminales
del Tercer Reich?
Su vinculación con el
nazismo se pretendía
un ‘flirt’ fugaz,
un episodio anecdótico
e intrascendente
Destacados filósofos
del panorama hispano
todavía hoy reconocen
en Heidegger a
un maestro eminente
yoritaria en este país, con salveda-
des contadas, sostuvo que hurgar
en las conexiones entre el nazismo
y Heidegger era propio del “espíri-
tu inquisitorial y carroñero” o del
“sensacionalismo de la prensa filo-
sófica amarilla”. Y aquí paz, y des-
pués gloria. En España, Heidegger
sigue en el pedestal.
Sin embargo, ha llegado la hora
para que también aquí se inicie la
necesaria impugnación de una filo-
sofía cuya identificación con el na-
zismo ha llegado a ser, con los últi-
mos datos en la mano, literalmente
irrefutable. Llegan estos días a las
librerías dos novedades editoriales
de una trascendencia filosófica y
cultural descomunal: el libro de
Emmanuel Faye, que apareció en
Francia en el 2005, sobre los semi-
narios inéditos impartidos por Hei-
degger en la universidad entre
1933 y 1935, contextualizados de
forma muy rigurosa en el marco de
sus discursos y sus intervenciones
públicas de estos años. Más de qui-
nientas páginas de una documenta-
ción avasalladora, en buena parte
inédita hasta ahora, que constituye
por sí sola el principal testimonio
de cargo contra la supuesta neutra-
lidad de la filosofía de Heidegger.
El otro es la reedición ampliada,
con más de doscientas páginas nue-
vas a partir de muy reveladores
descubrimientos, del libro de Víc-
tor Farías, que publica por primera
vez, en un esfuerzo editorial enco-
miable, el editor Lleonard Munta-
ner de Palma (Objeto Perdido). En
total, más de mil páginas de revela-
ciones aterradoras que nadie, en-
tre los interesados por la filosofía
de nuestro tiempo, puede ya igno-
rar. Se trata, además, de textos
arrancados al olvido frente a la opo-
sición inquisitorial de Hermann, el
hijo de Heidegger que controla y
manipula la edición integral de la
obra de su padre y que ha bloquea-
do el acceso a documentos todavía
inéditos conservados en el archivo
de Marbach. A estos dos textos, de-
be añadirse el libro de Julio Quesa-
da, que no hace grandes aportacio-
nes pero que tiene el mérito de ser
la primera monografía puesta al
día por un estudioso español.
La discusión, en realidad, des-
borda los límites de una polémica
erudita o especializada. Tiene que
ver no sólo con la introducción del
nazismo en la filosofía, sino con la
recíproca introducción de la filoso-
fía en el nazismo, que se mantiene
todavía intacta mientras no se revi-
se y depure la influencia de Hei-
degger en el pensamiento de nues-
tro tiempo. Ese es el legado sinies-
tro del nazismo heideggeriano,
que ahora estamos en condiciones
de abordar: su victoria filosófica
después de muerto. La hegemonía
de tesis claramente nazis después
de la condena histórica del régi-
men con el que se identificó. |