CUTURA: Podramos decir que la cultura es lo que el hombre hace, y a su vez es lo que hace al hombre.

A ver A qu me refiero con esto? Es decir de acuerdo a las acciones de las personas en una determinada sociedad, sus quehaceres van a ir formando su identidad. Pero qu ocurre con la cultura? Dnde resignificamos la cultura? El alumno practicante retomar una de las respuestas dada por los alumnos para explicar esta problemtica: Lo que en realidad ocurre con la conceptualizacin de la palabra cultura es que las personas muchas veces caemos en representaciones de sentido comn, es decir resignificamos el concepto de cultura en relacin a las bellas artes, los consumos estticos de elite. Como por ejemplo cuando vemos publicidades del ministerio d cultura o de las secretarias de cultura municipal, y la mayora de sus eventos se relacionan con obras de teatro, recitales, exposiciones de arte. Pero en realidad las artes, el consumo esttico de las mismas, son algunos componentes de la cultura. En otras palabras percibimos la cultura a travs de representaciones. Qu otros componentes forman la cultura? Las cultura en si no es una sola por qu? Si volvemos al video vemos que hay diferentes culturas como por ejemplo, la comunidad amaznica del Per, a su vez dentro del grupo que visita a la comunidad tenemos, dos chicas que provienen de Francia, un antroplogo que es de Per, y un argentino que a su vez es de nuestra ciudad. Las costumbres, el idioma, el lenguaje, Son los mismos? Qu diferencias hay entre ellos? En realidad la cultura o las culturas van a hacer referencia a estratos sociales, etnias, clases, grupos sociales. Por ejemplo dentro de nuestro pas tenemos distintas culturas, ya que se encuentran distintas comunidades, por ejemplo los mapuches, los mocoves, los guaranes, nuestra sociedad. Con lo cual la cultura determina la identidad de las personas que conforman las distintas sociedades. Por ejemplo: qu festejamos el 25 de mayo? Qu danzas bailamos para esta fecha? Cul es la comida tpica de esta fecha? Entonces si la cultura conforma nuestra identidad tenemos que tener en cuenta que a su vez se articula lo material con lo simblico, que hacen referencia al conjunto de significaciones colectivas, y ac volvemos al principio de la cuestin, es decir al conjunto de creencias, concepciones del mundo, lo cual hacen que el hombre se piense y se represente a s mismo y a su contexto social, por

ejemplo una costumbre nuestra es en pocas de mundial de futbol todos salimos con banderas, remeras, tiramos papelitos, para festejar un triunfo, tomamos canciones de artistas reconocidos y las adaptamos al folclore del futbol. Entonces la sociologa va a intentar comprender en la cultura los aspectos aprendidos de la sociedad humana como por ejemplo: La lengua. Por ejemplo distintas expresiones como la del argentino CHE. Las costumbres. Como por ejemplo el mate Las convenciones. Cuando el pueblo se rene a festejar una fecha patria. Los signos que expresan su capacidad simblica de representar el mundo. Banderas, formas de saludos. En realidad la cultura se encuentra en una relacin conflictiva con el poder, ya que aqu entra en juego lo ideolgico, lo cual permite a ciertos sectores construir un discurso o un imaginario social, que se naturalizan dentro de la sociedad y circulan por el resto del mundo. Por ejemplo: la comercializacin de las fiestas como navidad, o el da del nio, el da del padre, el da de la madre, san Valentn, en estos das festivos se utiliza mucho dinero para la compra de regalos y se ve que es cuando ms llenos estn los centros comerciales, porque la gente compra mucho. Un ejemplo claro se ve en los Simpsons cuando muestran una corporacin que el da despus de navidad hablan de crear un da festivo en fechas donde no hay fiestas para que la gente siga comprando y gastando, y crean el da del amor . Bien para ir resumiendo podramos enumerar: La cultura conforma la identidad de los hombres en sociedad. No hay una sino varias culturas, de acuerdo al contexto social e histrico de cada sociedad. La cultura se encuentra fuertemente condicionada por el poder.

CULTURA Y CIVILIZACION Se utiliza el trmino clsico DE CULTURA ya que en el siglo XIX los pensadores europeos expresan que la cultura era sinnimo de civilizacin, urbanidad, acumulacin de saberes, saberes enciclopdicos.

Y por qu a la cultura se la define de esta manera? Porque en esa poca dentro de amrica todava se encontraba el colonialismo, es decir las colonias, donde para los europeos su cultura era el punto ms alto de evolucin humana. Con lo cual al considerarse ellos como los seres ms evolucionados o primeros en la escala de evolucin, el resto era concebido como: Representantes de la barbarie. Hombres en estado de naturaleza. Ubicados en estadios inferiores de desarrollo social.

Por lo tanto para Europa su civilizacin era sinnimo o representante de la cultura universal. Pero para esto hay que tener en cuenta que esta forma de pensamiento no vena por s sola, sino que en realidad vena fuertemente impulsada e influenciada por el traslado de los mtodos de las ciencias naturales, a las ciencias sociales, lo cual comienza a suponer que la cultura en realidad es un estadio a alcanzar por la evolucin de las sociedades y por la fuerte influencia de la civilizacin occidental. Donde de esta manera qu ocurre con la cultura y la civilizacin? Pasan a ser sinnimos. Bien pongamos un ejemplo: Qu ocurre en la conquista de Amrica? Qu intentan hacer los colonizadores con los indgenas? En este caso al hombre blanco (los colonizadores) se los consideraban los portadores de la cultura, ya que siguiendo la concepcin clsica el resto de los pueblos eran considerados inferiores o no aptos para alcanzar el desarrollo. Vamos a otro ejemplo: A fines del siglo XIX y principios del siglo XX en nuestro pas haba un propsito planteado por distintos presidentes entre ellos Sarmiento, Roca Avellaneda, el propsito era crear una identidad nacional, un ser patriota, pero que ocurra? En la Argentina estaban ingresando un nmero grande de inmigrantes proveniente de Italia y Espaa en su mayora, a su vez el ideario de cultura para estos seores que gobernaron nuestro pas se encontraba en Europa precisamente en Inglaterra. La ideo era europeizar el pas, y a su vez crear un ser nacional, con lo cual a los

inmigrantes, se los educ en el conocimiento de la constitucin, el respeto de los smbolos patrios, el conocimiento del himno nacional. En resumen podramos diferenciar la concepcin de cultura clsica con la concepcin sociolgicaantropolgica de cultura: Concepcin clsica: cultura sinnimo de civilizacin. Concepcin actual: Cultura como conformador de una identidad social.

RELATIVISMO CULTURAL Y ETNOCENTRISMO Cultura era definida como sinnimo de civilizacin. Y la civilizacin estaba fijada en la sociedad europea. Pero en el siglo XX tras grandes hechos de violencia, como por ejemplo las dos guerras mundiales, esta concepcin acerca de la cultura cae en crisis y termina por disolverse. Bien tenemos que tener en cuenta que los mtodos que se consideraban salvajes empiezan a ser aspectos comunes del mundo civilizado europeo, un ejemplo claro de esto fue el nazismo, una especie de barbarie civilizada. Sin ir ms lejos ac en nuestro pas un hecho que fue histrico y doloroso para nuestra historia fue el ltimo golpe de estado en 1976, como otra expresin de barbarie. A partir de esto las ciencias sociales y sobre todo la sociologa comienzan a plantearse la pluralidad y variedad de las culturas. Uno de los mayores referente fue Lvi Strauss (antroplogo francs), representante del estructuralismo (los fenmenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o smbolos, por lo que el antroplogo debe tener cuidado en no tratarlos ni nica ni principalmente como sucesos, sino como significaciones. Para hacerlo, el estructuralismo antropolgico propone que hay una unidad humana que radica en su capacidad de operar lgicamente. La variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemticas similares se explicara, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos que se encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les son atribuidos socialmente). Esta corriente cobra su mayor auge en la dcada de los 60, la cual contribuy a romper con la concepcin clsica de cultura. Segn Lvis Strauss todos los hombres tienen cultura, dejando as de lado niveles de desarrollo cultural y revindicando la existencia de distintas culturas De acuerdo a qu existen las distintas culturas?

A su vez redefine el concepto de raza, cultura y progreso, abandonando las ideas que la civilizacin de Europa occidental atribua a las sociedades extra europeas. Entonces si se redefinen estos conceptos ya no se puede hablar de hombres en inferioridad cultural o en estado de naturaleza, de hecho hoy en da el concepto de raza que se le atribuan a diferentes grupos sociales desapareci, hoy hablamos de que existe solo una raza y es la RAZA HUMANA. Entonces de acuerdo a esto tenemos que sostener que los hombres, siempre y en todas partes han pensado de la misma manera: igualmente bien o mal, slo han pensado sobre cosas diferentes. Con lo cual esto no quiere decir que haya hombres salvajemente primitivos al referirnos de culturas diferentes a la nuestra. Con lo cual podemos afirmar que a partir de todo esto que estuvimos charlando, hoy en da nos encontramos en presencia de una multiculturalidad o pluralidad de culturas, y frente tambin de un relativismo cultural entendido al mismo como la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros propios de cada cultura. Es decir que se sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino slo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. Para ir cerrando quisiera compartir una frase de Juan Jos Sebreli: En el relativismo cultural todo es igual, todo vale. Ese relativismo lleva a un dilema insoluble: si nuestros valores son la libertad y la igualdad, entre distintas etnias; sexos; gneros; y clases sociales, no podemos respetar, al mismo tiempo otras culturas para la que esos valores carecen de toda importancia. Ms an si esas otras culturas predican la desigualdad de sexos, por ejemplo.. CAMPOS CUTURALES En relacin a la cultura dominante habamos citado a Pierre Bourdieu Recuerdan qu negaba la existencia de la cultura popular y revindicaba como nica cultura a la dominante? Bourdieu parte de una pregunta Quines somos? y supone para una posible respuesta articular los planos econmicos y simblicos de la realidad. Por qu realiza esta articulacin? l considera que tanto el aspecto econmico como el simblico son fundamentales para el proceso de construccin del poder.

Bourdieu analiza el espacio social, sus miembros y grupos, en relacin a la posicin que ocupan dentro de la sociedad y a la desigualdad de acceso de bienes disponibles. Tanto el acceso a bienes y la posicin social segn Bourdieu se va a ir dando de acuerdo al capital que se posea tanto simblico como material, es decir mientras ms capital acumulo en mejores condiciones voy a estar por ejemplo: Capital econmico: Bienes materiales valorizados monetariamente ej: propiedades, extensiones de campo. Capital social: Redes de relaciones ej: llegada a sectores sociales de poder. Capital cultural: conocimientos especializados, diplomas de universidades prestigiosas.

A que el capital simblico hace referencia a cierta posicin social conquistada y que est conformada por un conjunto de elementos interrelacionados de los diferentes campos culturales como por ejemplo: el campo econmico; el campo social; el campo educativo; el campo artstico; el campo poltico. Con lo cual qu ocurre con el capital simblico? Adquiere relevancia econmica y cultural en trminos sociales. Es decir que las distancias sociales se van a expresar segn los signos de distincin como por ejemplo la vestimenta o a los lugares a los que uno concurre. Con respecto a la escuela Bourdieu nos habla de un xito condicionado. Es decir quien tenga xito va a ser quien pueda en mayor medida los individuos que puedan absorber la cultura dominante. Qu quiere decir? Que cuanto ms rica e instruida sea una persona, mayores posibilidades va a tener de acceder a un mayor capital del tipo que fuere. Bourdieu utiliza el concepto de campo como punto de partida como instancia mediadora entre lo individual y lo social. De esta manera segn l las personas llegan a asimilar determinada concepcin del mundo que se manifiesta en una particular forma de vivir, de pensar, de percibir, de sentir, etc., que tienen un significado histrico y social. Como por ejemplo: nosotros entendemos nuestros chistes porque en realidad existen modos establecidos de mirar y nombrar lo que nos est pasando. En relacin a los campos de produccin cultural tenemos que tener en cuenta que se constituyen en subespacios relativamente autnomos dentro del espacio social. Es decir que cada campo tiene su propia dinmica, sus propios mecanismos de reproduccin. Con lo cual existen relaciones entre los diferentes campos, ya que son espacios de poder, es decir sistemas relacionados de fuerzas.

Con lo cual estas fuerzas van a tratar de imponerse e imponer su interpretacin del mundo social, su punto de vista, teniendo en cuenta la lgica de intereses materiales y simblicos A su vez este campo espacio de los campos culturales est atravesado por las distinciones entre posiciones a partir de los recursos o del capital que se posea, entre quienes aspiren a posiciones sociales de privilegio. Con lo cual Quin va a representar la conquista de posiciones simblicas? El hbitus ya que representa los signos sociales de distincin. Es decir que el hbitus va a suponer una especificidad en cada posicin en el espacio social, ya que va a combinar el grado de iniciativa personal y la adaptacin social del fenmeno en cuestin. Es decir Bourdieu define: Campo: es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas por su situacin actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital cuya posicin impone la obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relacin objetiva con las otras posiciones. Hbitus: Es el resultado de los condicionamientos sociales que se convierten en disposiciones o hbitos de los individuos. El introduce esto conceptos para analizar la relacin entre el consumo cultural y los modos de produccin.

Haber vamos a ver un ejemplo: usar determinada ropa, escuchar cierto gnero de msica o tener ciertos gustos conforman un determinado grado de distincin que a su vez suponen poseer un hbitus. Recuerdan cuando en los programas de televisin se hablaba del fenmeno de las tribus sociales? Recuerdan cuando invitaban a representantes de cada tribu urbana iban a los programas de tv y cada uno describa sus estilos, se diferenciaban del restos de las tribus urbanas? Entonces podemos afirmar que el hbitus manifiesta rasgos de un estilo de vida. INDUSTRIA CULTURAL:

Con respecto a la cultura de masas los tericos frankfurtnianos como por ejemplo Adorno y Horkheimer sostienen un enfoque crtico y pesimista. Ya que la industrializacin de la cultura degrada el gusto popular y banaliza la cultura. Por qu sostienen esto? En realidad se refieren a que el nfasis centrado en el entretenimiento contribuye a tapar los conflictos sociales y ocultar la realidad, Cmo? Reforzando el conformismo y promoviendo una actitud acrtica y pasiva por parte de los espectadores. Con lo cual a los objetos culturales se los ubica dentro del concepto de mercanca recuerdan la postura Marxista acerca de este concepto? Qu postulaba? Es decir utilizar a la cultura desde el plano industrial o comercial. Como por ejemplo las productoras de televisin, las empresas discogrficas. Veamos un ejemplo: hoy en da es muy comn ver en la televisin, cuando se lanza una tira televisiva, a que productora pertenece como por ejemplo Pol-ka, Endemol, Ideas del sur, Cris Morena Group. Es ah a lo que tanto como Adorno y Horkheimer hacen referencia cuando utilizan el trmino Industria cultural. Segn estos autores tanto el cine como la literatura, la msica, y los medios de comunicacin quedan atrapados por la lgica capitalista, con lo cual realizan una crtica negativa centrada en el ingreso de la tecnologa en la cultura. Entonces desde esta perspectiva podemos observar que los productos culturales terminan insertndose en el mercado como los dems bienes. Es decir que se terminan comercializando. Volvamos a las dos publicidades que vimos al principio donde ah nos demuestra como la msica o el cine termina siendo en realidad un producto comercial en vez de una expresin cultural. Es decir que la nocin de industria cultural permite interpretar en sentido crtico la produccin en serie de los bienes culturales para consumo masivo como por ejemplo: Las revistas de actualidad como caras, gente. Las pelculas como por ejemplo los eventos sobre ciclo de cine como los premios Oscar. Programas de televisin como por ejemplo intrusos, sin codificar, o las novelas. Los libros.

Con lo cual tanto la produccin en serie, la masificacin de los gustos, la divisin del trabajo, y el consumo de masas como elementos caractersticos de la industrializacin terminan afectando al arte que era considerado como algo sagrado, nico e irrepetible. Es decir esta consideracin de arte pasa a un segundo plano y queda en primer plano la comercializacin del mismo. Entonces podemos decir que actualmente la industria cultural nos sumerge en un vaco cultural, bajo la cultura de las modas internacionales, que reproducen la idea capitalista del consumo economicista como modo de vida, el tener para ser, en donde la actual cultura es pura diversin y espectculo, no est mal entretenerse, pero con eso solo no alcanza. Resumiendo: La cultura producida en serie ya no representa un instrumento de expresin ni de conocimiento sino una mercanca que se incorpora a la oferta de bienes de mercado. CONTRACULTURA: La sociedad comienza a oponerse a lo que est impuesto culturalmente. Pero bien tenemos que saber que estos movimientos de resistencia cultural se dan con mucha fuerza en la dcada de los 60 Por qu? Porque en esta dcada se vive un clima a nivel mundial revolucionario como por ejemplo: Revolucin cubana. Revolucin argelina. La primavera de Praga. El mayo francs. Los movimientos en contra de la guerra de Vietnam. La aparicin del hipismo. La lucha contra la discriminacin y el reconocimiento de los derechos civiles por la comunidad negra norteamericana. El activismo estudiantil.

Es decir a nivel mundial se da el florecimiento de las diversas expresiones culturales, y sobre todo se va a ir dando en los jvenes. Ya que ellos protagonizaron una verdadera revolucin cultural que se expres en diferentes experiencias individuales y comunitarias como las nombradas

anteriormente. Es decir estos movimientos juveniles tenan como fin romper con la tradicin impuesta y con los esquemas autoritarios. No olvidemos que en esa poca y sobre todo en nuestro pas los regmenes de gobierno eran autoritarios (diversos golpes militares). Si bien estas formas de expresin se daban mediante manifestaciones, sentadas, marchas, protestas, entre otras, hay un elemento que surge que hasta el da de hoy se encuentra muy presente Cul es? Los grafitis. Qu funcin cumplen? Estos surgen o nacen en el medio urbano, es decir en la calle, como forma de expresin. Fjense sino en las paredes de nuestra ciudad las manifestaciones que expresan los grafitis de las distintas agrupaciones como por ejemplo mujeres de arte tomar, accin potica, la agrupacin Juanita de Venado. El verdadero fin del grafiti es en realidad dejar un mensaje en las paredes con un fuerte sentido crtico a la sociedad. Un ejemplo de estos se dio en Francia en 1968, donde se lo recuerda como el Mayo Francs. En este acontecimiento ocurri que los estudiantes se apropiaron de las calles y de los edificios de las universidades para expresar sus demandas y protestas. Algunos de los mensajes de aquellos tiempos quedaron presentes en la memoria de la expresin cultural como por ejemplo: Ser libre en 1968 es participar. La poesa est en la calle. Olvdense de todo lo que han aprendido, empiecen a soar. Seamos realistas pidamos lo imposible. Viva la comunicacin! Abajo la telecomunicacin! Que estrictamente prohibido prohibir.

En nuestro pas en 1958 se crea la Fundacin Di Tella que en 1963 inaugura el centro de artes visuales que es proyectado como espacio de vanguardia artstica.

En la fundacin se da lugar a los happening, es un gnero que expresaba la fusin de las distintas artes que propiciaba la interaccin con el espectador. A estos happening tambin se los conoce como arte de accin o performance debido a su tono provocador. Pero como bien les deca anteriormente tenemos que tener en cuenta el contexto poltico y social de nuestro pas, es decir en la dcada de los 60 nuestro pas estaba atravesado por gobiernos de factos. Con lo cual en 1968 el instituto Di Tella organiz una muestra titulada El vaco relleno, la misma fue clausurada por la polica en medio del escndalo. A su vez producto de este escndalo terminaron arrestados los artistas Pablo Surez y Roberto Jacoby. Como forma de repudio al arresto de los artistas y a la censura los dems artistas destruyeron sus obras en plena calle Florida en la ciudad de Buenos Aires. Resumiendo: Podemos definir a la contracultura como referente de prcticas artsticas que resisten, se enfrentan y oponen a la cultura dominante impuesta. GLOBALIZACION E IDENTIDAD A la identidad la podemos identificar como un concepto relacional que se define en relacin al otro. Podemos encontrarnos con una concepcin clsica sobre identidad que el mismo va a responder a un tipo de sociedad industrial en donde la identidad gira en torno al tipo de trabajo o a la orientacin poltica. Es decir que la identidad pasa por una determinada situacin laboral en relacin al salario. Hablamos de una identidad que tenda a destacar la homogeneidad en los aspectos fijos y permanentes de la identidad de los sujetos. El siglo XX se lo conoce como el siglo de las nuevas tecnologas Por qu? A su vez tenemos que tener en cuenta que dentro de esta nueva era surgen nuevas posibilidades para mejorar las condiciones de vida humana, como nuevas amenazas para la supervivencia de la especie y del planeta. A su vez tenemos que tener en consideracin el proceso, el cual da a luz un nuevo tejido social en relacin con las transformaciones operadas en esta etapa del desarrollo del capitalismo tardo.

Hablamos de globalizacin como un proceso multifactico que implica cambios en las pautas de vida Qu ejemplos pueden dar? A su vez esta genera un efecto negativo en la sociedad en los planos: Poltico institucional, el cual genera crisis en las instituciones. Socio econmico, el cual genera la fragmentacin o exclusin social. Ideolgico cultural, donde surge el auge de las comunicaciones e internet.

Entonces Qu relacin podemos encontrar entre este fenmeno de globalizacin e identidad? Nstor Garca Canclini sostiene que la identidad es actualmente una coproduccin. Es decir que la cultura se ha transformado en un proceso ensamblado multinacional, ya que cualquier ciudadano de cualquier pas puede leer y usar. Es decir que lo global viene a reemplazar a lo local como por ejemplo los formatos de tv que compran las productoras televisivas a pases extranjeros. Con lo cual la identidad nacional de esta manera comienza a desdibujarse. Lo mismo ocurre con las nuevas tecnologas, ya que la informacin se mundializa, con lo cual empiezan a circular smbolos gracias a los medios de comunicacin, provocando como consecuencia el relegamiento a un segundo plano de la simbologa nacional o tnica. Con lo cual la globalizacin genera mltiples efectos en la sociedad, ya que por medio de publicidades apuntan a crear nuevas necesidades para ser satisfechas en las personas, es decir se genera la necesidad de querer comprar como prioridad importante, ms all de que esta satisfaga una necesidad real o no. Con lo cual desde la lgica capitalista nos encontramos presentes ante la relacin identidadconsumo Qu relacin hay entre lo nombrado y la globalizacin de los medios de comunicacin? Ante este interrogante tenemos que tener en cuenta que tanto la industria de las comunicaciones, entretenimiento y de la informacin promueven productos culturales de consumo global. Con lo cual dentro del sistema capitalista el control del consumo global se convierte en uno de los requisitos necesarios para la reproduccin del ciclo productivo, como por ejemplo las publicidades, que disfrazan la realidad, de modo tal que la sociedad aparece como un lugar donde esta todo preparado para el consumidor.

Las publicidades de sprayete o tv compras, estas empresas usan en la publicidad una estrategia de generar en las personas la necesidad de que lo ofrecen es til y necesario tanto para el hogar como el trabajo, y muchas veces en realidad son cosas que ocupan un segundo plano en las necesidades de los individuos. Resumiendo con la introduccin del proceso de globalizacin en la sociedad capitalista, adems de cambiar el modo de vida de las personas, comienza a cambiar la identidad de las mismas ya que a travs de los medios masivos de comunicacin por medio de las publicidades o redes sociales comienzan a generarse tendencias de consumo que se ubican en un plano prioritario de necesidad en la sociedad creando as una identidad global en los consumidores dejando de lado la identidad nacional o local es decir que lo global reemplaza a lo local.