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problema. En su exposicin sistemtica, de 1674, Gabriel de Henao defini la ciencia media como un conocimiento divino de los futuros contingentes condicionados, conocimiento que, a su entender, es independiente de todo medio conexo previamente con los mismos; adems, dio una extensa lista de argumentos que se haban aducido contra la nocin de ciencia media y procedi a la refutacin detallada de cada uno de ellos.

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la" en el sentido actual, sino "impulsividad" (vase Kirk y Raven, op. cit. en bibliografa, cap. VI). Digenes Laercio (IX, 6) atribuye a Herclito una obra titulada De la Naturaleza ttulo usado asimismo en relacin con otros presocrticos ( VASE), la cual se divida en tres partes: "Sobre el universo", "Sobre la poltica", "Sobre la teologa", pero es dudoso que, si Herclito escribi semejante obra, estuviese dividida de ese modo; ms probable es que la divisin en cuestin procediera de una compilacin alejandrina que hubiera usado la divisin estoica de la filosofa en tres partes (Kirk y Raven, loc. cit.). En todo caso, lo que nos han llegado de Herclito son "fragmentos" cuyas fuentes se hallan en citas, referencias y comentarios debidos a varios autores (de los que citamos a Sexto el Emprico, San Clemente, Digenes Laercio, Hiplito, Jmblico, Plotino, Plutarco, Porfirio, Estobeo, Teofrasto, y los ms conocidos, aunque no en este caso ms de fiar Platn y Aristteles). Muchos de estos "fragmentos" parecen "completos", de tal suerte que el propio estilo de Herclito da la impresin de ser "fragmentario" o, quizs mejor, "lapidario". Ejemplos de tales "fragmentos" se hallan en la exposicin de la doctrina de Herclito que ofreceremos. Nos basamos en el contenido de la seccin ("Fragmente") en la edicin de Diels-Kranz (vase bibliografa); aunque algunos de ellos son considerados hoy dudosos y, por otro lado, haya que agregar como "fragmentos" textos que Diels-Kranz no introdujeron en dicha seccin, bastan para nuestro propsito. Se ha discutido mucho sobre la autenticidad de los textos, sobre la ordenacin de los "fragmentos" y sobre la interpretacin a dar a cada uno de ellos. No podemos hacer estado aqu de esas discusiones, pero ofreceremos nuestra exposicin teniendo en cuenta algunos de los resultados que estimamos ms razonables y slidos. La exposicin abarca cuatro aspectos: (a) la cuestin del saber; (2) el problema del cambio; (c) la nocin de oposicin (y de conflicto) y (d) la idea de unidad, orden y ley. No pretendemos que Herclito mismo hubiese seguido este esquema, pero creemos que el mismo ayuda a comprender mejor sus doctrinas. Durante un tiempo (y especialmente por la in-

HERCLIDES PNTICO o del Ponto (fl. 360 antes de J. C.), as llamado por haber nacido en Heraclea del Ponto (Bitinia), pas a Atenas, donde, segn Digenes Laercio (V. 86), hizo amistad con Espeusipo y escuch las lecciones de los pitagricos. Socin escribe que Herclides fue discpulo de Aristteles. Hoy se lo considera como uno de los platnicos de la antigua Academia platnica, pero siempre que se tenga en cuenta que, como subraya W. Jaeger, fue "el ms asiduo pitagrico de todos los platnicos". Anlogamente a los atomistas, Herclides concibi que el mundo estaba compuesto de a)/narm-oi o)/gmoi, es decir, de partculas separadas por el espacio vaco. Pero, contrariamente a los atomistas, afirm que la divinidad y no la necesidad mecnica constituye el principio del movimiento y que, adems, las partculas en cuestin poseen cualidades. Parece haber recogido del pitagrico Ekfantos la doctrina de que la Tierra aunque siempre ocupando el mismo lugar en el centro del universo gira alrededor de su eje. Sus doctrinas astronmicas y fsicas influyeron sobre filsofos, fsicos y mdicos; entre ellos se menciona al fsico Estratn y al mdico Asclepades. De los numerosos tratados atribuidos a Herclides se conservan slo algunos fragmentos. Edicin de tex-

Las dos obras aludidas son: Scientia media historice propugnala, seu ventilabrum repurgans veras a falsis novellis narrationibus circa disputationes celeberrimas, 1655, nueva edicin 1685. Scientia media theolagice defensa, 2 vols., 1674. Se deben a Henao, adems: Empyreologa seu philosophia christiana de empyreo caelo, 2 vols., 1552. De eucharistice sacramento venerabili atque sanctissimo tractatio scholaris diffusa et moralis concissior, 1655. De Missae sacrificio divino atque tremendo, 3 vols., 1658-1661.

HERACLITO, de feso (nac. ca. 544 [fl, segn Apolodoro, en la Olimpada 69, es decir, 504-501] antes de J. C.), era ms joven que Pitgoras y que Jenfanes, de quien algunos dicen que recibi algunas influencias. Algunos autores, que presentan a Herclito como "el contradictor de Parmnides", suponen que por lo menos la actividad del primero fue posterior a la del segundo. Estos autores aproximan Herclito a Empdocles, aproximacin que, de ser cierto, sera, como indica Jos Gaos (Orgenes de la filosofa y de su historia, 1960, pg. 97), "notable e importante para la Historia de la filosofa griega". Gaos (loc. cit.) indica que la suposicin de que Herclito es "posterior a Parmnides" es "la posicin en la contempornea filologa e Historia de la filosofa". Sin embargo, muchos autores sostienen que tal posicin es insostenible o cuando menos altamente improbable. Estos ltimos autores nos parecen proporcionar ms slidos datos y argumentos que los primeros. Amigo de la soledad, y enemigo de la multitud del "rebao" de los ciudadanos que expulsaron a Hermodoro, "el mejor de todos" (121) [para los nmeros entre parntesis vase bibliografa de este artculo], Herclito pareci querer expresar su pensamiento slo para los "pocos". Su estilo de pensar es el de un orculo; recibi por ello el sobrenombre de "el oscuro", (Estrabn, XV, 25; obscuras, Cfr. Cicern, De fin., II, 15). Teofrasto habl de la de Herclito (Diog. L., IX, 6), por la cual no hay que entender "melanco831

fluencia de Platn y en parte de Aristteles; y, en la poca moderna, seguramente de Hegel, de Lasalle y otros autores) se insisti en considerar a Herclito como "el filsofo del cambio (o del devenir)" frente a Parmnides, llamado "filsofo de la inmovilidad (o del ser)". En nuestra exposicin no negamos este aspecto en el pensamiento de Herclito, pero no lo consideramos exclusivo. a) Herclito proclama que una cosa es saber mucho y otra poseer entendimiento; si lo primero implicara lo segundo habra enseado a Hesodo, Pitgoras, Jenfanes y Hecateo a poseer entendimiento (40). Ni Homero ni Arquloco merecen confianza (42). Lo importante para Herclito es un saber de lo esencial: "Lo sabio es uno: conocer con verdadero juicio de qu modo las cosas se encaminan a travs de todo" (41). Cierto que estos fragmentos se hallan en conflicto con el fragmento 35, segn hemos puesto ya de relieve en el artculo Filosofa (I. El trmino), pero este ltimo fragmento parece menos importante comparado con la insistencia de Herclito en que "lo sabio es uno". Un conflicto semejante se halla entre el fragmento "Prefiero las cosas en las que hay que ver y or y percibir" (55) y fragmentos como los siguientes: "Los ojos y odos son malos testigos para los hombres cuando no tienen almas para entender su lenguaje" (126); "Cuando su visin se oscurece un hombre prende para s mismo una luz; ser viviente, cuando est dormido entra en contacto con los muertos, y cuando despierta entra en contacto con los dormidos" (26); "El Seor, cuyo origen se halla en Delfos, ni habla ni disimula, sino que da una seal" [en espaol podra decirse: "significa"] (93). Pero este conflicto puede ser aparente; el ver y or y percibir pueden ser un ver, or y percibir mediante el entendimiento. En todo caso, Herclito parece fundar el saber en una especie de "atencin al Logos": " . . . aunque el Logos es comn, muchos viven como si tuvieran un entendimiento privado" ( 2 ). Saber es saber de lo Uno por medio del Logos. b) Este saber da un primer resultado: la conciencia de que todo es flido y est en perpetuo movimiento. En Crat., 402 A, Platn escribe: "Herclito dice que todas las cosas fluyen, pa/nta xwrei= , y que nada permanece

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quieto, y comparando las cosas existentes a la corriente de un ro dice que nadie puede sumergirse en l dos veces". Esta frase de Platn ha condicionado en gran parte la idea de Herclito como "el filsofo del devenir". No es fcil saber si, como apunta Aristteles (Met., A, 6, 987 a 32) fue Cratilo el que dio esta idea a Platn. As, si no Herclito, por lo menos los "heracliteanos" subrayaban el "todo fluye". Al referirse a esta interpretacin de Herclito, escribe Aristteles en Phys., VIII, 3, 253 b 9: "Y algunos dicen que no hay cosas existentes que se mueven y otras no se mueven, sino que todas las cosas se mueven constantemente." Lo cual aade "escapa a nuestra percepcin". Pero aunque se rechace esta interpretacin de Herclito como parcial no parece fcil excluir de la doctrina de Herclito las tan repetidas frases: "Sobre los que se sumergen en los mismos ros fluyen siempre distintas aguas" (12) y "El Sol es nuevo cada da" (6). Lo que puede hacerse es subsumir la doctrina heracliteana del cambio perpetuo de todas las cosas en un conjunto ms amplio. Por lo pronto, en la nocin de oposicin. c) Diversos son los fragmentos de Herclito en los que se subraya la idea de oposicin y conflicto. "Los mortales son inmortales; los inmortales son mortales, pues que viven su muerte y mueren su vida" (62). "Y lo mismo existe en nosotros como vivo y muerto, como despierto y dormido, como joven y viejo; pues lo ltimo [muerto, viejo, dormido] es, tras haber cambiado, lo primero [vivo, despierto, joven], y lo primero es, tras haber cambiado, lo segundo" (88). En vista de estos y otros textos similares se lleg a decir que para Her-clito "la misma cosa es y no es" ( Cfr. Aristteles, Met., 3, 1005b, 25, aunque Aristteles indica que "algunos creen que Herclito dijo tal"). Ahora bien, aunque Herclito parece complacerse en la contraposicin, no se trata tanto de contradicciones como de contrastes. Adems, estos contrastes ofrecen dos caractersticas. Por un lado, se trata de predicados que se contraponen cuando se aplican a dos distintos sujetos: "El mar es el agua ms pura y ms impura: para los peces, es potable y saludable, mas para los hombres es impotable y venenosa" (61). No hay, pues, aqu propiamente contradiccin, 833

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pues no se dice que el agua sea pura e impura en el mismo respecto. Cuando Herclito escribe que "la guerra es el padre y el rey de todo, y a algunos aparece como dioses, a otros como hombres; a algunos hace esclavos y a otros libres" no afirma que aparezca de modo opuesto a los mismos seres. Por otro lado, el contraste se manifiesta como un doble camino. "El camino ascendente y descendente es el mismo" ( 60 ) : es el mismo camino en dos posibles direcciones que se encuentran. El lugar donde se encuentran los opuestos es su fundamento. Pues muchos "no comprenden cmo lo diverso concuerda consigo mismo; armona de lo antagnico como en el arco y la lira" (51). Cierto que Herclito acumula contrastes: "Las cosas en conjunto son un todo y no lo son; son algo junto y separado; son lo que est a tono y fuera de tono; de todas las cosas emerge una unidad, y de la unidad todas las cosas" (10). Adems, parece seguir en ello un modelo cuyo esquema es, como ha indicado Hans Leisegang (vase PE RIFI LOSOF A), ABBA. Pero en el fondo de los contrastes late el orden y la unidad. d) Este orden y unidad son en parte cosa de justicia: "El sol no traspasar sus lmites, pues de lo contrario las Erinias que administran justicia lo perseguiran" (94). Son tambin, y so bre todo, consecuencia de la universalidad del Logos: "Oyndome no a m, sino al Logos, es sabio acordar que todo es uno" [que "todas las cosas son homologas"] (50). Pues "...todo sucede de acuerdo con [ese] Logos..." que, segn Herclito, los hombres no comprenden ni antes ni despus de or hablar de l. Los contrastes deben arraigar en una ley. De este modo no slo quedan ordenados los contrastes, sino tambin, y muy especialmente, el cambio. Todo fluye y cambia, pero no de cualquier modo. Cambia segn un orden, que puede compararse con el fuego por cuanto es a la vez lo inestable y lo permanente o, mejor dicho, lo inestable en lo permanente. Y por eso dice Herclito en uno de los fragmentos que consideramos ms reveladores de su doctrina, que "este cosmos [el mismo para todos] no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, y es, y ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende con medida y se extingue con medida (30). La realidad puede

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describirse metafricamente como una pulsacin o serie de pulsaciones regidas por una ley y por un Logos.

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HERBART (JOHANN FRIEDRICH) (1776-1841) naci en Oldenburg y estudi en Jena con Fichte, pero sin recibir influencias del idealismo romntico, del que fue radical adversario. Preceptor durante algn tiempo en Berna, donde conoci a Pestalozzi, pas en 1803 a la Universidad de Gottinga como docen833

te privado, y en 1809 a la de Knigsberg, donde ocup la ctedra de Kant. En 1833 se traslad nuevamente a Gottinga. La filosofa de Herbart se mantuvo al margen de la corriente idealista de su poca y por esta causa ejerci momentneamente poca influencia. La filosofa debe, segn Herbart, ser una elaboracin de conceptos que permita eliminar las contradicciones que ofrece la experiencia, entendida como lo dado en general. En lo dado no consiste la realidad, pues sta no puede ser contradictoria. El escepticismo, como punto de partida del filosofar, obliga a un examen de los conceptos, de las leyes del pensamiento en cuanto normas para el conocimiento de la realidad verdadera. Esta realidad se halla oculta tras las contradicciones de lo dado; la cosa con propiedades, donde la multiplicidad contradice a la unidad; la relacin de causalidad, que se aplica a la sucesin; la nocin del yo, que contradice la variedad de las representaciones, son otras tantas contradicciones que deben suprimirse por medio del anlisis de la metafsica. Herbart entiende por metafsica la metodologa, que permite reducir las contradicciones implcitas en lo dado, y la ontologa, que explica la verdadera realidad, lo exento de contradicciones que se encuentra tras la apariencia. La metodologa resuelve el problema haciendo de las contradicciones aparentes, relaciones de seres simples. Estas relaciones contienen toda la explicacin sin necesidad de recurrir al realismo de los universales. La ontologa investiga en qu consisten estos seres simples que forman la realidad verdadera, lo que se encuentra ms all de toda contradiccin. Herbart llama a estos seres simples, "reales" ( VASE). Los "reales" son entidades cualitativamente distintas cuyas uniones constituyen la multiplicidad de las cosas; no hay, por lo tanto, una cosa con sus propiedades, sino una pluralidad de "reales" simples unidos en una sntesis. La unin no es el producto de ningn principio de diversidad existente en los "reales" mismos; stos son, a diferencia de las mnadas de Leibniz, absolutamente inmutables, puras simplicidades que no cambian en s mismas ni se alteran a s mismas, pues lo que constituye el cambio en el mundo no es

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