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EL SER HUMANO SEGN LA FE DE OTRAS RELIGIONES

El estudio de la Antropologa Teolgica lleva a pensar que, al parecer, ste es un asunto exclusivo de la teologa cristiana; esto se debe a que el campo de estudio en las escuelas de teologa est delimitado por la confesionalidad de los maestros que la guan. De esa manera, y eso es justamente lo que hemos experimentados tod@s quienes hemos pasado por una escuela o facultad universitaria de Teologa. En consecuencia surge la pregunta: se puede explorar otras concepciones de ser humano aparte de la reflexin cristiana? Han trabajado las dems tradiciones de fe un pensamiento antropolgico alimentado por sus respectivas doctrinas religiosas? Pueden stas aportar significativamente a la investigacin cientfica teolgica? UBICACIN HISTRICA El pensamiento occidental suele encerrarse en s mismo hasta el punto de asumir la concepcin de que slo sus categoras de raciocinio son las nicas vlidas; la teologa profesional no est exenta de dicho preconcepto. Para poder explorar la reflexin antropolgica de las diversas religiones, es importante exponer una ubicacin histrica. Ya no nos encontramos siquiera en los albores del post-modernismo (este bloque de pensamiento surgi despus de las II Guerra Mundial y se caracteriz por una visin y lectura fatalista y ultra-materialista del ser humano, del cosmos y de la sociedad) nos encontramos en la Era de la Informacin, sta es una poca nica y revolucionaria en toda la historia de la Humanidad. Es una era en la que el conocimiento humano y la informacin han sido puestas a disposicin de la Humanidad sin ningn tipo de censuras ni limitaciones. Jams en la historia las personas tenan acceso a la informacin del pasado y del presente como se tiene en era poca. La Era de la Informacin se caracteriza adems por el mejoramiento vanguardista de los medios de comunicacin (Internet y la telefona mvil son los conos propios de este tiempo), lo que ha permitido que el conocimiento y la informacin ya no adquieran simplemente un carcter regional, nacional o continental sino que ahora estos se mueven en el entorno de lo global. Aunque muchos estudiosos limitan el vocablo globalizacin a la expansin imperialista de ciertos sistemas y estructuras financieras, polticas y comerciales, aqu usaremos el trmino para referirnos a una nueva manera de comunicarnos entre las personas, en la que las barreras nacionales, raciales y religiosas se han derribado, en la que el intercambio cultural es un punto de no-retorno hacia el avance de una cultura global que llevar inevitablemente a reconocernos mutuamente como hij@s del Padre Celestial. Los sectores fundamentalistas, radicales y etnocentristas se esfuerzan por preservar la pureza de sus identidades; el reto para las nuevas generaciones es, por tanto, hallar la manera de realizar procesos de intercambio cultural y de sincretismo sin afectar gravemente los fundamentos de sus respectivas identidades tnicas y religiosas pero

el proceso de integracin global es una bola de nieve que crece cada vez ms y se mueve poco a poco a velocidades vertiginosas. UN PRINCIPIO UNIVERSAL Dado que ya nos encontramos en una era en la que es imposible detener el acercamiento y el intercambio entre las tradiciones de fe, pues su dinmica obedece al proceso de globalizacin propio de la Era de la Informacin, se hace necesario que las confesiones religiosas establezcan entre s principios universales. Un primer punto de convergencia en este respecto gira en torno al reconocimiento de la humanidad de cada persona. Al afirmarse todos los seres humanos somos una sola familia creada por Dios, se est admitiendo que tenemos el mismo origen divino, las mismas cualidades y capacidades que cualquier persona tiene. Al decir todos somos hermanos, estamos anulando aquel viejo paradigma que rezaba que slo eran Hijos de Dios aquellos que se adheran a una determinada religin y que aquel que no lo hiciera era una simple criatura, es decir, un no-humano. Por siglos se crey que la dignidad humana de una persona la daba un ritual de iniciacin de una determinada confesin de fe, y o el simple hecho de nacer persona y de desenvolverse en la sociedad como tal. Recordemos que la evangelizacin de Amrica Latina se movi bajo ese presupuesto, en el que se enseaba doctrinalmente que los amerindios que se negaban a bautizarse, era simples animales, pero que una vez bautizados ya se constituan verdaderamente en personas. Hoy da, por el contrario, reconocemos que el slo hecho de existir como persona es lo que le da a la existencia humana su sacralidad. Ninguna vida humana es accidental ni intil, cada uno de nosotr@s ha venido a este mundo a cumplir con una misin en particular corresponde al fuero de la conciencia de cada quien descubrir dicha vocacin y actuar consecuentemente. TODAS LAS RELIGIONES ANTROPOLGICO TEOLGICO APORTAN AL PENSAMIENTO

Habiendo descubierto el principio universal que nos une a todos los seres humanos, unos con otros, no es vlido hoy da sostener que solamente nuestras concepciones basadas en la doctrina religiosa que aprendimos son las nicas vlidas en el mundo. Todas las tradiciones religiosas han realizado importantes aportes a la Antropologa Teolgica; unas lo han hecho partiendo de metarrelatos ancestrales, que a simple vista parecieran no tener ningn tipo de valor pero que detrs de la simplicidad de sus narraciones se esconden valiosas lecciones e importantes conceptos antropolgicos. Por ejemplo, los muiscas de Cundinamarca y Boyac narraban el Mito de Bachue, cuyo relato es simple: dicen que de la Laguna de Fquene sali una mujer con un beb en sus brazos, la mujer se llamaba Bachu. Cuando el nio se hizo adulto se cas con Bachu, tuvieron muchos hijos y as se pobl la tiera. Por pocos aos hubo mucha gente por todas partes, entonces Bachu y su esposo se convirtieron en serpientes y

regresaron a la laguna. Despus de esto aparecieron el sol, al que llamaron Sue, y la luna que fue llamada Cha. Este mito revela una base antropolgica que los muiscas quisieron transmitir: el ser humano tiene un origen arraigado en la Madre Tierra, la cual est simbolizada en la persona de Bachu. Ninguna persona puede llegar a ser tal si no mantiene su conexin con la naturaleza, que es de quien recibe su sustento diario. La supervivencia humana depender del cuidado y el respeto a la Madre Tierra, a la Naturaleza, a los recursos naturales. Una cuidadosa revisin de los sutras budistas, por ejemplo, el Sutra del Corazn, habla de que el ser humano es en la medida en que renuncia al deseo y lleva una vida en armona y paz. En un mundo en el que las personas buscan afanosamente placeres, poder y bienes materiales, la meditacin y el aquietamiento del espritu en armona con el entorno le permite al ser humano a elevarse a niveles superiores a lo material. Las tradiciones abrahmicas (cristianismo, judasmo, Islam) concuerdan en pensar que el ser humano es creacin directa de Dios, y que est destinado a asemejarse a su Creador. Su dignidad reposa justamente en cuanto a que es obra excelsa del Creador y que su existencia es sagrada, es decir, nadie puede disponer de la vida humana.