LO POPULAR: ENTRE LA NEGACIN, LA RESISTENCIA Y EL CONSUMO

UNA APROXIMACIN A LOS ENFOQUES DE JESS MARTN BARBERO Y NSTOR GARCA CANCLINI

Autores: Claudio Toms Lobo clobo@unsl.edu.ar Graciela Noem lvarez galvarez@unsl.edu.ar Universidad Nacional de San Luis Facultad de Ciencias Humanas Eje temtico: "Diversidad para la cohesin". Palabras claves: Cultura - Popular - Hibridacin - Mediacin I- Introduccin Este trabajo intenta situarse en torno a una de las preguntas movilizadoras de los Estudios Culturales en los aos 80 en Amrica Latina. La pregunta por lo popular signific replantear no solo la manera en que fue abordado tericamente sino que lo que se puso en juego fue el sentido mismo del signo popular. Lo popular como negacin, atraso, como resabio de tradiciones estancas dio paso a lo popular como el encuentro de nuevas subjetividades. La irrupcin de lo masivo sumado a las nuevas tecnologas de los medios y las migraciones internas provocaron que sea redefinido el alcance del concepto popular: de negacin a resistencia. Como una mirada del mundo, lo popular -como cultura- es cargado de significaciones y resignificaciones, de nuevos sentidos. Analizaremos aqu las propuestas de Nstor Garca Canclini y Jess Martn Barbero, sin que sea nuestra pretensin agotar aqu lo fructfero de sendas producciones tericas. II- Cultura/s Popular/res. Dos autores. Dos miradas posibles La existencia de lo popular (y ms particularmente, de la/s cultura/s popular/es) ha estado signada mayoritariamente por abordajes tericos impregnados de maniquesmo que resaltaban o defenestraban a la cultura popular estrechando los mrgenes de su existencia a una existencia dicotmica. Distancindose de esta dicotoma, Barbero sostiene en De los medios a las Mediaciones que lo popular es el nombre para una gama de prcticas insertas en la modalidad industrial, o mejor, el lugar desde el que deben ser miradas para desentraar sus tcticas. Cultura popular habla entonces no de algo extrao, sino de un resto y un estilo1. Canclini plantea en Culturas Hbridas la relacin entre lo hegemnico y lo popular desde una lgica de la adaptacin ms que de la resistencia. El nuevo lugar de lo popular estara ms vinculado a la idea del consumo y la gratificacin que a la de impugnacin. Una nueva identidad a partir de la crisis del Estado/nacin- que ha disgregado la idea de identidad como Nacin, provocando que esos fragmentos se hayan re-asociado bajo una categora unificadora: el consumo. Ya no hablar de ciudadanos/polticos sino de ciudadanos/consumidores Los medios de comunicacin sern los que ayuden a superar esa fragmentacin, estableciendo redes de comunicacin y haciendo posible acceder al sentido colectivo de lo que pasa en la ciudad: del espacio pblico a la teleparticipacin. Los abordajes diferentes que ambos autores hacen de lo popular no son cuestiones de forma sino de fondo. Subalternidad y resistencia para uno [Barbero] y resignacin y adaptacin para el otro [Canclini]. Aunque se hace necesario aqu establecer una aclaracin/diferencia con relacin al sentido de lo popular para Garca Canclini ya sea que estemos hablando de su libro Culturas populares en el capitalismo o Culturas Hbridas. El "primer" Canclini (el de Culturas populares...) plantear lo popular en el sentido de clase y de espacios contrahegemnicos. Mientras que el
1

Jess Martn Barbero. "De los Medios a las mediciones. Comunicacin, cultura y hegemona". Convenio Andrs Bello. Santaf de Bogot (5 edicin) 1998.

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"segundo" Canclini hablar ms de lo popular asociado al consumo y la gratificacin. En este segundo libro, sin embargo se permitira otra mirada sobre la idea de adaptacin ms cercana a la de negociacin, donde sera posible pensar el desarrollo de prcticas de resistencia al sistema. Por su parte, Martn Barbero "ve" a lo popular como una continuidad dentro de un proceso histrico donde lo popular urbano constituye el "nuevo" espacio de lo popular. Y es all donde los sectores populares ponen en juego esas tcticas a las que De Certeau hace referencia como medio para poder hacer frente a los procesos de masificacin. Y es en lo masivo, sostiene Barbero en que lo popular encuentra su significacin en las sociedades urbanas. Esa matriz que se materializa en lo masivo. Como sostienen Michele y Armand Mattelart2, es a partir de las prcticas culturales de las clases populares que se irn cimentando nuevos acercamientos que rechacen la idea de un pueblo pasivo y aborden las culturas populares como espacios activos productores de sentido. Ya no pensable como unas prcticas heterodoxas que lo nico que hacen no es sino reforzar las prcticas ortodoxas. Esta concepcin de Michele y Armand Mattelart, de un pueblo productor de sentido, nos permite desplazarnos (alejarnos, si se quiere) de la idea de campus y de habitus de Bourdieu para evitar caer en una historia cclica que nos lleve a pensar el movimiento de las relaciones sociales no como portador del cambio sino como portador de la reproduccin social. Son los lmites de Bourdieu, de los cuales insistentemente se han intentado separar los tericos de lo popular para poder pensar al carnaval, la religiosidad popular, las miradas oblicuas no como una mera existencia de pseudo utopas sino como realidades que den cuenta de esos movimientos sociales. El proceso de mediacin es concebido por Barbero como un proceso histrico, un proceso vivido por las clases populares, pero aunque el autor sostenga que en esos procesos de vivencia, esas clases realizan apropiaciones diferenciales de los productos culturales, en realidad y tomando lo que R. Williams propone desde el aspecto metodolgico -una topologa de las formaciones culturales consistente en tres estratos: lo arcaico, lo residual y lo emergente-, el proceso de mediacin lo ubicaramos en el estrato de lo residual. Y es aqu donde se nos presenta la opacidad nuevamente del concepto de mediaciones. Es decir, cuando pensamos al espacio de las mediaciones lo podramos situar all, en lo residual y en la manera que opera como articulador de lo nuevo dominante y exterior, rescatando aquello que de lo arcaico sirve para mantener esa continuidad ya no esttica sino dinmica. Y en este movimiento de pensar (nosotros) a las mediaciones como espacio de lo residual, como espacio de apropiaciones diferenciales de las clases populares, asumimos la responsabilidad de pensar que la hegemona es en realidad la que opera en ese espacio de lo residual y en este sentido la categora de Williams de tradiciones selectiva refuerza esta idea. Ya no podramos pensar entonces en la idea de la tradicin selectiva como una estrategia de los sectores populares a manera de resistencia, sino ms bien como estrategia proveniente de la cultura dominante como una manera de configuracin. Mejor lo dir Williams: la tradicin selectiva: una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro de un proceso de definicin e identificacin cultural y social3. Otra opacidad en torno al concepto de mediaciones: hablar de tcticas o de estrategias? Barbero va a habla de que en las tcticas estn esas formas de resistencia coyunturales de los sectores populares, ese resto que las tradiciones selectivas no lograron desnaturalizar o fosilizar. Pero sern las estrategias las que a modo de una falsa conciencia construirn un espacio de mediaciones donde las tcticas no sean sino solo elementos de las estrategias de las clases dominantes. Desde esta lectura es que volvemos a poner en espacio de crtica lo que para Barbero constituyen esas formas de identificacin que las clases populares entablan por medio del gnero como una manera de reconocerse como clase. Esas matrices de lo popular que perviven en lo masivo operaran como espacios de reconocimiento de las clases populares como sostiene Barbero? El

Armand Mattelart, Michle Mattelart La recepcin: el retorno al sujeto. En Dia-logos de la comunicacin N 32. 1991. 3 Williams, R. Marxismo y Literatura, Cap II. Editorial Pennsula. Barcelona. 1980.

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optimismo que el autor deposita aqu nos lleva a establecer una reserva en torno a ello, asumir una vigilancia epistemolgica sobre lo popular. Lo popular en el Canclini de Culturas Hbridas no podr ser ledo en una clave gramsciana en el sentido que tiende a apartarse del sentido poltico que supone para Gramsci el concepto de lo popular en relacin con el poder y se acercar ms a la idea de consumo y popularidad. La postura de Canclini con la cultura popular no siempre se ha mantenido en ese sentido. El Canclini de Las Culturas populares en el capitalismo (1982) lejos estaba de plantear una interaccin solidaria entre lo hegemnico y lo subalterno dentro de un proceso de hibridacin, sino que claramente planteaba la presencia de los sectores subalternos en una interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos: ...las culturas populares (ms que la cultura popular) se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los bienes econmicos y culturales de una nacin o etnia por parte de sus sectores subalternos y por la comprensin, reproduccin y transformacin, real y simblica, de las condiciones generales y propias de trabajo y de vida4. El estudio de las culturas populares tradicionales en el contexto del capitalismo latinoamericano marca una primera etapa de la produccin terica de Garca Canclini, inters que en Culturas Hbridas se ir desplazando ms hacia las culturas urbanas, donde su preocupacin estar radicada particularmente en los usos populares de lo culto y de los medios masivos de comunicacin y en el estudio de los procesos de recepcin y apropiacin de los bienes simblicos. Aqu las culturas tradicionales no sern el foco de su estudio, sino que se preguntar por los procesos de hibridacin. Conceptos como consumo y bienes culturales se volvern claves en su produccin, y sern retomados en sus obras posteriores como Consumidores y Ciudadanos donde problematizar sobre el concepto de ciudadana a partir de su relacin con las diferencias que genera el consumo masivo de bienes y con el impacto que en ella ejercen los diferentes medios de comunicacin. Tpicos por dems interesantes, pero que no sern abordados en el presente trabajo. Sin embargo, no es nuestra intencin el construir en este trabajo una imagen de Garca Canclini que se reduzca a la sola (no menor por cierto) pregunta por lo popular. Culturas Hbridas implic un giro terico metodolgico desde el cual interpelar a la cultura en los estudios latinoamericanos. Es claro que si uno pretende leer a lo popular en el Canclini de Culturas Hbridas es posible que arribe a conclusiones similares a las nuestras. Lo popular no resistira los procesos de hibridacin y ya no podra ser pensado en clave de resistencia. Pero ese no fue el nico lugar desde el cual el autor fue interpelado, y caeramos en un error si nuestro anlisis terminara all. La deconstruccin que de la triparticipacin que caracterizaba a los estudios sobre la cultura realiz el autor permiti pensar desde otro lugar a las migraciones fronterizas y los intercambios simblicos producto de esas migraciones y confluencias en el marco de un proceso mayor de globalizacin.

Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen. 1982. Pp 62

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VI- Bibliografa Bajtn, Mijail (1998) La Cultura popular en la edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Alianza Editorial. Barbero, Jess Martn. (1997) De los medios a las mediaciones. Convenio Andrs Bello. SantaF de Bogota. ________________ y otros.(1998) Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn Barbero. Siglo del Hombre Editores. ________________ (2002) El oficio del cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin en la cultura. Fondo de la Cultura Econmica. Barbero, Jess Martn. (2002) Culturas populares en: Carlos Altamirano (director) Trminos de sociologa de la cultura. Paids, Argentina. Barbero, Jess Martn (1999) De los medios a las culturas en J. Martn Barbero y Armando Silva (compiladores) Proyectar la comunicacin. TM Editores, Instituto de estudios sobre cultura y comunicacin.. Santafe de Bogota, Colombia. Garca Canclini, N.(1982) Las culturas populares en el capitalismo. Editorial Nueva Imagen S. A.. Mxico. ________________ (1995) Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. ________________ (2004) Diferentes, desiguales, desconectados. Editorial Gedisa. ________________(1996) Culturas Hbridas y Estrategias Comunicacionales presentado en Seminario Fronteras culturales: identidad y comunicacin en Amrica latina. Universidad de Stirling. 16-18 de octubre. Hall, Stuart (1979) Culture, Media and Society. Londres, Academic Press. Lobo, Claudio Toms. (2004) Leer lo popular en lo masivo como espacio de resistencia. Mimeo. Universidad Nacional de San Luis. Mattelart, Armand y Mattelart, Michle (1991) La recepcin: el retorno al sujeto. En Dia-logos de la comunicacin N 32. Portelli, H. (1973). Gramsci y el bloque histrico. Siglo XXI Argentina Editores S. A. Buenos Aires. Reguillo, R.(1998) Rompecabezas de una escritura: Jess Martn Barbero y la cultura en Amrica Latina. En Barbero y otros. Mapas Nocturnos. Dilogos con la obra de Jess Martn Barbero. Siglo del Hombre Editores. Williams, R. (1980): Marxismo y Literatura, Cap II. Editorial Pennsula. Barcelona. Zubieta, Ana Mara (Directora) (2000) Cultura popular y cultura de masas. Concepto, recorridos y polmicas. Paids, Buenos Aires.

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