Las heridas de Narciso Schnaith - Hoy en da ya no se esfuman entidades sino identidades - La reproduccin en serie es nuestra seal de identidad.

. La desidentificacin es el peligro de la identidad moderna. Es lo que nos quiere hacer creer la tv. - Se borran las heridas del pasado por el bienestar del presente. - Somos expresados por el inconsciente, ideologas, lenguajes. - El poder oculto del sistema llega hasta nuestra privacidad. - Consciente e inconsciente. - Perdida de confianza en la imagen que dan de nosotros los smbolos culturales. - Decir algo mas de lo que decimos, segundas lneas en todo. - El hombre es consciente de los smbolos y su interpretacin. - No hay identidad definitiva, bsqueda eterna del ser propio. - Hombre no centro del Universo. - Freud: no eres dueo de tu propia alma - El hombre deja de ser un noble, a ser terrenal, viene del mono pero es el rey de la naturaleza. / ilusiones perdidas - El yo est determinado por poderes ajenos e incontrolados y una interpretacin inacabable. - Conflicto eterno - Sujeto en voz pasiva, es hablado, es pensado. Enajenacin. - No autodeterminacin del individuo - Nos reconocemos en producciones hechas en masa. - Simbologas para influenciar y llegar al inconsciente. - Lectura indirecta, entre lineas - Despersonalizacin, medios masivos de difusin. - Refugio en el saberdel desencanto. Saber Poder - Yo es otro. Se me piensa. - Riesgo y promesa de identidad. - Se est perdido, hay quien lo sabe y quien no. Hoy en da no se esfumaron las entidades, sino las identidades. La reproduccin en serie es nuestra seal de identidad. La desidentificacin es el peligro de la identidad moderna. El presente realiza la totalizacin, por medio de la cual se redimen retroactivamente (en el recogimiento pacificador del espritu), los conflictos del pasado. En la conquista de la plenitud integral se borran las cicatrices de las luchas pasadas. De las heridas del espritu surge su salud; la enajenacin es el rodeo que conduce a una identidad reforzada. La totalidad ms vital es la que se establece a partir de la escisin ms profunda. Por las heridas incolmables de su identidad se cuelan otros que empaan el espejo de Narciso. Poco a poco llegamos a aceptar que slo podemos mirarnos en aguas turbias, que ms que expresarnos somos expresados por el inconsciente, por las ideologas, por los lenguajes convencionales y que nos mueven las fuerzas de un poder annimo, el sistema que se infiltra hasta en los pliegues ms ocultos de nuestra privacidad. A esta

situacin correspondi desde hace un siglo, el surgimiento de una nueva actitud creativa y reflexiva, en el orden de la cultura, que no slo acusaba la enajenacin sino que inquira sobre sus formas inmediatas. Se sospech que el saber consciente no entregaba en forma directa la verdad sobre s mismo y sobre las cosas. El sentido inmediato que la conciencia lea en sus propios productos y en las cosas era al mismo tiempo una expresin y un ocultamiento del sentido verdadero. Nietzche, Marx y Freud practicaron una sospecha sistemtica respecto al sentido que suele atribuirse a los fenmenos de conciencia: la sospecha de que encierra mucho de ilusorio y de mistificante. Nos arrebataron definitivamente la confianza en que los smbolos culturales pudieran devolvernos la imagen fidedigna de nosotros mismos como sujetos histricos y como individuos. En todo lo que hacemos o decimos queremos expresar, adems, otra cosa que lo que hacemos o decimos. El hombre de la calle es consciente (en mayor o menor grado), de que los mismos signos o smbolos que deberan devolverle la realidad objetiva de su propio s son, versiones interpretativas en cuya reinterpretacin se forja la identidad precaria y revocable, siempre sujeta a nuevas versiones, de su individualidad histrica y singulares. Tres rasgos resumen la experiencia de s del hombre contemporneo y se leen, a la par, como otras tantas resquebrajadas del espejo de Narciso. 1. El descentramiento de la conciencia que ya no se fa de sus significaciones inmediatas y se aparta de s misma, como depositaria directa del sentido: el inconsciente, las relaciones de poder, los intereses econmicos, etc. Esos focos desentrados intervienen en la doble faz simblica de los objetos-signosque la representan en el mundo. 2. La autointerpretacin como tarea inacabada y siempre renovable del sujeto a travs de la interpretacin de sus signos dispersos en la cultura 3. Un rasgo que se anuncia ms como posibilidad que como experiencia vigente: la aceptacin consciente, reconocida, de esa situacin en tanto implica la desmitificacin permanente de toda identidad definitiva y un riesgo constitutivo en la bsqueda del ser propio. No es el viso de un reflejo, lo que el hombre debe buscar en s mismo o en su obra; estos lo enfrentan ms bien como un prisma refractante de sentidos mutuamente interpolados, signos cifrados que debe aprender a descifrar por medio de penosas prcticas de desciframiento. El primer ofensor fue Copernico, cuando dijo "No eres el centro del universo"; el segundo fue Darwin al decir "No eres el rey de la creacin"; y el tercero fue Freud al decir "No eres dueo de tu propia alma". No eres el dueo de tu alma La primera ofensa cosmolgica al mismo tiempo que desplaza al hombre del centro del universo le ofrece las llaves para la explotacin de la naturaleza y el punto de partida de un progreso material y social en desarrollo geomtrico. Coprnico y Galileo ponan el movimiento mecnico de los astros al servicio del hombre para convertirlo en soberano de su propio reino: el terrenal. Ahora es el hombre el que prestigia al cielo. lo que late como herida secreta en la

seguridad y autoafirmacin es que se logr al precio de unapoderosa ilusin: la de la providencia divina. Narciso no puede ya mirarse en el espejo del amor de su padre. Pero an puede vanangloriarse de la imagen que le devuelve su propio espejo. Lo mismo (apropiacin de una realidad a cambio de la renuncia a una ilusin) pas cuando supimos que venamos del mono. A pesar de su innoble origen, la tendencia de la evolucin muestra como estadio culminante de los procesos naturales de la vida animal. Disraeli increpa desde su punto de vista de las ilusiones perdidas. El hombre es mono o ngel? El se pone del lado de los ngeles. Repudia con indignacin las otras teoras. Pero si despus de Darwin, Narciso no puede mirar en su espejo sobrenatural su gracia natural y biolgica, todava se refugia en el eslabn perdido (ese ancestro prometico que dio el salto cualitativo del cuerpo al alma diferenciando sustancialmente al hombre de la bestia). Pero Narciso an conserva el espejo espiritual, el del libre albedro devolvindole la imagen de un animal, pero con conciencia, dueo de su propia voluntad y origen autnomo de sus actos. Pero descubre que su propio yo, es una plaza invalidada por poderes ajenos e incontrolados. La gratificacin de su s, desapareci. Ya no hay verdad ni ilusin, ya no hay excusa para ponernos a salvo de este desengao. Todos los signos que nos aluden llevan la marca del conflicto; un juego de sentidos que se superponen y se desmienten entre s sin desembocar en ninguna revelacin cuyaevidencia nos devuelva la paz de una imagen clara y vlida de nosotros mismos. El yo y sus circunstancias deben ahora someterse a una tarea de autointerpretacin e interpretacin inacabable. Antes de invocar las riesgosas gratificaciones que an podra concederse el defraudado Narciso en su situacin actual, conviene abordar el aspecto negativamente enajenante de esta estructura cuyo descubrimiento lo menoscaba y que se expresa de manera contundente en la voz pasiva de la forma verbal: el sujeto no habla, no acta, no piensa, no juega; ms bien es hablado, es pensado por lo nuevo es la conciencia de esa realidad, el deterioro de la vieja ilusin de autonoma. Ninguna civilizacin como la burguesa mont su propia enajenacin enalteciendo a niel de mito la autodeterminacin del individuo. Se crea una eficaz simbologa vehiculada por lenguajes convencionalizados (tanto orales como visuales) cuya imposicin masiva logra estructurar una identidad annima en la que todos nos reconocemos sin ser nosotros mismos. Y los productos en serie, como los vaqueros nos identifica. Tanto el inconsciente individual como el social, el biolgico o el ideolgico, se expresan a travs de una matriz significante comn: la interferencia de sentido manifiesto por el sentido oculto. Esta matriz significante del discurso inconsciente es la misma que se utiliza intencionalmente, para manipular su influencia en la supuesta autodeterminacin de los pensamientos, actos y decisionesconscientes. La nica manera de manifestarse lo inconsciente es superponerse, intercalarse en los productos conscientes, alterando subrepticiamente su sentido. Como fuerza oculta que pugna por expresarse, las motivaciones inconscientes habla un lenguaje figurativo, alusivo, en base a metforas, sustituciones, condensaciones, desplazamientos, en una palabra distorsiones por medio de las cuales en lo que se manifiesta se apunta a otra

cosa que lo que se manifiesta. Las fuerzas inconscientes se expresan entre lneas. Ya no podemos indagar el sentido de los fenmeno psquicos y culturales limitndonos a lo inmediatamente manifiesto. Hay que sondear en los contenidos manifiestos aquellos contenidos latentes que se ocultan y revelan en ellos. La lectura directa se tiene que convertir en un mtodo de interpretacin, o sea, de desciframiento de un sentido que nunca es unvoco ni inmediato, sino transposicin o distorsin de otro sentido relacionado con las fuentes inconfesables del deseo o de nuestros determinismos ms profundos. En todo lo que dice o hace el hombre desea dar cabida a un mensaje secreto en el que se expresa el conflicto de energas reprimidas e irrenunciables a la vez. Por eso, no slo estamos condenados al sentido sino al doble sentido del sentido. Esto que vale como clave de auto comprensin se vuelve, por obra y gracia de Satans, un arma formidable de embozada despersonalizacin en manos de los medios masivos de difusin y formacin cultural, alservicio de la estrategia del poder. Los emisores se dirigen mucho ms que al yo del receptor, a su ello o a su super-yo, a fin de lograr una induccin teledirigida de reacciones puramente pasivas que ostentan la apariencia de una falsa autonoma. El hombre medio en nuestra sociedad: tiene todas las direcciones pero no sabe dnde est. El conocimiento es poder. Sera injusto dejar a Narciso alicado. tal vez las implicancias de esta nueva lucidez, admitidas sin concesiones, pueden devolverle una imagen esperanzada, de contornos menos firmes, menos seguros, pero ms libres. Una imagen difcil de pensar, una idea difcil de imaginar todava: la de un sujeto que sea centro sin que su centro sea el ego. Las promesas del espejo Qu tratos mantiene el hombre contemporneo con esa lesin abismal que humilla su conciencia de s?Ha levantado cabeza su narcisismo abatido? Caben dos respuestas aproximativas a esta cuestin. La primera ausculta el horizonte de la realidad, el de las reacciones dadas; la otra, se instala a la altura de las posibilidades, la de las imgenes prometidas. La vuelta de tuerca que da el narcisismo humillado para rescatarse de ese sentimiento es convertir su humillacin en una fuente de autoestima; hacer de sus heridas, condecoraciones; mi saber es mi mayor desencanto pero no hay desencanto ms sabio. El amor propio es altamente vulnerable pero casi indestructible. Narciso no es slo el smbolo del amor propio indestructible, de laautocomplacencia vanidosa del Yo. Tambin presta figura a una modalidad de la autoestima sin cuyo sostn resultara difcil enfrentar el zarpazo de nuestros humanos infortunios. Hay que quererse un poco para esperar alguna cuota, incluso incierta de felicidad. Si en el presente nuestro espejo ya nada nos asegura debera, al menos, prometernos algo. Lleg el momento de mostrar la otra cara de la voz pasiva, la promesa de liberacin encerrada en la estructura del "ser hablado por..." Una forma ms libre, por tanto consentida y no extorsionada de la pasividad podra expresarse tal vez variando el giro "dejarse hablar por..." La potencia significante del deseo enterrado en lo inconsciente, adviene al lenguaje como obra, formando el espeso entramado de una red simblica cuya densidad de sentido se transmite por mediacin de un discurso que se expresa a travs

del sujeto ms que expresar al sujeto mismo Estamos habitados por smbolos que se apropian de nosotros tanto como nosotros nos apropiamos de ellos. Rimbaud " Je est une autre" (Yo es otro). No es fcil la empresa de quien quiere volverse vidente para adivinar, a travs de su propia voz, los signos de las voces ajenas e impersonales que hablan en ella. El espejo se convierte en bola de cristal. El mtodo de Rimbaud para lograr la videncia (ya no evidencia) es radical: Se trata de llegar a lo desconocido por el desorden de todos los sentidos. Los sufrimientos son enormes, pero hay que ser fuerte, haber nacido poeta... Es falso decir "Yo pienso". Uno debera decir "Se me piensa". Yo libre, medium de eso otro que las inviste. El estatuto de autonoma de lo diferente, de lo otro en el seno mismo del yo debe leerse en ese neutro que lo designa. Es la experiencia de eso, neutro e impersonal, lo que se expresa en el pasaje del "yo soy otro" implcito en los planteos hegelianos, donde el yo todava posee su otro, al "yo es otro" de Rimbaud. cada uno lleva dentro de s ese otro. Esta ltima herida debera ensear a Narciso que buscarse significa tambin sacar a luz, sin seguro de control, muchos resortes, annimos que lo habitan. El exilio de nuestro propio s es uno de los caminos para gozarnos en aquellas potencialidades que no expresan un sentido nuestro, o sea, un sentido del cual nos hayamos apropiado. Si la identidad fue siempre una aventura hoy lo es doblemente: como riesgo y como promesa. El extravo parece ser un rodeo que el presente impone a nuestra precaria autoconciencia. Pero una cosa es estar perdido sin saberlo y otra reconocer tal situacin. La perplejidad an puede impulsar una energa sin prejuicios y lanzarnos en busca de salidas inesperadas; vas de manifestacin signadas por todos los interrogantes de un sujeto destronado pero en lucha, fiel a la sagrada obstinacin de construir un mundo donde convivan, sin peligro de aniquilamiento, los poderes apropiables y expropiantes que hoy enturbian el espejo del Narciso. Un mundo en que cierta libertad compense el inconsolable desasosiego de la lucidez.