CRISTOLOGA I. Historia de la cristologa 1.

Cristianismo primitivo Si es cierto que la inmunidad cristiana se sali del contorno judo con su confesin: Jess es el Cristo, jesucristo es el Seor (Rom 10, 9; Flp 2, 11), y si en este sentido (pero slo en ste) es cierto que el primigenio credo cristiano fue una frmula puramente cristolgica (O. Cullmann), no lo es menos que esa confesin se entiende precisamente como afirmacin de la accin salvadora del Dios uno, que es el Dios del AT e hizo a Jess Cristo y Seor (Act 2, 36). Por tanto, esa profesin de fe en Cristo por una parte est inserta en la confesin del Dios uno de la creacin y de toda la historia de la salvacin (donde halla una unidad superior); pero, por otra, esta misma confesin dice que el Dios uno tiene en el mundo su plena y absoluta representacin en Cristo y su espritu en medio de la -> Iglesia. As toda la predicacin de lo que Dios es para nosotros puede dividirse en un esquema trimembre de una Trinidad vista por de pronto dentro de la economa de la salvacin (Mt 28, 19), en que la c. est ordenada, de manera peculiar, a la confesin del Dios vivo del mundo y de la historia y, sin embargo, como centro de la profesin de fe, a su vez contiene en s el todo de la misma. Estamos aqu ante el problema permanente de la esencia y del lugar de la c. 2. La patrstica Si en el smbolo apostlico de la fe se incorporaron a la parte de la confesin del Hijo enunciados particulares originariamente cristolgicos, ello no cambia nada en la antigua estructura fundamental trimembre del smbolo, pero subraya el verdadera sentido (envolvente) de los enunciados sobre Cristo. Si esta estructura fundamental al principio era simplemente la profesin de fe en los tres portadores divinos de la nica actuacin salvfica, fue inevitable que la reflexin sobre su relacin mutua (que empieza con el monogens del smbolo apostlico) llevara pronto a la formacin de la theologia a diferencia de la oikonomia. As ya en el Per arjn de Orgenes se separa una doctrina de la Trinidad (libro i), es

decir, una c. inmanente, de la doctrina de la encarnacin, que slo se ofrece ms tarde en el libro II, de forma que ambas estn separadas por la doctrina de la creacin y del pecado. Aqu es ya perceptible el peligro de una visin de la theologia bajo la perspectiva de la inmanencia divina, por una parte y, por otra, el de una c. que sea tan slo parte de una oikonomia y no abarque el todo de theologia y oikonoma. Este todo lo hallamos - inmediatamente antes del Niceno - en Eusebio de Cesarea, si bien con un matiz subordinacionista. Luego el concilio de Nicea (325) impuso una mayor (pero no absoluta) separacin entre teologa y economa. Los otros esbozos de una visin conjunta de la doctrina de fe en la patrstica no modifican esencialmente este esquema ya logrado, por muy variados que sean en lo dems (p. ej., la gran oracin catequtica de GREGORIO DE NISA: PG 45, 9-105; Historia de los herejes de TEODORETO (1. V): PG 83, 439-556; JUAN DAMASCENO, De fide orthod.; AGUSTN, Enchiridion). La c. total est repartida entre la doctrina de la Trinidad, que va antepuesta y se fija relativamente poco en la economa salvfica y una c. que sigue a la doctrina de la creacin y del pecado. Esta divisin implica el peligro de un aislamiento y nivelacin de la c. estricta, lo ltimo sobre todo cuando se ensea que cualquier persona divina puede hacerse hombre (cf. DThC vII 1466, 1511ss). En Fulgencio de Ruspe (con el antecedente de Genadio de Marsella) tenemos desde luego una unidad de la doctrina de la Trinidad y de la encarnacin, que precede a la doctrina de la creacin, del pecado, del bautismo y de la escatologa. Naturalmente, lo dicho no es suficiente para dar una respuesta negativa a la pregunta por el cristocentrismo en la teologa patrstica; decimos tan slo que ste no aparece con suficiente claridad en la visin sistemtica. 3. La primera y la alta escolstica a) La serie: Trinidad, creacin, cada, encarnacin, etc., es decir, una serie histrica en lo esencial, permanece en general como evidente, lo cual tiene tanto mayor importancia en la pedagoga religiosa y en la teologa por el hecho de que ahora comienza el tiempo de la teologa sistemtica, as ya, p. ej., en el Elucidarium, de Honorius Augustodunensis (en ella se tratan tambin los misterios de la vida de Cristo) o en las Sentencias de la escuela de Anselmo de Lan (la c. se halla en el libro III entre los medios salvficos contra el pecado). En la Summa sententiarum (cf. LANDGRAF E 75-79)

de la escuela de los Victorinos, hallan seguimiento Genadio y Fulgencio con su unidad de la doctrina sobre la Trinidad y la encarnacin, antepuesta a los otros captulos, si bien luego falta casi del todo la doctrina de la redencin. En las Senientiae Atrebattenses, frente al plan fundamental de las Sentencias de la escuela de Anselmo de Lan, quiz por vez primera, hallamos resaltada con mayor claridad una seccin De Christo Redemptore, que se antepone a las restantes disquisiciones sobre la redencin, es decir, tenemos all una distincin incipiente entre c. y soteriologa (cf. R. SILVAIN 36, 48-52; texto: RThAM 10 [1938] 216ss); en cambio, hay Sentencias de la escuela de Abelardo en que la c. es puesta entre los sacramentos bajo el lema de beneficia, y se ve as casi bajo una perspectiva protestante. En las Sentencias de P. Lombardo, despus de la doctrina de la Trinidad (libro I), se halla la c. (en el libro III) como doctrina sobre el modo como Cristo y las virtudes (aunque stas apenas son desarrolladas desde la c.) llevan al hombre de los utilia de la creacin a los fruibilia de Dios (Agustn). Es de notar en esta c. que en ella los misterios de la vida de Jess entran en el horizonte de la teologa sistemtica por orden histrico. La doctrina de los sacramentos remite a Cristo con una sola frase (dist. 1 c 1). No debe maravillarnos, pues, que los comentadores de P. Lombardo apenas aprovechen tampoco la posibilidad de una doctrina cristocntrica sobre las virtudes y los sacramentos. Mientras en Roberto Pullus, Gandulfo, P. Lombardo y otros, por lo menos se trata de las virtudes despus de la c., en los Sententiarum libri quinque, de Pedro de Poitiers, la c. viene despus de la doctrina de la gracia, de la justificacin y del mrito (pero en la c., Cristo es considerado como caput ecclesiae). Esta estructura hall seguidores (GRABMANN SM II 515). b) En la III parte de la Suma, por as decir, Toms divide la c. separndola de la doctrina de la Trinidad como la mayora de los autores- en una c. especulativa, abstracta (tradicional, pero mejor estructurada y, por ello, vlida hasta hoy), en que estn superadas las vacilaciones de P. Lombardo en favor. de la pura teora de la subsistencia, y en una c. concreta de los misterios de la vida de jess (entrada en el mundo, vida, muerte, glorificacin). Se produce, pues, en Toms un cierto retorno a la antigua c., ya que l elabora los teologmenos abstractos partiendo de la experiencia

bblica de la vida en jess. Pero indudablemente, el lugar de la c. est determinado en Toms por su concepcin del objeto de la teologa (Dios en cuanto Dios: S. th. I q. 1 a. 7); concepcin que es compartida por los tomistas, Enrique de Gante, Escoto y otros: DThC xv 399ss). Otra tradicin que viene de Agustn, y, pasando por Casiodoro, llega a Roberto de Meln, Roberto de Cremona, Kilwardby, Roberto Grosseteste y, finalmente, a Gabriel Biel y Pedro de Ailly (cf. E. Mersch), vea el objeto de la teologa en el Christus totus, Christus integer; lo cual, en principio, poda abrir una orientacin muy cristocntrica de toda la teologa; pero, bajo esta perspectiva, slo con dificultad se alcanzaron una autntica unidad y un sistema cerrado. En cambio, cuando Toms dice que el objeto de la teologa es Dios en s y, por cierto, Dios concebido tambin como fin sobrenatural que ha de ser alcanzado inmediatamente por la criatura, sin duda se da ah una compenetracin de teologa y economa. Tomando como concepcin fundamental el hecho de que todas las cosas salen de Dios y retornan a l como plenitud de vida trinitaria que se comunica a s misma y no slo confiere realidades creadas, se puede incluir en ella toda la historia de la salvacin. En ese esbozo de sistema tambin tiene cabida una c. plenamente autnoma, con tal que Cristo sea concebido con suficiente claridad como aquel en cuya partida y cuyo retorno estn decretados la partida y el retorno de todas las dems cosas. Cabe, sin embargo, preguntar si en la configuracin concreta de este sistema la c. de Toms no entra en juego demasiado tarde, puesto que toda la antropologa cristiana y la doctrina sobre la gracia y la vida son elaboradas antes de la c. Aqu, naturalmente, la cuestin sobre el sistema se torna forzosamente cuestin sobre la cosa misma, sobre el cristocentrismo de toda realidad y la interpretacin ms concreta de la predestinacin de Cristo. La posterior c. catlica no puede exponerse aqu con detalles. Ella constituye la historia de los comentarios de la Suma de Toms o resalta nuevamente el caudal patrstico (Petavius, Thomassin; Bibl.: MC vII 15331539 y en B.M. Xiberta), pero no modifica ya el edificio sistemtico. C. y soteriologa se separan an ms. El tratado De mysters vitae Christi est an extensamente desarrollado en Surez; pero, en la poca de la ilustracin, desaparece casi enteramente de la teologa escolstica.

II. La cristologa en la teologa actual La reflexin acerca de una revivificacin de la teologa determinada por factores de dentro y fuera del catolicismo (cf. Chalkedon III; GRILLMEIER: FThH 265-299; sobre la c. protestante cf. W. PANNENBERG - P. ALTHAUS: RGG 3 I 1762-1789; W. PANNENBERG, Grundxge der Christologie (G 1964). 1. EL lugar de la cristologa a) Planteamiento actual de la cuestin. En el proceso histrico se ha ido elaborando un tratado de c. que contiene dos partes, no siempre muy unidas orgnicamente: la c. en sentido estricto (la doctrina sobre la persona de Cristo) y la soteriologa, que fundamenta su punto principal (la satisfaccin de Cristo ante Dios) en la doctrina sobre la persona de Cristo como sujeto divino de dignidad infinita. Esto es solamente una parte de la c. en el conjunto de la teologa catlica. En la teologa fundamental se trata de Cristo como portador de la revelacin (R. LATOURELLE, Thologie de la rvlation, P 21966) y fundador de la Iglesia. La teologa moral se esfuerza (por primera vez o de nuevo) por desarrollar su doctrina partiendo de Cristo y, por tanto, tiene que ofrecer un trozo de c., que no puede tomar directamente de la c. usual de nuestro tiempo (a este respecto merecen citarse J.B. Hirscher en el siglo xix y, actualmente, p. ej., F. Tillmann y B. Hring). La teologa de la vida de jess en gran parte se abandon, hasta fechas muy recientes, a una literatura piadosa que ora ignoraba, ora tomaba en consideracin la teologa cientfica (nuevos intentos de tratar explcitamente la vida de jess en la dogmtica se dan, p. ej., en B.M. Xiberta, en T.M. Vost, siguiendo a Toms, e igualmente en J. Solano: PSJ III). As pues, un trozo de c. se ha desplazado de la teologa dogmtica. Es adems necesario revisar hasta qu punto la c. est presente o ausente en los restantes tratados. El tratado del Dios trino, por la doctrina de las procesiones y misiones y aqu precisamente por la misin del Hijo, tiene importancia constitutiva para la c. Pero, en general, la conexin entre estos dos importantes misterios no aparece con suficiente claridad en la visin sistemtica. Aqu tiene un efecto nivelador la hiptesis, problemtica y ciertamente no pensada a fondo, de que las tres personas podran asumir una naturaleza humana (cf. THOMAS, S. th. III q. 3 a. 5). Aparte de

que la reflexin sobre un orden meramente posible es muy problemtica, y de que la posibilidad de encarnacin por parte de una hipstasis divina no puede ni debe trasladarse sin ms a otra, pues la hipstasis es lo nico que constituye una distincin en Dios y cuando se aplica a las tres personas no representa siquiera un concepto unvoco; debiera tenerse ms en cuenta, para la solucin de esta cuestin, la relativa peculiaridad de cada una de las tres personas, tal como se revela precisamente en la economa. Es cosa tan palmaria que a la innascibilitas del Padre no repugna un nacimiento terreno, como piensa Toms (bid. ad 3)? No muestra ya la relacin de la misin de Cristo con la del Espritu Santo que la economa una tiene dos aspectos totalmente distintos? En el Hijo la economa se realiza como obra histrica y objetiva; en el Espritu lo operado por el Hijo se convierte en posesin interna del redimido. Los papeles no son permutables. Lo mismo hay que decir del Padre, al que correspondera venir precisamente como ingnito si una realidad humana tuviera que manifestar verdaderamente su presencia, en la medida en que su venida (fuera de la que l hace en el Hijo) es en absoluto concebible. El nacimiento humano tiene, pues, una relacin interna y no slo fctica con el Hijo, aunque, naturalmente, siga en pie que la encarnacin como tal es libre. Si hubiera algo as como una encarnacin del Espritu, ste no podra llevar a cabo la obra de la apropiacin interna, que es propia precisamente del Pneuma. As, pues, el orden de las misiones corresponde a la relacin divina de las personas; y, por tanto, en Toms y sus comentadores se desaprovech una ocasin de dar forma ms rigurosa a la unin de la Trinidad y la encarnacin. Pero donde ms se hace sentir hasta hoy la ausencia de la c. es en la -> angelologa y la --> antropologa (si bien Surez - contra Toms - afirma que la gracia de los ngeles es ya cristiana). La doctrina de los sacramentos est afortunadamente en camino de nueva orientacin. Mientras Pedro Lombardo slo menciona en este contexto la institucin por Cristo, los sacramentos son vistos hoy con creciente claridad como los signos de la perduracin eficaz de la muerte del Seor y con ello de su historia en general (especialmente el bautismo y la eucarista y, en relacin con ellos, tambin la penitencia; teologa de los -> misterios; THOMAS, S. th. III q. 60 a. 3: signa rememorativa). Tambin la eclesiologa, que ya el

libro I del Elucidarium haba enfocado cristolgicamente (LEFBRE 177-184 ), despus de muchas omisiones vuelve de nuevo a recibir una consciente orientacin cristolgica, sobre todo en la constitucin Lumen gentium, cap. I-II, del Vaticano II (cf. el amplio comentario a estos captulos de A. GRILLMEIER: LThK, Vaticano II). Con esto la c., la soteriologa y la eclesiologa quedan conectadas dentro del texto conciliar en una medida hasta ahora no conocida. Tambin la elaboracin cristolgica de la escatologa ha hallado una expresin conciliar en el Vaticano II, en el cap. 7 de la constitucin sobre la Iglesia (cf. tambin SCHMAUS D Iv/2 S 293-296, 309; H.U. v. BALTHASAR: FThH 403-421; J. ALFARO: Gr. 39 [ 1958 ] 222-270 ). En todo caso, la teologa ha de considerar como uno de sus ms importantes cometidos el de hacer que la c. domine toda la oikonomia, desde la creacin hasta las novsimos. b) Principios para determinar el lugar de la c. En la historia de la c. hemos tropezado ya al principio con la conexin entre theologia y oikonomia. Esta relacin es la clave de la c. Cristo acta en toda la oikonomia. Cristo no la comparte con el Espritu, sino que a l le pertenece el todo (en cuanto obra histrica y objetiva, tal como est descrita en el credo), y en otro plano el todo tambin pertenece al Espritu de Cristo, como realidad que debe comunicarse a la comunidad de los redimidos, comunidad que ha sido adquirida en Cristo y que ahora debe constituirse plenamente. Pero esta oikonomia slo adquiere su forma y su sentido por su radicacin en la theologia. Del anlisis del orden salvfico los padres se remontaron a la theologia; pero luego sacaron de sta nueva luz para su interpretacin de la oikonomia. De ah que, en un orden sistemtico, a una c. catlica deba preceder la doctrina sobre el Dios uno y trino. En esta sntesis anticipada de lo que sabemos de Dios en s por la historia de la salvacin, los primeros telogos, cristianos - en disputa con los gnsticos - llevaron ya a cabo una de las mayores creaciones de la historia cristiana del espritu. En la interpretacin de las procesiones divinas insertaron la interpretacin de la obra de la creacin y de las misiones divinas, aunque por otra parte sus conclusiones entraen tambin el peligro subordinacionista (cf. Aeby). As la teologa cristiana estaba ya en camino hacia una sntesis interpretativa del mundo (relacin entre Dios y el mundo), a la manera como en formas distintas sera intentada luego por el --> neoplatonismo y ms tarde por Schelling y Hegel. Slo a base

de una theologia plenamente elaborada (en unidad desde luego con la oikonomia) puede el cristianismo lograr un sistema (que es tambin una tarea cristiana y existencial) libre del mdulo gnstico o pantesta, y hacer frente as a esos intentos de interpretacin. Esta gran tradicin cristiana y esa tarea ineludible prohben a la teologa que ella se disuelva en un puro ad nos o esboce una c. sin un tratado previo sobre el Dios trino. Pero ya en la doctrina de la Trinidad se decide sobre la c. En efecto, cuanto ms inequvoca es la primaca del objeto formal tomista de la teologa y, por ende, de la doctrina sobre la Trinidad, tanto ms importante es elaborar o poner de relieve el sin separacin de ambos tratados. As pues, la interpretacin de las procesiones divinas ad intra debe contener tambin su posible relacin (libre) con el mundo y la historia. A la verdad, sobre la exacta determinacin de esa relacin existen hasta hoy grandes divergencias de opinin. Se trata del llamado motivo de la encarnacin y de la relacin entre creacin y encarnacin. K. Barth se sita decididamente en el punto de vista de un radical cristocentrismo. Para l la creacin (o sea, el orden de la naturaleza) es el motivo externo de la alianza (KD in, 1, 103258); y la alianza (o sea, el orden de la encarnacin y redencin) es el motivo interno (libre o necesariamente dado?) de la creacin (bid. 258-377). Partiendo de ah se ordena luego (si convincentemente, es otra cuestin) en segundo lugar, a base de una reduccin cristolgica (H.U. v. BALTHASAR, K. Barth, K 1951, 253s), el artculo del credo sobre la creacin (cf. antes Fulgencio; Summa Sententiarum). Como quiera que toda luz de conocimiento slo brilla en el acto de la revelacin que se da en Cristo - de manera igual para el conocimiento de la Trinidad y para el del mundo-, de ah se sigue la unin ms estrecha que pueda imaginarse entre oikonomia y theologia. Pero est en peligro el sin mezcla, pues queda as oscurecido que nos encontramos con Cristo dentro de la totalidad de una historia que slo lentamente descubre su cristocentrismo, y en consecuencia la diferencia intrnseca entre la naturaleza y la gracia amenaza con desaparecer en el nico orden de Cristo antropologa teolgica). As, aun recalcando el cristocentrismo en el mbito de la oikonomia, el tratado sobre la encarnacin deber ponerse detrs de la doctrina sobre la creacin (que, a la verdad, quedar reducido a una estructura muy formal). A la doctrina de la creacin (ngel,

hombre, mundo) puede drsele tambin la plena referencia cristolgica, si se la deja en su lugar histrico, pero se toma en serio (Col 1, 15). En efecto, el segundo artculo del credo esclarece ya el primero (Trinidad) y lo asume en s, de suerte que por esto mismo su contenido se convierte en c. del adviento. A la verdad, tambin el tratado sobre la cada (de los ngeles y del hombre), ligado con la doctrina sobre la creacin, debe entonces configurarse de antemano partiendo de Cristo. La elevacin sobrenatural del hombre, que presupone la creacin natural como condicin de su posibilidad, de tal manera que la creacin de hecho slo existe como lugar de la comunicacin de Dios al hombre, se ha producido desde el principio en Cristo como una alianza irrompible. Lo mismo hay que decir del carcter cristolgico de los restantes tratados teolgicos, que desarrollan el campo de la oikonomia. Pero este punto no puede tratarse aqu con mayor detencin. 2. La estructura de la cristologa Dos cuestiones se plantean aqu: a) Relacin entre c. y soteriologa. Como hemos visto, la divisin en c. y soteriologa existe por lo menos desde el siglo xrt. En este aspecto, dio el impulso sobre todo la teora de la satisfaccin de Anselmo de Canterbury. Tambin aqu tienen que ir juntos un sin mezcla con un sin separacin. La teologa catlica intenta -por lo menos desde la escolstica, pero en cierto aspecto ya desde los griegos - el paso del ser al obrar. De ah la fuerte elaboracin de la c. en sentido estricto. Pero podemos resaltar que el sujetivismo occidental, tal como se expresa en Agustn y, agudizado, en la reforma protestante, abri a la teologa aspectos que - a pesar de toda mstica - no pudo ver la teologa griega, prisionera de la consideracin objetiva (cf. A. MALET, Personne et amour P 1956). El Christus pro nobis se ha mantenido en la teologa occidental desde Agustn hasta la escolstica, pero slo en la edad moderna se ha hecho de nuevo consciente, sealadamente por la acentuacin radical de ese pensamiento en R. Bultmann y en F. Gogarten (cf. J. TERNUS: Chalkedon III 531-611, particularmente 586s). Aun guardando su tradicin, la c. catlica puede elaborar ms claramente el pro nobis, si la soteriologa se prepara ya en la c. estricta (p. ej., orientando hacia la teologa de la salvacin el

tratado de la ciencia y del poder de Cristo, de su filiacin y de sus oficios). Desde Calcedonia, la c. se ha construido en oriente y occidente sobre los pocos conceptos de las dos naturalezas, de una hipstasis y de la asuncin de la naturaleza humana por la persona del Verbo. Cierto que precisamente del desarrollo de estos conceptos - junto con los esfuerzos por la interpretacin del misterio de la Trinidad - ha resultado la peculiar forma del poderoso edificio de la teologa cristiana; pero hay que evitar el peligro de una reduccin de la mirada (cf. K. RAHNER: Chalkedon III 3-49), procurando agotar toda la plenitud de formulaciones cristolgicas que se dan en la Escritura y la tradicin. Vamos a aclarar brevemente este punto respecto de la c. y la soteriologa. b) El desarrollo interno de estas dos ideas. 1 La c. y la soteriologa debern estar envueltas en una teologa de la --> revelacin de Dios en Cristo, elaborada en forma verdaderamente teolgica y no slo a manera de teologa fundamental. El Vaticano ir, en los dos primeros captulos de la constitucin dogmtica sobre la revelacin, nos ofrece el modelo a seguir aqu (cf. R. LATOURELLE, Die Of fenbarung: HDG; LThK, Vaticano ii, Constitucin sobre la revelacin). De acuerdo con la tradicin, la pareja de conceptos naturalezapersona da un imprescindible esquema de construccin de la c., siguiendo el modelo usual de una c. de la asuncin descendente de una naturaleza humana por la persona del Logos. Pero estos conceptos no pueden presuponerse sin ms, como si en s mismos fueran claros y evidentes y por eso bastara con aplicarlos al problema en cuestin; con ello caeramos en un formalismo vaco. Deberamos ms bien mostrar cmo ellos derivan necesariamente de lo que dice la revelacin en Cristo y sobre Cristo. As, pues, la historia de la evolucin de estos conceptos debe reproducirse en forma creadora. Aqu hay que presuponer necesariamente ciertas frmulas donde se expresa la concepcin acerca de Cristo (formadas tambin a lo largo de la historia), que preceden a la cristologa centrada en la naturaleza y la persona. Del mismo modo que no podemos pararnos en estas frmulas previas (para rechazar la c. de feso y de Calcedonia como aberracin metafsica o helenizacin del cristianismo o edificio religiosamente intil); el telogo catlico tampoco puede suponer tcitamente que esa frmula metafsica es la palabra primigenia en la c. (que en la Escritura aparece bajo expresiones

muy diferentes). Es indispensable un estudio ms cuidadoso de estas frmulas primigenias en orden a su posibilidad y alcance, su sentido y contenido tal vez ms pleno (en comparacin con el actual esquematismo de naturaleza-persona), y su posible utilizacin kerygmtica en la actualidad. Tambin debemos plantear la pregunta por el sentido de la c. del NT, aunque no la contestemos en el sentido de R. Bultmann (como H. BRAUN: ZThK 54 [1957] 341-377). Lo mismo cabe decir de la soteriologa. Las categoras bblicas no deben quedar absorbidas por la pura doctrina de la satisfaccin. Debe considerarse toda la situacin a que el hombre vino a parar por el pecado, p. ej., la situacin de su muerte, de su cada bajo las dominaciones y potestades, bajo la ley, etc.; y la redencin debiera mirarse bajo todos estos aspectos, tanto en su acontecer como en sus efectos. Un anlisis de ontologa teolgica y existencial debiera dar razn del porqu somos redimidos precisamente por la muerte como tal. Anselmo ofrece aqu puntos de apoyo para una teologa muy progresiva. La entrega a la muerte reviste tanta importancia porque es la entrega total (irrevocable) de la existencia humana; y en el caso de la redencin se trata de la entrega de Cristo, que es el ms digno de todos los hombres (Cur Deus homo? ii, 11; cf. tambin K. RAHNER, Sentido teolgico de la muerte, Ba 1969). ste es el lugar para insertar la parte dogmtica de los misterios de la vida de Jess, desde el nacimiento hasta la glorificacin. Aqu tiene tambin que recibir un puesto la teologa de los oficios de Cristo, punto en que tenemos mucho que aprender de Agustn (cf. tambin Lutero y Calvino). En todo caso, de la c. y soteriologa hay que decir que ni el puro esquema de naturaleza-persona ni la mera teora de la satisfaccin bastan para verter todo lo que contienen la figura y la obra de Cristo a la luz del evangelio y de su interpretacin en la Escritura y la patrstica, por ms que estos aspectos precisamente, tal como los entiende la Iglesia, deben seguir marcando la direccin. 2 En semejante exposicin hay que contar con una tensin tpica de este tratado, entre una c. de arriba y una c. de abajo. Primeramente hay que hacer ver cmo Dios est en Cristo, es decir, la c. ha de poder basarse en la Trinidad, presuponiendo una doctrina real sobre el Logos e Hijo del Padre, en la cual se resalte que el Verbo no slo es una de las tres personas divinas, sino precisamente aquella en que Dios (como Padre sin principio) se

expresa a s mismo cuando el Logos, como comunicacin de Dios, se enajena entregndose al mundo. Los trminos Verbo (Palabra) e Hijo entrafian una particular referencia hacia afuera, hacia el nacimiento, que no es propia de ninguna otra persona. Esto lo supieron ya los apologistas del siglo ir. A esa c. de arriba (que an tendra muchos otros aspectos) debe corresponder una c. de abajo. En el Evangelio y en el libro de los Hechos esta segunda c. es tan palpable, que, en muchos casos, llev a una falsa interpretacin adopcianista. Aqu habra que mostrar cmo llegamos al conocimiento de la personal presencia del Hijo, pues este conocimiento afirma algo esencial sobre lo conocido mismo. Dicho conocimiento no es slo aprehensin conceptual de lo que Cristo dice de s mismo en su propio testimonio (por muy indispensable que sea ese factor en este conocimiento); sino que contiene tambin otros factores o momentos que no debieran caracterizarse en general como mero conocimiento de fe. Pues en Cristo y con Cristo el hombre hace una experiencia - en la cruz y en la resurreccin - que no slo es testificacin externa de algo enunciado, sino que est en conexin interna con la existencia divino-humana de Cristo. Esa experiencia de fe con jess es ya, en una unidad sin mezcla, dogmtica de Cristo y de la presencia de Cristo en el mundo, y es teologa fundamental por la visin de la historia real de Jess (pues Cristo, efectivamente, no es slo el que predica, sino tambin el predicado; no slo el motivo, sino tambin el contenido de la fe). La experiencia de fe llega en Cristo a su punto culminante, y, como experiencia de la presencia real de Dios, no es slo un caso particular de la experiencia de fe en general, sino su sntesis y consumacin. En una c. as, construida desde abajo, la formulacin no se quedara en la proposicin abstracta y formal de que Cristo es un hombre. Tiene tambin importancia el hecho de que l es varn y no mujer, clibe y pasible, est situado en medio de la historia y no a su comienzo, etc. As, pues, ni de la divinidad ni de su humanidad formalmente tomada puede deducirse todo lo que cabe decir de l. Lo que adems pueda decirse, se predica del Logos mismo y debe, por ende, tomarse en serio. A la c. de arriba y de abajo corresponde tambin una doble forma de la soteriologa. La venida, pasin y muerte redentora de Cristo ha de

hacerse ver primeramente como obra del Dios misericordioso, como dice 2 Cor 5, 18: Dios nos ha reconciliado consigo; de forma que, en cierto modo, aun antes de nuestra personal decisin en Cristo, estamos ya ante l como justificados. ste de arriba es igualmente decisivo para la obra de Cristo, de suerte que hay que descartar tambin todo adopcianismo soteriolgico. Sin embargo, la redencin es obra del hombre Cristo, de suerte que el hombre satisfizo realmente a las exigencias de Dios. Aqu se refleja una c. que ha tomado en serio la humanidad de Cristo y, sin embargo, deduce de su divinidad toda la dignidad de su accin. Para desarrollar ulteriormente todos los aspectos aqu insinuados: --> redencin, -> soteriologa, --> Jesucristo. Alois Grillmeier

JESUCRISTO

A) Datos exegticos. B) Reflexiones de la teologa fundamental. C) Exposicin dogmtica. A) DATOS EXEGTICOS Como resultados seguros de la investigacin realizada hasta ahora podemos mencionar: 1o. Ningn cientfico serio se plantea ya la cuestin de la existencia histrica de Jess. Tras la disputa provocada por Baur y Drews (el mito de Cristo), hoy prevalece una amplia coincidencia acerca del hecho de la historia de Jess. 2 El estudio de la vida de Jess al viejo estilo ha fracasado; hasta los libros ms recientes de esta clase (como, por ejemplo, el de B. Stauffer) son interesantes para cuestiones de detalle, pero en conjunto no responden al planteamiento actual del problema. 3 Esto tiene relacin con la peculiaridad de las fuentes para la vida de Jess: los libros neotestamentarios, incluso los Evangelios, en cuanto escritos orientados hacia la predicacin, no son fuentes estrictamente histricas, sino testimonios de fe. Este artculo presupone la conformidad en dichos puntos. Despus de estudiar los problemas objetivos (I) y metodolgicos (II), trata del mensaje y misin de Jess (III), de las cuestiones torno a la pasin y pascua (IV), as como de la cristologa neotestamentaria (V). I. Problemas objetivos 1. Las pocas fuentes extracristianas confirman solamente que en la antigedad ni al ms encarnizado enemigo del cristianismo se le ocurri dudar en absoluto de la historicidad de Jess (BORNICAMM, Jess 25). Estas fuentes son: TCITo, Ann. xv 4 (Cristo fue condenado a muerte por Poncio Pilato bajo el imperio de Tiberio); SUETONIo, Claud. xxv 4 (un cierto Chresto provoca perturbaciones en Roma; no es seguro que sea Cristo); PLINIO EL JOVEN a Trajano, Ep. 10, 96 (Cristo es venerado como un Dios); FLAVIO JOSEFO, Ant. xx 200 (Santiago, el hermano de Jess, que es llamado el Cristo). La autenticidad del llamado testimonio flaviano (JOSEFO, Ant xvrn 63s), que por largo tiempo se tuvo como interpolacin

cristiana, pero cuyo ncleo se haca remontar generalmente hasta Josefo, vuelve ahora a discutirse. H. Conzelmann reconoce en dicho lugar el esquema lucano del kerygma cristiano y cree por tanto que fue interpolado posteriormente en su totalidad (RGG ni 622). Ni los relatos del Talmud ni los Evangelios postcannicos aaden nada nuevo a lo que sabemos acerca de Jess. 2. Entre las fuentes cristianas, fuera de ciertos datos contenidos en las antiguas frmulas bautismales (nacimientos, muerte de cruz, resurreccin) hay que mencionar sobre todo los autnticos libros de Jess, los Evangelios. Pero se admite en general que stos no satisfacen a las ideas y exigencias del historiador moderno. La investigacin clsica sobre la vida de ->Jess an crea en la posibilidad de trazar una imagen psicolgica e histricamente correcta de Jess partiendo de los Evangelios. Como se reconoca el carcter peculiar de Jn y se haba elaborado la teora de las dos fuentes para los sinpticos, se trat de reconstruir una vida de Jess valindose de Mc. Wrede mostr que tampoco Mc presenta una visin de la vida de Jess, sino que su evangelio est montado de acuerdo con puntos de vista dogmticos; Schmidt demostr el carcter secundario del marco bsico de ordenacin. Con esto eliminaba la ltima fuente histrica para una reconstruccin: Mc en su forma actual. Tales investigaciones no han sido superadas en lo esencial hasta nuestros das. La historia de las ->formas puso de manifiesto que al comienzo de la tradicin sobre Jess prescindiendo de las breves frmulas del smbolo se encuentra la percopa aislada, que no es parte de un todo mayor, sino que contiene toda la revelacin de Jess. La fusin interna de relato y profesin de fe impide el camino directo desde la percopa aislada hasta el Jess histrico y terreno. Los escritos del Nuevo Testamento tienen en cuenta la perspectiva nueva despus de pascua, y as no presentan a Jess kat sarka, sino que se interesan por su vida terrestre slo en cuanto sta es un presupuesto necesario para la profesin de fe: Jess es el Cristo, el Kyrios. Aun teniendo en cuenta el carcter peculiar de nuestras fuentes (mensaje, no relato), stas dejan constancia de los siguientes detalles biogrficos (entre otros): el origen de Jess en Galilea, su bautismo por Juan, su muerte bajo Poncio Pilato.

3. Lo mismo que los itinerarios, la cronologa de la vida de Jess resulta incierta. Los escritores neotestamentarios no estn interesados ni por una cronologa absoluta ni por una sincronizacin de la vida de Jess con la historia universal de aquel tiempo. Slo el tardo pasaje de Lc 3, 1s enmarca al menos la aparicin del Bautista en la historia romana y juda (el ao 15 del gobierno de Tiberio comprende, de acuerdo con el cmputo romano, desde el 19-8-28 hasta el 18-8-29; y segn el cmputo sirio desde 1-10-27 hasta 30-9-28; ste ltimo parece actualmente el ms probable). Hasta el ao del nacimiento de Jess es inseguro. Tenemos que limitarnos a insinuar las dificultades: Jess debi nacer bajo Herodes el Grande, cuando Quirino era gobernador de Siria (Lc 2, 1); pero en ninguna parte existe un testimonio acerca del gobierno de Quirino en tiempos de Herodes. Ninguna de las explicaciones aducidas hasta ahora para resolver esta contradiccin resulta convincente. La investigacin slo coincide en que Jess naci antes del ao 4 a.C. (muerte de Herodes). Los relatos de la infancia de Mt y Lc no aportan datos ms precisos. El problema ms importante de la cronologa de Jess es la fecha de su muerte y en consecuencia de la ltima cena con los discpulos. Como se sabe, el cordero pascual se sacrificaba por la tarde del da 14 de Nisn y se coma al atardecer; el da 15 se celebraba la fiesta de pascua como recuerdo de la liberacin de Egipto. Segn los Sinpticos, Jess celebr la institucin de la nueva alianza en el marco de una cena pascual (14 de Nisn), y fue ajusticiado el 15 de Nisn. En cambio, segn la cronologa de Juan, Jess fue ajusticiado la vspera de la fiesta, es decir, el 14 de Nisn; y la ltima cena de Jess no tiene relacin con la cena pascual, que se habra celebrado despus de la crucifixin. La disputa en torno a estos datos contradictorios no se ha solucionado hasta la fecha. Tampoco el calendario solar encontrado en Qumrn puede armonizar la cronologa sinptica con la de Juan. Por lo dems, tanto en las indicaciones cronolgicas de Mc como en las de Jn hay que contar con un inters teolgico. En Mc la antigua cena memorial es suplantada por una nueva; Jess mismo es el cordero pascual, que es comido. En Jn, Jess es el verdadero cordero pascual, que es sacrificado. Conociendo esta intencin teolgica de los datos cronolgicos, su fijacin histrica resulta secundaria. La mayor

parte de los exegetas acepta el 15 de Nisn (7 de abril) del ao 30 d.C. como la fecha probable de la muerte, aunque tienen conciencia del carcter hipottico de esta fecha (cf. TRILLING, Problemas 76). 4. La figura de Jess hay que verla sobre el trasfondo de su tiempo y de su mundo. Desde el ao 63 a.C. los judos se encontraban polticamente bajo el dominio de los romanos. Aun cuando los soberanos extranjeros respetaron ampliamente los sentimientos nacionales y religiosos de los judos, la expectacin de un Mesas poltico fomentada por celotes fanticos (zelotas) estaba muy extendida en tiempos de Jess. Cmo ste no adopt ninguna postura con relacin a los candentes problemas polticos, se refleja en los Evangelios, que raras veces mencionan como adversario a algn grupo poltico (exceptuada la cuestin del censo), en tanto que dedican amplio espacio al enfrentamiento religioso con los fariseos. Se discute todava hasta qu punto hay que relacionar a Jess con el movimiento de los esenios, hoy ms conocido gracias a los hallazgos de Qumrn. Parece, sin embargo, que los investigadores se van poniendo rpidamente de acuerdo en que los puntos esenciales de contacto no son tan amplios como se supuso cuando comenzaron a conocerse los manuscritos. Ya no se habla de una dependencia directa de Jess. La comunidad de Qumrn se entiende a s misma como una comunidad salvfica, articulada y organizada jerrquicamente, que se da el calificativo de resto escatolgico por su obediencia a la Tor y su observancia de las prescripciones relativas a la purificacin ritual. Jess, por el contrario, se dirige conscientemente y sin distingos de ningn gnero al pueblo en su totalidad. Como los judos velaban atentamente sus tradiciones religiosas y nacionales, la influencia helenista en Palestina fue pequea (a diferencia de lo que sucedi en el judasmo de la dispora). Tampoco Jess muestra ninguna influencia helenista: su lenguaje es el arameo, sus parbolas estn tomadas de la vida de los judos sencillos, sus discusiones con los adversarios se centran en torno a la imagen vetero-testamentaria de Dios, en torno a la exposicin y al cumplimiento de la Tor, etc. La patria chica de Jess es Galilea, despreciada por los habitantes depuradamente judos de Judea y de la capital a causa de la

mezcla de su poblacin; lo mismo suceda con la limtrofe y semipagana Samara. Aun cuando el plano geogrfico del Evangelio ms antiguo pertenece al estrato redaccional de Mc, hay que contar muy probablemente con que Jess inici su ministerio pblico en Galilea (lago de Genesaret, Cafarnam). II. Problemas metodolgicos 1. El lugar que deba asignarse al Jess terreno representa un primer problema: Qu lugar ocupa Jess en una exposicin de la teologa neotestamentaria? Mientras que una corriente exegtica (la de Meinertz por ejemplo), sita a Jess al principio de la teologa neotestamentaria, otra (por ejemplo, Bultmann) lo sita como condicin previa de dicha teologa. Aunque Jess tuviera conciencia de su mesianidad y exigiera la fe en l, como Mesas, sin embargo, no se le puede designar como sujeto de la fe cristiana, cuyo objeto es (BULTMANN, Verhltnis, p. 8). Mientras que Bultmann considera a Jess como un presupuesto histrico de la teologa neotestamentaria, y lo estudia dentro del marco de la misma, una tercera orientacin (Schlier, por ejemplo) quiere excluir radicalmente a Jess de la teologa neotestamentaria. Tambin segn esa orientacin, el NT presupone a Jess con sus palabras y hechos, y de tal manera que sin esto no se dara el NT, pero no como si la teologa de los escritores neotestamentarios fuera una simple prolongacin de la teologa de Jess. No se puede obtener la figura histrica de Jess a base de los Evangelios, que son siempre una interpretacin creyente de su historia. El Jess histrico es un presupuesto de la teologa neotestamentaria, pero en cuanto tal no debe considerarse como parte de la misma. (SCHLIER, Sinn und Aufgabe 13s). Podra lograrse un acuerdo en la consideracin de Jess como condicin indispensable del desarrollo del kerygma neotestamentario. Frente a esto la cuestin ulterior de si hay que estudiar a Jess en el marco de la teologa neotestamentaria, es de importancia secundaria. 2. Un segundo y ms importante problema lo constituye la transicin del Jess terreno al Cristo de la fe; es decir, la cuestin de la continuidad y discontinuidad planteada por la cesura de pascua. Con el avance

de la investigacin sobre la vida de Jess se resalt ms la discontinuidad entre el Jess terreno y el Cristo de la fe. Esta lnea alcanz su punto culminante en la teologa de Bultmann. De que slo Jess y el -> kerygma neotestamentario sean hechos histricos, se saca la consecuencia de que nicamente Jess y el kerygma pueden guardar entre s una relacin de continuidad, pero no Jess y el Cristo del kerygma, cual no es una magnitud histrica. Dsde Jess no hay camino que conduzca al Cristo del kerygma neotestamentario. ste presupone ciertamente la existencia del Jess histrico, el hecho histrico de su personalidad; pero tal hecho no tiene ninguna importancia salvfica. Segn esto el creyente no podra creer en el Jess terreno, que nada significa para su propia existencia personal; slo el Cristo kerygmtico puede llegar al creyente en el kerygma, en la palabra actual de la Iglesia. Se acepta la continuidad entre Jess y el kerygma, que es inconcebible sin la existencia terrena de Jess; pero no se admite una identidad objetiva, pues ni el kerygma recoge simplemente el mensaje de Jess, ni ste contuvo ya en s el kerygma neotestamentario (por ejemplo, el kerygma cristolgico todava no ocupa ningn lugar en el mensaje de Jess). Con Bultmann, cuyo nombre representa aqu a otros exegetas, la acentuacin de la discontinuidad entre Jess y el Cristo kerygmtico alcanza su punto culminante; pero le sigue muy de cerca un serio esfuerzo por establecer la continuidad, problema que ocupa el primer plano entre una serie de discpulos de Bultmann. Este problema de la continuidad se ha agudizado porque es preciso explicar el motivo de que los discpulos, y con ellos el Nuevo Testamento, no se limiten a repetir simplemente el mensaje de Jess. La fe en la accin de Dios sobre este Jess, suscitada por las apariciones del resucitado, condujo tras un largo proceso de reflexin y con la ayuda de ciertos pasajes del AT a la interpretacin de la importancia salvfica de la muerte de Jess. Conforme se va haciendo ms explcita esta interpretacin (cruz glorificacin bautismo nacimiento preexistencia), toda la vida terrena de Jess se integra en la predicacin cristiana posterior a Pascua. Este proceso se evidencia entre otras cosas por el creciente inters en torno a la vida terrena de Jess. El establecer la continuidad en el sentido de una prolongacin lineal, sin tener en cuenta los acontecimientos pascuales como una cesura radical, no hara justicia

a la importancia de la resurreccin. Por lo dems, en el actual estado de la investigacin no se puede esperar una fundamentacin que sea aceptada por todas las corrientes teolgicas. III. Mensaje y misin de Jess En el centro del mensaje y misin de Jess est el reino de Dios (1); su proximidad determina la exigencia incondicionada e inaplazable de conversin (2); este reino es el don gratuito de Dios a su pueblo elegido, don absolutamente soberano y libre (3). 1. Las palabras de Jess acerca del reinado divino muestran que Dios es el centro de su pensamiento. Ni los hombres tienen que hacer algo antes para recibir luego el don de Dios, ni ste est obligado a tener en cuenta y recompensar los mritos de los hombres en exacta correspondencia. Jess declara la guerra a una piedad as. Dios es el nico que acta y el nico que realmente importa. Por esta razn el - reino o reinado de Dios no significa solamente algo esttico, sino tambin la accin dinmica de Dios. El reinado de Dios es una realidad opuesta al presente tiempo del mundo, y lleva consigo la destruccin del reinado de Satn (Le 11, 20; Mt 12, 28; cf. -> milagros de Jess). El reino de Dios es el tema de muchas parbolas de Jess. En las llamadas parbolas del crecimiento, que en razn de su ncleo principal hoy se denominan ms bien parbolas de contraste, se ensea que slo Dios puede traer su reino, y que l lo traer con absoluta seguridad a pesar de todos los obstculos (Mc 4, 2629.30ss y par; Mt 13, 33 y par). Las parbolas de contraste aluden a la impaciencia de quienes pretenden imponer el reino de Dios por la fuerza (zelotas) o por las propias obras (fariseos). Se les dice que ese reino no depende de ellos, porque es accin y don de Dios exclusivamente. La controversia acerca de la idea de Jess sobre el reino de Dios se ha situado en una lnea media. Ni la escatologa consecuente (J. Weiss; A. Schweitzer) ni la realizada (C.H. Dodd; >Escatologismo) podan imponerse. Segn la primera de estas posturas extremas, Jess aguardaba el reino de Dios como una realidad estrictamente futura, que llegara en vida suya (antes de concluirse la misin de sus discpulos en Israel). Segn la otra

postura, el reino de Dios est ya presente. Con diversas matizaciones hoy prevalece la idea de que el reino de Dios, esencialmente futuro en la concepcin de Jess, irrumpe ya en el presente con su presencia personal y se manifiesta especialmente en sus exorcismos y obras milagrosas. A partir del exilio se esperaba en Israel que Dios dara comienzo a su reinado con una accin judicial. Las naciones sern aniquiladas en la lucha (Jl 4, 15s; Ez 38, 22) o por el juicio (Dan 2, 34s; 7, 9s, entre otros lugares), o bien debern someterse a Israel (Sal Sl 17). Israel, como pueblo de la eleccin divina, entra en el reino de Dios. El Bautista se enfrenta ya a esta seguridad de los israelitas en s mismos (Mt 3, 7ss). Jess llega incluso a amenazar con que el reino se les quitar a los judos y ser entregado a otros (Mc 12, 9; cf. Mt 8, lls). 2. La exigencia de conversin, derivada de la proximidad del reino de Dios, conduce por una parte a la agravacin de las exigencias de la Tor y, por otra, a la supresin de ciertas afirmaciones que deforman la autntica voluntad de Dios. La postura de Jess frente a la ley es el punto que provoca la oposicin de los jefes judos, los cuales consideran esa postura como un ataque a Dios (>metanoia). Esta agravacin de las exigencias de la Tor incluye la prohibicin del divorcio (Lc 16, 18; cf. Mc 10, 1-12; Mt 5, 31; contra la prctica del libelo de repudio), el cumplimiento honrado del cuarto mandamiento (Mc 7, 10-13; contra la llamada prctica del Qorbn), las anttesis del ->Sermn de la montaa (Mt 5, 21-42) y la ilimitada exigencia del amor a los enemigos (Mt 5,43ss). A Jess no le interesa el cumplimiento literal de un precepto, sino el de la voluntad misma de Dios. Por tal razn, all donde esta voluntad queda encubierta con el seto de la ley Jess ataca directamente a la >ley (1). Esto se evidencia sobre todo en los conflictos relativos al sbado (Mc 2, 23-3, 6); en ese sentido la palabra secundaria de Mc 2, 27 enjuicia perfectamente la postura de Jess. La llamada insistente a la autntica voluntad de Dios est en conexin inmediata con el mensaje de la pronta irrupcin del reino de Dios. Jess se sabe como aquel que llama en la ltima hora; por eso no presenta ley alguna con prescripciones particulares, sino que exige penitencia y conversin a Dios, segn aparece en la

proclama inicial, que incluye toda la predicacin de Jess (Mc 1, 15). Como el reino de Dios procede exclusivamente de la fuerza y de la gracia divinas, lo nico que puede hacer el hombre es pedirlo ( Venga a nosotros tu reino!) y reconocer el presente como un signo que llama a la conversin (Lc 12, 54-59; 10, 23). Ahora mismo debe tomarse una decisin resuelta a favor o en contra de Jess. La doble expresin confesar y negar (Lc 12, 8ss) muestra que la actitud positiva o negativa frente al mensaje y a la persona de Jess decide la pertenencia a la comunidad escatolgica de la salvacin. Quien ahora acepta el mensaje e Jess, es decir, quien cumple la voluntad divina de salvacin y santidad con el radicalismo que Jess exige, se ha calificado como aspirante a la salvacin definitiva. 3. Con la expectacin del inminente reino de Dios se relacionan asimismo los esfuerzos de Jess por preparar a todo Israel como heredero de la salvacin. Jess considera al Israel emprico de su tiempo como el predilecto >pueblo de Dios; es decir, respeta la pretensin de primognito que tiene el pueblo de Israel como portador de la promesa salvfica dentro de la historia de la revelacin. Por tal motivo Jess limit a Israel su propia actividad y, ms tarde, la de sus discpulos misioneros (Mt 10, 5s; 15, 24ss). De ah que cobren mayor relieve las curaciones de gentiles relatadas a modo de excepcin (Mt 8, 5-13 par; Mc 7, 24-30). La pretensin de llegar a todo Israel aparece en ciertos rasgos caractersticos de la predicacin. El primero de estos rasgos, que aparece tambin en la conducta de Jess, es su actitud contraria a todo alejamiento y huida del mundo. Jess busca conscientemente la publicidad (a diferencia del Bautista), para alcanzar con su mensaje a todos los israelitas. En contraposicin a muchas tendencias de su tiempo (esenios, Qumrn), Jess no trata de congregar el resto santo, ni de separar a los justos de los pecadores. Para l todos son una grey dispersa y sin pastor (Miq 5, 3; Mt 9, 36; 10, 6). La bondad de Dios se manifiesta en que no excluye a los pecadores ni a los que estn fuera de la ley (Lc 15); por lo cual Jess trata con los proscritos en el orden religioso y se sienta a la mesa con ellos. A todos los israelitas se les ofrece acceso al reino de Dios, con la nica

condicin de que estn dispuestos a la ->metanoia. La renuncia de Jess a congregar a los israelitas dispuestos a la conversin, separndolos de los dems para formar con ellos una comunidad mesinica aparte, se patentiza tanto en sus discursos como en sus gestos; as evita todos los conceptos y designaciones eclesiolgicos de su tiempo. Aun suponiendo la existencia del crculo de los doce antes de pascua, no hay que interpretarlo como una representacin del resto santo, sino como representacin del conjunto de Israel en cuanto nacin de las doce tribus. El nmero doce expresa insuperablemente la pretensin de Jess de llegar a todo Israel. Las parbolas de la red arrojada al mar (Mt 13, 47-50) y de la cizaa (Mt 13, 24-30) subrayan de forma explcita la repulsa a una separacin entre buenos y malos. La reserva de Jess en sus palabras y acciones procede del temor a malas interpretaciones: a) La congregacin de una comunidad organizada del resto (Qumrn), habra sido entendida tan slo como una competencia con las comunidades especiales ya existentes. b) Jess no se limita a exigir el cumplimiento correcto de la ley mosaica; superando y en parte suprimiendo la antigua ley (especialmente la ritual) y con el discreto apoyo de una casustica legal, ensea una tica sin complicaciones y fcilmente inteligible (->tica bblica II); en una comunidad cerrada existira el peligro de nuevas leyes particularistas. c) La exclusin de una comunidad cerrada responde a las nuevas relaciones entre Dios y el hombre; mientras las comunidades judas que pretendan encarnar al resto derivan con el exacto cumplimiento de la ley hacia las categoras de las obras y del mrito ante Dios, Jess trata de mostrar precisamente la ->justicia y la ->misericordia divinas; ante Dios todos los hombres son pecadores. La formacin de una comunidad cerrada por parte de Jess hubiera obscurecido este aspecto de su mensaje. d) Como Jess presenta una sola exigencia para entrar en la comunidad escatolgica de los salvados, a saber, la decisin por l aqu y ahora, la actualidad y urgencia de tal pretensin se hubieran desvirtuado innecesariamente con la fundacin provisional de una comunidad cerrada. Estas y otras razones hacen comprensible la reserva de Jess de cara a una comunidad organizada de los herederos de la salvacin. Si hasta el presente slo hemos hablado de los israelitas como aspirantes a la salvacin, ahora debemos decir unas palabras

acerca de la posicin de Jess con relacin a los gentiles. A pesar del reconocimiento fundamental de la prerrogativa de Israel, el concepto de salvacin que Jess tiene est abierto asimismo a los gentiles. Jess aparta de su mensaje la idea de venganza (cf. Lc 4, 19 con Is 61, 2) y, al menos en algunos casos aislados, tambin hace partcipes a los gentiles del reino de Dios que llega con l (Mt 8, 5-13 par; Mc 7, 24-30). Es probable adems que se pueda atribuir a Jess la idea de una peregrinacin escatolgica de las naciones (Mt 8, 11; J. JEREMIAS, Jesu Verheissung, esp. 53s), con lo cual no se indicara ciertamente una misin de los gentiles, pero s su participacin escatolgica en la salvacin. IV. Cuestiones en torno a la pasin y la pascua Se puede suponer sin graves dificultades que el mismo Jess vio venrsele encima la ->pasin como reaccin a las ideas que haba predicado acerca de Dios y su reino, y que hasta fue a su encuentro de una manera consciente. Entre los problemas que an se discuten sobre la interpretacin de la muerte de Jess estn la cuestin de origen e historicidad de la palabra lytron (Mc 10, 45) y la pregunta, ms decisiva todava, que se refiere a las palabras de la cena, en las que resuenan diferentes motivos veterotestamentarios (Ex 24, 8; Is 53; Jer 31, 31-34). La reconstruccin del texto original resulta difcil porque en los relatos que tenemos de la ltima cena podra reflejarse a la vez la interpretacin pospascual de la cena del Seor. Desde hace mucho tiempo se han advertido diferencias entre la redaccin de Mc-Mt y la de Lc-Pablo. En la discusin entran adems dos tradiciones independientes de la ltima cena: un relato de cena con proyeccin escatolgica y un relato de institucin. Apenas cabe esperar una reconstruccin del texto original segura hasta en los detalles. Podemos, sin embargo, adentrar-nos profundamente en la tradicin semtica; en todo caso los motivos de la muerte vicaria y de la alianza no se pueden derivar de las ideas helenistas. Es difcil asimismo el enjuiciamiento de los vaticinios de la pasin y resurreccin (Mc 8, 31; 9, 31; 10, 32ss). La investigacin crtica los tiene por vaticina ex eventu; se acepta comnmente que, al menos en su forma actual, son secundarios. De ah que no se puedan aducir por separado para entender la muerte de Jess. Pero, habida cuenta de todo lo que comporta la misin de Jess, puede

al menos considerarse como histricamente probable que en el crculo de sus discpulos Jess habla de su muerte como de un es preciso divino (Lc 12, 50; 13, 32s) y que en consecuencia la entendi como un acto mediador de salvacin. Hay que preguntarse seriamente por qu l no haba de ser capaz de descubrir el sentido divino de su muerte en ciertas funciones del Siervo de Dios, que padece vicariamente por los muchos (Is 53, 4-12); entendindola, por tanto, como un nuevo acto divino de gracia en favor de Israel y de las naciones (Is 42, 6s; 49, 5-8). Eso parece tanto ms obvio por el hecho de que la idea de la representacin vicaria y de la interpretacin expiatoria de los dolores del justo era corriente desde el tiempo de los Macabeos (E. SCHWEIZER, Erniedrigung 24ss). La idea de la expiacin se puede apoyar al menos en el logion del bautismo de sangre (Mc 10, 38s par), contra el que no existe la sospecha de una interpretacin teolgica posterior a pascua. El problema de la interpretacin de la muerte de Jess es de importancia secundaria desde la perspectiva de la fe postpascual, en el sentido de que esa muerte fuesuperada por la accin de Dios y la historia de Jess empez en un nuevo plano. Segn el testimonio concorde de las antiguas frmulas de fe y los relatos pascuales de los Evangelios, a raz de las apariciones los discpulos llegaron a la conviccin de que Dios super la muerte de Jess mediante un nuevo acto revelador, la resurreccin, que deba entenderse como un milagro. Por la resurreccin el ajusticiado ignominiosamente fue exaltado a kyrios celestial. Los relatos pascuales tanto de los Evangelios como de Act, que presentan graves divergencias, no se pueden considerar como reproduccin protocolaria de un acontecimiento que haya transcurrido as; pero en cuanto interpretaciones de la accin salvfica de Dios son valiosas informaciones de la fe de la Iglesia primitiva acerca de la resurreccin de Jess, de su realidad y significado, tanto para Jess mismo como para la continuacin de la obra redentora. Con razn se habla de la tensin entre la pluralidad de los relatos pascuales y la unidad del mensaje pascual (BORNnAMM, Jesus 166). Telogos catlicos y protestantes estn de acuerdo en que lo aprehensible como acontecimiento estrictamente histricc es, no la resurreccin en cuanto tal, sino la fe pascual, es decir, la conviccin subjetiva de los discpulos

(TRILLING, Problemas 181; KOLPING: HThG I 141). Con la fe en la ->resurreccin de Jess comienzan una progresiva explicacin del acontecimiento cristiano y una interpretacin retrospectiva de la vida de Jess, que aparecen muy pronto sobre todo en las frmulas kerygmticas y en los ttulos cristolgicos, pasando finalmente a los Evangelios. V. Cristologa neotestamentaria Como, segn la conviccin general, Jess no hizo de su persona el tema principal de su mensaje y, habida cuenta del carcter escatolgico de sus exigencias, no pudo aplicarse a s mismo los ttulos salvficos que se la atribuyen, al menos no con su significacin actual (por ejemplo, Hijo del hombre), habria que concluir que los ttulos dignatarios (Mesas, Hijo del hombre, Seor y quizs incluso el Hijo) se los dio la comunidad primitiva para describir su conciencia y pretensiones de enviado, as como para expresar la propia fe en l. La exaltacin de Jess crucificado hasta una posicin celestial de poder debe considerarse como el punto de partida y de orientacin que constituye la base de la cristologa neotestamentaria. 1. Es probable, que el estrato neotestamentario ms primitivo sea la cristologa de la exaltacin. Con el apoyo de textos que contienen vaticinios teocrtico- mesinicos (2 Sam 7, 14; Sal 2, 7; 110, 1) se interpreta la resurreccin como elevacin a la filiacin divina del Mesas, como un sentarse a la derecha de Dios y como entronizacin en calidad de Kyrios igual a Dios. El hecho notable de que los creyentes de la primitiva comunidad palestinense, segn la interpretacin ms probable del marn-th, pidiesen la llegada del tiempo de salvacin no directamente a Yahveh, sino a Jess que viva en el cielo, tiene sentido slo en el caso de que la resurreccin, es decir, la glorificacin, no se entienda como un alejamiento pasajero, sino como una instalacin en una posicin de poder celestial, que capacita para la accin salvfica. Slo desde esta fe en la resurreccin pasa la persona de Jess, como mediador de salvacin, al primer plano de la predicacin, a diferencia del evangelio personal de Jess. A consecuencia de esta cristologa de la exaltacin el mensaje post-pascual se convierte en el evangelio de Jess, en el sentido de un genitivo objetivo (Rom 15, 19; 1, 9; 1, lss).

2. Al instalarse en suelo judo el mensaje de salvacin habl ante todo, por razones misioneras, de lo que Dios haba hecho en Jess. La aprobacin divina del crucificado fue la razn primaria que permiti hablar del sentido salvfico de esta muerte (cf. la formulacin anterior a Pablo de 1 Cor 15, 3s). Junto al hecho de que la muerte era conforme a las Escrituras (cf. asimismo las alusiones veterotestamentarias en los relatos de la pasin), se introduce tambin la idea de expiacin, as como la de la fuerza redentora de la muerte de Jess (Gl 1, 4; 2 Cor 5, 14s.21; Rom 4, 25; 8, 32). 3. La frecuente conexin de las frmulas breves acerca de la muerte de Jess (que contienen el motivo de expiacin: Rom 5, 6.8; 1 Pe 3, 18; y el de la resurreccin por obra de Dios: 1 Cor 15, 3s) con el ttulo de Mesas-Cristo apunta hacia una ms amplia posibilidad interpretativa de la muerte de Jess. En el judasmo el ttulo de ->Mesas no iba ligado a una determinada figura de salvador; Jess no se lo aplic a causa de su matiz poltico. Aun cuando la discutida frase ante el sanedrn (Mc 14, 61s) no sea histrica puede tenerse como seguro que el procurador romano, impulsado por los jefes judos, conden a muerte a Jess como pretendiente a Mesas poltico (cf. la inscripcin en la cruz). Por tal motivo la explicacin ms probable es que la predicacin apostlica con el ttulo de Mesas quiso acoger y anunciar la muerte de Jess como la de un pretendiente a Mesas en el sentido positivo, es decir, como una muerte salvfica querida por Dios. En la situacin pospascual de la comunidad primitiva desapareci la reserva con respecto al ttulo mesinico; Mesas se convirti en el apelativo ms frecuente para describir la misin de Jess, y pas a ser su nombre propio al aceptarlo los griegos, a quienes nada poda decir tal designacin. De este modo y expresndolo en forma simplificada la confesin de fe palestinense Jess es el Cristo lleg a ser en el helenismo un nombre propio: Jesucristo, que a su vez se convirti en parte integrante de una nueva frmula de fe: Jesucristo es Seor (Flp 2, 11). 4. Con la confesin de Jess como Mesas se relaciona en suelo palestinense la referencia a su filiacin davdica. Al subrayar la procedencia de Jess, como ocurre en la vieja frmula de Rom 1, 3, se fundamenta ya el carcter mesinico del Jess terreno, que as queda orientado hacia la entronizacin mesinica como Hijo de Dios por la resurreccin.

La alusin a la procedencia davdica de Jess en el kerygma ms antiguo no se debe precisamente a un inters biogrfico, sino que responde a la prueba de los vaticinios (2 Sam 7, 12s; Is 11, 1); expresa la pretensin al trono mesinico de David. A causa del fuerte matiz nacionalista, el ttulo de hijo de David carece de significado para los cristianos de la gentilidad y desaparece pronto. 5. Si la expresin teolgica hijo de David vincula la mesianidad de Jess con su linaje y nacimiento (cf. los prlogos de los Evangelios de Mt y Lc), la pregunta por el ser de Jess antes de su nacimiento plantea la cuestin de su preexistencia. Como se discuten el carcter de palabra autntica de Jess que presentan los logia sinpticos donde aparece el Hijo de forma absoluta (Mt 11, 27 par), as como la existencia precristiana del mito de un anthropos redentor, resulta preferible la explicacin segn la cual la doctrina judeo- helenstica de la sabidura anterior al mundo habra llevado a la fe en la preexistencia de Jess (Flp 2, 6ss; Rom 1, 3; 8, 3.29.32; 1 Cor 8, 6; 10, 4), y con ello a la afirmacin de la encarnacin (segn Flp 2, 6-11, texto prepaulino). La cristologa de la preexistencia, es decir, la fe en un J. que est siempre en posesin del ser divino, se formula en el (judeo) helenismo con ayuda del ttulo de Hijo (de Dios); para el pensamiento genuinamente judo slo se trataba de un ttulo de rey mesinico. Sigue sin resolverse el problema de si la atribucin de la preexistencia como Hijo de Dios se debe a Pablo (Gl 4, 4s; Rom 1, 3) o es anterior. Pero no puede dudarse de que el concepto veterotestamentario y judo de Hijo de Dios desconoce todava la vinculacin con la preexistencia o con una filiacin divina de tipo metafsico. El concepto se caracteriza ms bien por la idea de la eleccin para llevar a cabo una misin especial de servicio sealada por Dios, y por la idea de la estricta obediencia al Dios que elige (CULLMANN, Christologie 281). Menos an exige la idea de una filiacin metafsica el predicado griego de hombre divino, aunque se aplique en un contexto literario relativo a la generacin divina. El hombre divino (soberano, filsofo, poeta, mdico, taumaturgo) es un ser supraterreno y divino (theos), pero no Dios (theos). La Iglesia primitiva, por el contrario, entiende a Jess como el verdadero y nico Hijo de Dios en un sentido absoluto, por lo cual el

mensaje apostlico puede llamarse tambin el evangelio de su Hijo (Rom 1, 9; cf. las variantes de Mc 1, 1, que colocan todo el evangelio bajo la profesin de fe en Jess como Hijo de Dios). Aunque Jess no haya hablado de s mismo como de el Hijo en sentido absoluto, cabe aducir en todo caso como explicacin la peculiar inmediatez respecto de Dios que Jesucristo reclamaba para s como predicador defintivo de la voluntad salvfica y santificadora de Dios. 6. Problemas especiales plantea el ttulo de Hijo del hombre, en el que tanto ha insistido la investigacin. Como el ttulo en su contenido actual no puede entenderse como autodesignacin de Jess, se distinguen tres grupos en las palabras acerca del Hijo del hombre: 1o., las relativas al Hijo del hombre futuro; 2, las que se refieren al Hijo del hombre que padece y resucita; 3, las referentes al que acta en el momento presente (BULTMANN, Theologie 31). Casi todos los exegetas consideran secundario por lo menos el ttulo mismo en el tercer grupo (Mc 2, 10.28; Mt 8, 20; 11, 19; 12, 32); una gran parte de exegetas (no as, por ejemplo, E. Schweizer) opina lo mismo del segundo grupo, representado slo por Mc (Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33; falta en Q). Hoy se discuten sobre todo las palabras acerca del Hijo del hombre futuro, que se encuentran en Mc y Q (Mc 8, 38, 13, 26s; 14, 62s; Mt 24, 27.37.39.44 par). Mientras que hace unos aos slo se discuta si, con el esperado Hijo del hombre, Jess aluda a s mismo o a otro, hoy algunos famosos representantes de la investigacin crtica sobre Jess sealan la imposibilidad de compaginar la predicacin sobre el prximo reino de Dios con la expectacin de un nuevo salvador antes del juicio (Vielhauer, Braun, KRsemann, Bornkamm). La Iglesia primitiva habra sido la primera en recurrir a la idea apocalptica del Hijo del hombre que sale del misterioso mundo divino y que realiza el juicio en nombre de Dios; y lo habra hecho porque la expectacin del Hijo del hombre era la nica idea disponible con que poda fundamentarse una venida del Salvador desde el cielo, es decir, la parusa del Mesas Jess, especialmente en orden al juicio, a partir de una forma ya existente de expectacin escatolgica. Pero incluso bajo esta suposicin la fe de la comunidad primitiva en la ->parusa de Jess estara anulada en un acto del Dios revelador; una vez ms quedara probada la

significacin de la fe pascual para el evangelio postpascual. 7. Una funcin de importancia parecida a la del ttulo de Hijo del hombre asigna la investigacin al ttulo de Siervo de Dios, pues de l se quiere derivar la conciencia que Jess tuvo de su expiacin vicaria (Cullmann, Jeremias). De los cuatro poemas del Siervo de Dios (Is 42, 1-4; 49, 1-7; 50, 4-11; 52, 13- 53, 12), la discusin se centra principalmente en el ltimo, que habla de la expiacin vicaria del Siervo de Yahveh. La opinin tradicional trata de reclamar tambin esta idea para la conciencia que Jess tena de s mismo (conciencia de pas en lugar de conciencia de Mesas; cf. CULLMANN, Christologie 81). Pero hay que referirse, por otro lado, a los textos de Mt (12, 18 = Is 42, 1-4; Mt 8, 17 = Is 53, 4), que exaltan al Jess que acta o que realiza milagros silenciosamente y no su pasin expiatoria. Sera posible esta interpretacin teolgica por parte de Mt si Jess se hubiera entendido a s mismo de forma inequvoca como el Siervo de Dios que expa por otros? Aun as, hay que excluir asimismo el otro extremo: a saber, que Jess no pudo interpretar su muerte violenta como muerte expiatoria en el sentido del Siervo de Dios del Deutero- Isaas. Hay que advertir cmo el judasmo no conoci en la figura del Siervo de Dios una realidad uniforme; hasta se desconoce la unidad temtica de los poemas sobre el Siervo de Dios. Cierto que el judasmo atribuye a la muerte del mrtir una fuerza expiatoria, pero no relaciona la fuerza expiatoria de esa muerte con Is 53, y menos an con el v. 10. Adems la idea del dolor expiatorio por otros no se relaciona todava con el Mesas (as Cullmann entre otros, contra J. Jeremas). Por estas razones no se puede derivar de Is 53 un Mesas que expa en representacin. En el NT semejante vinculacin es algo completamente nuevo, y tiende a explicar el escndalo de la cruz. Tambin cabe pensar que Jess tom de Is ese rasgo que responda a su especial conciencia de enviado (por ejemplo, Is 53, 12: expiacin). Pero aun en el supuesto de que Jess no se hubiera identificado con el Siervo de Dios, nada se dira con ello en contra de su muerte como muerte expiatoria por los muchos (Mc 10, 45 y las palabras de la ltima cena: Mc 14, 24; Mt 26, 28; el por vosotros de Lc 22, 20 es

secundario). 8. Un ttulo glorioso, empleado con particular frecuencia en el primitivo culto cristiano y que expresa la entronizacin de Jess como soberano universal es el nombre de Kyrios. Los textos evidencian la evolucin desde Mare-Kyrios de la invocacin litrgica marn-th hasta el absoluto kyrios en el mbito lingstico griego; es decir, hasta llegar a la forma de proclamacin all posible de Jess es Seor (1 Cor 12, 3; Rom 10, 9). Tambin contribuyeron probablemente a esta evolucin la aplicacin del nombre Kyrios al soberano, que el helenismo veneraba como un ser divino, y su empleo en los LXX como nombre de Dios, aun cuando Jess no era venerado como KyriosYahveh en un sentido pleno. De todos modos la invocacin cultual de Jess como el Seor explica que se le atribuyese el ttulo homnimo de los LXX. En contraposicin a los gentiles, el cristiano confiesa a un solo Dios, el Padre, y a un Seor, Jesucristo (1 Cor 8, 5s). La funcin de este Seor consiste en la direccin actual de su Iglesia (1 Tes 3, 12s; Rom 10, 12), en el ejercicio de una soberana csmica sobre los principados y potestades (1 Cor 15, 25s), y en el juicio final del da del Seor, que ahora se le asigna a Jess (1 Tes 5, 2; 2 Tes 2, 2; Act 2, 20). Las palabras finales de Mt (18, 18) expresan magnficamente la profesin de fe en el Seor glorificado. A Jess se le llama tambin Seor de un modo retrospectivo (1 Cor 2, 8; 9, 5; 7, 10.12), pero en conjunto este ttulo resume la fe postpascual (Act 2, 36; F1p 2, 9ss). Vamos a referirnos muy brevemente a otros aspectos de la cristologa. Pablo contrapone a Cristo, como segundo Adn y cabeza de la humanidad justificada, al Adn primero cabeza de la humanidad pecadora (Rom 5, 12-21; cf. asimismo ->Pablo, teologa de). Segn Heb el ministerio mediador de Jess se relaciona con el de un pontfice celestial. La cristologa del Logos contenida en el prlogo de Juan plantea problemas especiales. Todava no se ha esclarecido por completo su origen (gnosis?, sabidura?; vase tambin ->Juan, teologa de). 9. Resumen. La cristologa neotestamentaria, tal como queda expuesta a partir de ciertos ttulos, no se pregunta en primer trmino por la naturaleza divina o humana de Jesucristo, sino por la significacin histrico-salvfica de su persona; de ah que la

mayor parte de sus ttulos sean conceptos funcionales, que expresan un aspecto determinado de su accin salvfica. Teniendo en cuenta el planteamiento del problema y, el lenguaje poco elaborado que hallamos en el NT, no podemos esperar que all estn desarrollados los conceptos ontolgicos de la cristologa dogmtica. Ingrid Maisch - Anton Vgtle