Introduccin.

1.-comprender el contexto religioso en el que se sita el proceso de conquista y la mirada del autor Bartolom de las casas hacia los indios, generado con el contacto durante el proceso de conquista. Vio el descubrimiento del Nuevo Mundo como una gracia divina otorgada a ella por sus desvelos en la reconquista de Espaa y tambin como una nueva misin que la Providencia le impona para la grandeza del reino y de la cristiandad. El espritu del cruzado y del misionero simbolizados por la espada y la cruz alientan la conquista y colonizacin y definen los objetivos de ganar tierras para la corona y almas para Cristo (Roig, 2000, pg. 20) De este modo se vendra a articular una de las mayores disyuntivas que la fe podra llegar a articular entre sus filas, por una parte el peso de la corono en el hombro de los misioneros era una carga y estigma permanente y a su vez representaba la labor que a ellos les gustaba y para la cual se haban preparado durante gran parte de su vida y por otro lado estaba esta nueva concepcin que los clrigos comenzaran a tener sobre los grupos de habitantes que encontraban durante el transcurso de las expediciones de conquista y que sin lugar a dudad era total y absolutamente contradictoria a la visin del soldado conquistador. Sin lugar a dudad este conflicto marcara y sentara las bases para una nueva concepcin y un retorno de la iglesia a las labores humanitarias, un retorno a la fiel doctrina de cristo. Todas estas universas e infinitas gentes a todo gnero cri Dios los ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales e a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms pacficas e quietas, sin rencillas ni bullicios, no rijosos, no querulosos, sin rencores, sin odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son asimismo las gentes ms delicadas, flacas y tiernas en complisin e que menos pueden sufrir trabajos y que ms fcilmente mueren de cualquiera enfermedad, que ni hijos de prncipes e seores entre nosotros, criados en regalos e delicada vida, no son ms delicados que ellos, aunque sean de los que entre ellos son de linaje de labradores (Casas, 1552, pg. 3). Como se puede apreciar en esta cita, el respeto y admiracin que Fray Bartolom de las casas tenia hacia este nuevo mundo y sus pobladores eran realmente admirables, estaba cada da y con cada viaje ms fascinado de la majestuosidad que estas personas mostraban, razn por la cual este personaje se

convierte en un luchador encarecido por los derechos de los indgenas y por demostrar que las injusticias y matanzas cometidas en el nuevo mundo no eran obra ms que de la codicia y afn de dinero y fama de los conquistadores; no obstante es importante resaltar un rasgo que no es menor y que en la cita se muestra claramente, que el autor nunca reniega de la superioridad del Espaol ante el Indio. Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren posee r de bienes temporales; e por esto no soberbias, no ambiciosas, no codiciosas (Casas, 1552, pg. 3). La concepcin propia del autor y que ensalzaba esta muestra pauprrima de respeto, era la muestra tacita de que el Indio no buscaba ni quera hacerse de los recursos propios de la tierra para generar riquezas ni para adquirir bienes ni ser posicionado y aceptado mejor dentro de la sociedad, en el fondo esta muestra de que teniendo todo y no tomando nada fue la mecha que encendi y cautivo cada vez ms a Espaoles que con el transcurrir del tiempo no temen a arriesgar su vida por defender las libertades propias de estos particulares individuos. La conquista de Amrica por los espaoles fue uno de los mayores intentos que el mundo haya visto de hacer prevalecer la justicia y las normas cristianas en una poca brutal y sanguinaria. (Hanke, 1949). A pesar de estas grandes atribuciones y caractersticas que eran fascinantes , los Espaoles solo podan ver en estas personas la riqueza y la sed de bienes que rega esta nueva travesa, cegados por el poder del oro mataron y acribillaron a cientos, hombres, mujeres, nios, todo aquel que se interpusiera en su camino y retrasara su objetivo era muerto, los nativos solo podan regocijarse en la angustia y el dolor de ver como su pueblo era masacrado sin mayores motivos, de cmo el trabajo y la paz que haba reinado por tanto tiempo estaba siendo arrebatada de un momento a otro y como los que se hacan llamar libres estaban siendo forzados a trabajar y rendir culto a seores y Dioses que no eran los propios. En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as dotadas, entraron los espaoles, desde luego que las conocieron, como lobos e tigres y leones cruelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta aos a esta parte, hasta hoy, e hoy en este da lo hacen, sino despedazarlas, matarlas, angustiarlas, afligirlas, atormentarlas y destruirlas por las extraas y nuevas e

varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad, de las cuales algunas pocas abajo se dirn, en tanto grado, que habiendo en la isla Espaola sobre tres cuentos de nimas que vimos, no hay hoy de los naturales de ella docientas personas (Casas, 1552, pg. 3).

2.-Identificar las causas y/o actitudes que conllevaron las malas prcticas de los espaoles; y la relevancia de estas en el cambio de mentalidad hacia los indgenas y sus derechos. La causa por que han muerto y destruido tantas y tales y tan infinito nmero de nimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy breves das y subir a estados muy altos y sin proporcin de sus personas (conviene a saber): por la insaciable codicia y ambicin que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo, por ser aquellas tierras tan felices y tan ricas, y las gentes tan humildes, tan pacientes y tan fciles a sujetarlas; a las cuales no han tenido ms respeto ni de ellas han hecho ms cuenta ni estima (hablo con verdad por lo que s y he visto todo el dicho tiempo), no digo que de bestias (porque pluguiera a Dios que como a bestias las hubieran tratado y estimado), pero como y menos que estircol de las plazas. Y as han curado de sus vidas y de sus nimas, y por esto todos los nmeros y cuentos dichos han muerto sin fe, sin sacramentos. Y esta es una muy notoria y averiguada verdad, que todos, aunque sean los tiranos y matadores, la saben y la confiesan: que nunca los indios de todas las Indias hicieron mal alguno a cristianos, antes los tuvieron por venidos del cielo, hasta que, primero, muchas veces hubieron recibido ellos o sus vecinos muchos males, robos, muertes, violencias y vejaciones de ellos mismos. (Casas, 1552, pg. 3) Segn lo dicho por Bartolom de las Casas una de las principales motivaciones que tuvieron los espaoles para cometer los abusos que cometieron en contra de los indgenas en Amrica, fue la gran ambicin y codicia por el oro y las diferentes riquezas que se encontraban en el continente. Este ideal lo traan desde Espaa, alimentado por las leyendas que se contaban de tierras ms all del horizonte, con ros de oro, abundancia de alimentos, etc. factores que lo hacan parecido a un paraso, lo que creo en los conquistadores estos pensamientos de avaricia.

Describe el territorio como fcil y lleno de riquezas, refirindose a que los espaoles al pisar Amrica pudieron percatarse de la abundancia de alimentos y al ver indgenas con prendas de oro colgando en su cuerpo, tuvieron la suposicin de que las leyendas eran ciertas y que el oro se encontraba por doquier. Tambin se puede apreciar la facilidad con que pudieron someter a los indios, por su carcter humilde y paciente, como los describe Bartolom en la cita. Los espaoles con los indgenas sometidos no tuvieron ninguna misericordia, los trataron como esclavos, obligndolo a realizar todo tipo de trabajos forzados. Ni siquiera tuvieron la consideracin que se tiene con una bestia, los trataron como estircol. No respetaron ninguna regla cristiana, a medida que los indios iban falleciendo producto del cansancio y las malas condiciones en las que se encontraban, los cadveres de estos pobres iban quedando votados en el camino. Tambin describe las malas conductas que los espaoles trajeron e implementaron en Amrica, ninguna de estas conductas eran conocidas por los indios afirma Bartolom dando ejemplos como: robos, muertes, violencias y vejaciones de ellos mismos. Despus de que todos los indios de la tierra desta isla fueron puestos en la servidumbre y calamidad de los de la Espaola, vindose morir y perecer sin remedio, todos comenzaron a huir a los montes; otros, a ahorcarse de desesperados, y ahorcbanse maridos y mujeres, y consigo ahorcaban los hijos; y por las crueldades de un espaol muy tirano (que yo conoc) se ahorcaron ms de doscientos indios. Pereci desta manera infinita gente. (Casas, 1552, pg. 12)

3.-Sealar las mentalidad concretas aplicadas para poder erradicar las malas prcticas hacia los indgenas, primeros vestigios y actuares concretos. En el marco de los intentos legales para codificar el descubrimiento y conquista, tenemos que desde el momento en que Coln viaja hacia Amrica, con las Capitulaciones de Santa Fe se intenta establecer un cdice para reglamentar la forma en que se gobernara el nuevo mundo , y estos principios jurdicos se basan en los cdices castellanos medievales de la poca, de manera de instaurar en la pennsula las reglamentaciones tradicionales espaolas de acuerdo a la lgica de conquista, y a las normas o formas legales que ya se haban aplicado antes en el contexto de la conquista de las islas africanas. Es en este contexto es en el que Coln al ser nombrado

Gobernador de Almirante de la Mar Ocana por los reyes Catlicos, tiene el derecho a someter a cuantos naturales encuentre a su paso, y esto en la prctica signific, que a los indgenas no se les reconoci personalidad jurdica alguna, ni la propiedad de sus tierras, ni derechos bsicos en su calidad de humanos, porque se extendi el debate en si stos eran humanos o no , por su calidad de incivil y sin alma. El intento de la implantacin del modelo medievo-espaol no fructfera demasiado, por la incompatibilidad entre estos dos nuevos mundos que colisionan, y como veremos ms adelante, los indios son considerados como vasallos de la corona. Durante este periodo de llegada del espaol a Amrica en 1942 y hasta el 1510 en que son nombrados vasallos de la corona y como aadidura obvia, sus derechos como personas se ven gravemente vulnerados hasta esa fecha, y as queda evidenciado en el ao 1511 con el sermn de Fray Antn de Montesinos, quien denunci en Santo Domingo el maltrato del que eran vctimas los aborgenes. En este contexto se evidencia el actuar espaol en la pennsula y junto a los intentos de Antn Montesinos, se suma otro personaje que tendr gran importancia en la promulgacin de estatutos favorables a los derechos indianos, Fray Bartolom de las Casas, quien a partir del 1514 se da cuenta de la situacin inhumana del proceso colonizador y el sistema de trabajo de la encomienda; Las Casas y Montesinos viajan a Espaa en 1516 y producto de aquello el Rey enva a los frailes Jernimos a Amrica. Ahora, para profundizar en los intentos con codificar los derechos de los indios, tenemos que en este proceso vive fases de desarrollo a travs de las cuales se norma la calidad de los indios; durante el periodo comprendido entre 1492, fecha de la llegada del espaol al nuevo mundo, hasta el 1571, tenemos el primer periodo de intento legislativo por normar o regularizar los derechos de los habitantes indgenas americanos; este primer periodo se caracteriza principalmente por algunas disipaciones fijadas en las Bulas de Alejandro VI, en las que se estipula la evangelizacin de los indios, las Leyes de Burgos y las Leyes Nuevas de 1542. En relacin a la Leyes de Burgos constituyeron una serie de tratados normados a causa de los dichos de Montesinos, y en los cuales, producto de un previo debate que se origin por el miedo que se instauro por la prdida de las almas de quienes maltrataban a los indgenas, se estableca una serie de estpulas legales en favor de los indgenas:

La posibilidad de que pudieran perder sus almas quienes haban recibido encomiendas de indios resultaba tremendamente dura para gentes de profunda religiosidad. Es por ello que, sin perjuicio de disponer no se alborotase a los habitantes de Santo Domingo con semejantes diatribas, convoc el monarca a una junta de telogos y juristas, entre los que se contaban el propio Montesinos, el sabio telogo dominico fray Matas de Paz, el telogo fray Toms Durn, fray Pedro de Covarrubias, Juan Rodrguez de Fonseca, el gran jurista Juan Lpez de Palacios Rubios, autor de las Leyes de Toro y consejero del rey Femando, etctera. Esta junta, conocida con el nombre de Junta de Burgos, por haber celebrado en esa ciudad sus reuniones en 1512, origin un cuerpo de disposiciones legales protectoras de los indgenas (Dougnanc, 1994) En estas legalidades se establece que los indios siguen estando bajo la jurisdiccin de la Corona, manteniendo su libertad. Es en este contexto, durante el ao 1552, cuando Bartolom de las Casas escribe al Rey Felipe de Espaa, por la situacin real que se sucede en el territorio, en donde las leyes instauradas en estos marcos parecen no fructificar: Considerando, pues, yo (muy poderoso seor), los males e daos, perdicin e jacturas (de los cuales nunca otros iguales ni semejantes se imaginaron poderse por hombres hacer) de aquellos tantos y tan grandes e tales reinos, y, por mejor decir, de aquel vastsimo e nuevo mundo de las Indias, concedidos y encomendados por Dios y por su Iglesia a los reyes de Castilla para que se los rigiesen e gobernasen, convirtiesen e prosperasen temporal y espiritualmente, como hombre que por cincuenta aos y ms de experiencia, siendo en aquellas tierras presente los he visto cometer; que, constndole a Vuestra Alteza algunas particulares hazaas de ellos, no podra contenerse de suplicar a Su Majestad con instancia importuna que no conceda ni permita las que los tiranos inventaron, prosiguieron y han cometido [que] llaman conquistas, en las cuales, si se permitiesen, han de tornarse a hacer, pues de s mismas (hechas contra aquellas indianas gentes, pacficas, humildes y mansas que a nadie ofenden), son inicuas, tirnicas y por toda ley natural, divina y humana, condenadas, detestadas e malditas (Casas, 1552) As mismo, Las Casas estableca un ao antes en 1551, en relacin a los procesos de conversin, que es estos no podan atentar en contra de la integridad de

los indios, y deban estar normados y apegados a los procesos catlicos, de forma tal no traumar a los indgenas, as como su sumisin no poda estar determinada por su conversin a la fe; seala que no deban obediencia siendo no conversos, y aunque lo fuesen, aun as no la deban: En cuanto a que ni aun convertidos poda exigirse la sumisin de los indgenas, la que deba ser absolutamente voluntaria. La predicacin, por su lado, deba ser hecha por medios suaves y caritativos, jams impuesta por la guerra, de suyo tirnica. La posicin de Las Casas, que slo acoga el derecho natural cuando favoreca a los indgenas (Dougnanc, 1994) En relacin a la normativa de los justos ttulos, y gracias a la intervencin de Juan de Ovando, se produce un documento llamado Ordenanzas sobre Descubrimientos y nuevas poblaciones, que en nuestra bsqueda de establecer criterios favorables a los indgenas, establece que al momento de llevarse a cabo la ocupacin de los territorios conquistados se debe contar con la aprobacin explicita de aquellos, y adems, a quin se deba la sumisin de los indgenas: La autoridad castellana se basa en la sumisin voluntaria de los indios ya sea anterior o posterior a la ocupacin. Donde no existe tal sumisin, la corona espaola solo ejerce una especie de de protectorado pues quienes continan siendo naturales de los indios son sus prncipes y caciques (Dougnanc, 1994) Ahora, los principales aportes que las Leyes de Burgos hacen a los derechos de los indgenas es introducirlos a la vida cristiana, definirlos como indios libres, pero conservando su jurisdiccin a la Corona, se estableca que podan ser obligados a trabajar si el pago por ello era justo, adems de justificar la guerra en caso de que los indios se negasen a mostrarse favorables a los conquistadores. Las Leyes de Burgos fueron las primeras ordenanzas de la corona que normaron la situacin jurdica de los indgenas, que antecede a las que vendrn despus, conocidas como las Leyes Nuevas, en 1542, y materializadas por la junta de Valladolid. La segunda etapa dentro de esta instauracin legal del derecho indiano en Amrica tiene su gnesis en el 1571 hasta el 1680, y durante el periodo se crean Cdulas Reales en favor de los indios as como tambin se crea la Recopilacin de Leyes de Indias del 1680 se compila los estatutos anteriormente elaborados en materia de los que en la actualidad podramos definir como derechos humanos.

Conclusin.

Bibliografa
Casas, B. d. (1552). Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Espaa. Dougnanc, A. (1994). Manual de historia del derecho indiano. U.A.N.D. Mexico: Mexico. Ed. Hanke, L. (1949). La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. Madrid: Ed.Hispanidad. Roig, A. (2000). El pensamiento social y politico iberoamericano del siglo XIX. Madrid: Ed.Trotta.