Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

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Edgar Morin

FILOSOFA POLTICA
Realizado por: Miriam I. Borjas Gil y Hctor Urdaneta
1.- Introduccin 2.- Fundamentos de la poltica del hombre 2.1.- La Crisis de la Poltica 2.2.- Constitucin de la poltica del hombre 2.3.- Marxismo y el hombre Freudiano 2.4.- La Poltica multidimensional 3.- La Estrategia Antro-poltica 3.1.- La Globalizacin 3.2.- Las lgicas Este, Oeste y del Tercer Mundo 3.3.- Las Normas 4.- Libertad, igualdad y democracia 5.- La Tierra Patria 6.- Conclusiones 7.- Referencias bibliogrficas

1.- Introduccin
El presente trabajo esboza en forma general, el pensamiento poltico del socilogo, antroplogo y filsofo Edgar Morin, basado en sus trabajos desarrollados durante cuarenta aos, su visin de la teora de la Complejidad aplicada al mbito poltico, econmico y social del planeta. Edgar Morin es hoy en da un reconocido pensador de la complejidad del ser humano y de sus interacciones con el entorno. Se ha desarrollado su pensamiento poltico, basados en las fuentes primarias del autor, enfocado sobre todo hacia los fundamentos de la poltica del hombre y la estrategia Antro-poltica. De los fundamentos polticos se destaca la relevancia del discurso poltico como generadora de conciencia y actos sociales en donde los niveles biolgicos, econmicos y culturales son determinantes; y en cuanto a la estrategia Antro-poltica se desarrollan sus conceptos de Estado, Nacin, Socialismo, Democracia, Solidaridad, Responsabilidad, Libertad, Igualdad y Fraternidad. Finalmente se introduce el punto sobre la Tierra Patria, el cual engloba su teora poltica del hombre como ser humano global.

2.- Fundamentos de la poltica del hombre

El buen-vivir y la felicidad son los temas fundamentales de la poltica. Gobierno, Estado y sociedad son los pilares sobre los cuales se levanta un proyecto poltico. El pensador Edgar Morin nos presenta una propuesta reflexiva en donde se conjugan los diferentes elementos de la naturaleza humana, como el odio y el egosmo, as como, el amor y la cooperatividad, para describir la introduccin de una poltica del hombre. El gobierno como ente planificador orienta y seala un sentido, una direccin que tomara cuerpo en la figura del Estado, el espacio fsico regulado por leyes y principios en donde interactan los miembros de la sociedad, es decir, las personas que integran el colectivo. La felicidad ha pasado hacer una utopa rota, ella no se alcanza, el buen-vivir se escapa, parece que nadie lo consigue. La experiencia es de distancia y de no comprensin entre los hombres.
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Siguiendo la lectura de la obra de Morin podemos apoyarnos y afirmar que la poltica esta en crisis; guerras, destruccin y miseria abundan, violaciones de acuerdos, la perdida de fe y el sinsentido de los discursos reguladores, van generan desesperanza, disminucin de la tolerancia y marcando mayores diferencias. La humanidad en su devenir histrico se ha mecanizado y vuelto ms fra en su esencia. Morin no desfallece, l contina apostando por la posibilidad de un cambio, la recuperacin de valores humanos y la reivindicacin de principios ecolgicos para aproximarnos a un proyecto poltico en donde esforzndonos por comprender nuestra historia y sus avatares, comencemos una reconstruccin de los errores del pasado y el inicio de un nuevo camino. Dando un paso ms en el desarrollo de ste ensayo podemos decir que en los apartados siguientes haremos referencia a cuatro puntos fundamentales, la ciencia y el cristianismo, Marx y Freud; cuatro puntos que sern entendidos como discursos sintomticos, evidencia una nueva dimensin de la realidad, y como discursos de la cultura produjeron efectos importantes en la historia, en nuestro hoy.

2.1.- La Crisis de la Poltica

Introduccin a una poltica del hombre de Edgar Morin es un rico documento histricopoltico de la modernidad y nuestra contemporaneidad, all se discuten con simpleza y profundidad diferentes eventos que han marcado nuestro pasado y la forma en cmo ha transformado el mundo. Se hace referencia al proyecto moderno con sus aires optimistas y nocin progresista, as como, se cada y consecuente desaliento en los periodos conocidos como guerra mundiales. Tambin se comenta el impacto de la religiosidad cristiana en pro de la defensa y el rescate de los valores humanos, valores extraviados en medio de la apuesta de los discursos econmicos y tecnolgicos como vas para alcanzar su felicidad, estos es fcil reconocerlo hoy han llevaban al hombre a tomar distancia de sus emociones, su naturaleza sujetiva. Entonces, el poder y los estilos de gobiernos toman las formas necesarias para alcanzar los ideales que se plantean, y en un tiempo donde la produccin y las riquezas fueron el baluarte y las insignias de la evolucin y el bienestar, se desconoci y margin la fidelidad y el compromiso entre las personas. La crisis de la poltica nos ensea Morin viene dada por las ilusiones rotas, la incapacidad de responder a lo prometido. Nuestro deber seala el autor es mirar al pasado y estudiar los puntos de fracaso para entonces mirar adelante y proponer un proyecto de acuerdo con nuestra realidad. El antiguo cientifismo era el heredero de las grandes religiones ortodoxas en el sentido de que pretenda ser portador de la verdad respecto al ser del mundo, y tambin en el sentido de que pretenda ser la va de la salvacin y glorificaba al hombre como legtimo rey del cosmos. El neocientifismo cuestiona la verdad, la materialidad, la lgica, y el propio hombre. (Morin, 2002) Los hombres de hoy no pueden negar los extravos de la razn, los hombres de hoy no pueden negar los saltos abruptos y los impulsos que comandan la historia de la humanidad. La ciencia trato de brindar coherencia y confianza plena en la razn, usar la razn como instrumento de orden y progreso, como herramienta de control y dominacin. A travs de la ciencia se buscaba con tenacidad y firmeza la verdad escondida dentro de los hombres. La ciencia apost por la acumulacin de conocimiento, por el desarrollo de la tecnologa para as una vez hallada y entendida la verdad que albergaba la naturaleza y en el hombre manejarla y administrarla con mesura y sentido. La historia ha demostrado ser simultneamente descabellada y razonable, y esa parte de irrazonable rompi los esquemas. Y parafraseando al autor podemos decir que vivimos la revolucin salvaje provocada, encabezada y acelerada por los adelantos de la ciencia. Frente a la desmesura de la bsqueda de lo objetibable, parte del sujeto se convirti en objeto y se intento tratar como un ente externo, un ente natural dado a la manipulacin experimental. Esto gener dispersin y extravo, se pretendi desconocer parte esencial de la naturaleza del hombre. Montados en alcanzar los objetivos de produccin (riquezas y tecnologa) y control (del hombre y la naturaleza vista a distancia, como algo ajeno a l,) se han producido importantes daos ecolgicos. A la fecha hemos comenzado a padecer, a pagar el precio de la experimentacin, el precio de alcanzar un inestable conocimiento cientfico. La amenaza planetaria se hace evidente con los mltiples daos al ecosistema, mares contaminados, tierras infrtiles, calentamiento global, deforestacin y extincin de animales, slo por nombra algunos eventos generales.
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El bombardeo atmico sufrido el 6 de agosto de 1945 en Japn, en las ciudades de Hiroshima y Nagasaki, para mencionar un hecho puntual, en donde slo en Hiroshima, la bomba mat a ms de 70.000 personas y causo otros 70.000 heridos ms en slo cuestin de segundos. La bomba atmica fue producto de la ms avanzada ingeniera nuclear del momento. Tambin contamos en nuestra historia, uno de los ms dramticos y cruentos episodios que hemos llamado la II Guerra Mundial, en donde se calculan que murieron alrededor de 60 millones de personas. Las causas son varias, pero entre ellas destacan la fiel creencia de un grupo por un conjunto de ideas vinculadas con el nazismo que involucraba polticas de higiene racial y propuestas del darwinismo social, involucrando campos de exterminio, masacres masivas y experimentos cientficos. Con estos ejemplos queremos apuntar momentos de crisis y ruptura poltica, estos eventos forman parte de la historia, generaron fuertes reacciones unas de aprobacin otras de rechazo, y el poder y los estilos de gobiernos intentaban como hoy establecer una disposicin en el obrar social, incidir y tocar los modos de actuar y proceder de las personas. Como bien seala el autor, Edgar Morin el mundo y la poltica hoy en da estn en crisis, atraviesa una situacin complicada, de cambio, mutacin y movimiento. Hoy somos caos, no confiamos en el poder poltico, las instituciones han cado. La Introduccin a una poltica del hombre puede ser una luz, una gua de comprensin y anlisis.

2.2.- Constitucin de la poltica del hombre

El hombre para Morin es un sujeto complejo, anudado a una gran diversidad de contradicciones, es bondadoso y egosta, es noble y orgulloso, es racional e impulsivo, es pacfico y agresivo. El hombre se constituye segn el autor, en su devenir en el mundo. Utilizando la analoga del problema mente-cuerpo, donde de manera muy simplista se relaciona la mente con la dimensin de la conciencia, lo psquico y el alma; y el cuerpo se asocia con lo fsico y lo material, podemos decir que para Morin el hombre es un compendio de valores metafsicos y de componentes naturales. Los valores metafsicos involucran sus emociones y toda su carga subjetiva; y los componentes naturales estn conformados por las prcticas polticas y la realidad en general. Caos y orden se mezclan e integran a travs de una interaccin perfecta, dentro y fuera, hombre y mundo, sujeto y objeto. En esta nocin de partes y todos, piezas interconectadas y entrelazadas, nos deja ver la clara y marcada influencia del pensamiento complejo en Morin. En el hombre y sus redes polticas existen (y existirn siempre) nudos visibles e invisibles, en continuo fluir, produciendo el movimiento conocido como historia. El obrar poltico de una sociedad, los modos de aprehensin de la realidad esta determinado por la interaccin de sus partes. Entonces, podemos entender que la realidad con sus mecanismos de produccin, de regulacin y promocin condiciona el ejercicio de las relaciones humanas, as como tambin, las diferencias interpersonales ponen a prueba y producen cortocircuitos en el sistema complejo. Los cambios generan nuevas asociaciones, nuevas respuesta, nuevos giros. La constitucin poltica es producto de un ir y venir, de un dentro y un afuera, de la interaccin continua y fluida entre lo social y lo individual, lo colectivo y los particular. As, factores biolgicos inherentes a la naturaleza humana, factores econmicos inherentes a sus modos de produccin, crecimiento y desarrollo; factores sociales inherentes a la cultura, formaran las partes del hombre y su mundo, del hombre y su poltica.

2.3.- Marxismo y el hombre Freudiano

Si Marx nos ense la relevancia de las estructuras econmicas en el devenir histrico, asociando el aparato de produccin y el hombre; Freud, por su parte, nos ense la relevancia de las estructuras de lo inconsciente en el devenir del hombre, as como, la existencia y la importancia de la vida psquica. Marx se adentro a los sistemas de produccin, a partir del sistema econmico habla de alienacin y la plusvala, con estas categoras describe y explica como el hombre es producto ms de una cadena, transada por la bsqueda de la riqueza y la acumulacin, es decir, el capitalista, dueo de la empresa, somete (la naturaleza) del proletario a cambio de unas monedas, un sueldo que ste ultimo necesita para vivir, el primero se enriquece y el segundo sobrevive. El punto de estos planteos en relacin al inters de Morin es la relacin naturaleza-cultura encadenados en el hombre. La produccin produce el efecto de alienacin, el sujeto alienado puede adaptarse, aceptar y acomodarse condiciones no-naturales y asumirlas como si lo fueran. Marx Comunidad de Pensamiento Complejo 3
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seala admirablemente la dialctica entre el hombre y la naturaleza, la relacin de continuidad y discontinuidad entre la historia natural y la historia humana. (Morin, 2002) La historia natural estara del lado de cubrir las necesidades ms bsicas y resguardar la identidad, amor, solidaridad compaerismo; ahora bien, la historia humana entremezclada y alienada produce un nuevo sujeto, atravesado por la desigualdad y la lucha, la discriminacin y la competencia. La historia y el hombre son una patologa que deviene, dir Morin; la historia del hombre estar signada por su quehacer poltico. Freud se adentro en la arquitectura psquica, a partir del sistema de lo inconsciente habl de las cualidades subjetivas del hombre, de la necesidad de determinados smbolos (algunos de ellos ocupan lugar de ttem) para llenar la carencia y la continua insatisfaccin humana, la razn y la lgica no son suficientes. El hombre esta partido, vive en conflicto entre sus deberes dictados por lo social y sus deseos que en oportunidades lo conducen por lugares de conflicto. El punto de estos planteos en relacin al inters de Morin es el lugar de la psique, de la vida interior de los hombres y su relevancia con la tensin y los problemas que pueden experimentar. Lo privado y lo pblico, lo particular y lo colectivo; as como, el acento que da el psicoanlisis en relativizar la neurosis, los sntomas como algo comn, restndole la carga peyorativa que puede tener un conflicto dentro de la vida de una persona; Morin seala el hombre el conflicto, su historia y su poltica estarn marcadas de ello; El conflicto es se de un perpetuo progresoregresivo. El hombre va y viene entre adelantos y fracasos, entre el amor y el odio, el impulso y la razn.

2.4.- La Poltica multidimensional

Una vez que el autor se ha esforzado por comentar algunos puntos que configuran el dispositivo filosfico de la poltica moderna, es decir, una vez que Morin se esfuerza por comentar e interpretar (1) la ciencia y la cientificidad como modelos a partir de los cuales el hombre comienzo a generar a partir de una determinado momento un nuevo mundo, objetivo y perfectamente definible, confiable a travs del desarrollo y sustentacin de la tecnologa y verificable gracias a un mtodo; una vez que Morin seala como (2) Marx y Freud nos ensean a desconfiar de la razn, uno desde el discurso econmico y su relacin con la conciencia humana, alienada al capital; y el otro desde el discurso psicoanaltico y su relacin con lo inconsciente, los sntomas que no pueden ser interpretados con la razn y la conciencia; el autor que nos ocupa, Edgar Morin que vida humana se teje entre equvocos y conflictos. Entonces, en Introduccin a una poltica del hombre se nos una propuesta antropo-poltica multidimensional, que tomar en consideracin tres aspectos fundamental al hombre: biopoltica, ecopoltica y sociopoltica. Los aspectos biopoltica considera las necesites bsicas: hambre, natalidad, salud, los aspectos ecopolticas considera temas como el crecimiento econmico y planificacin del trabajo, las riquezas, y los aspectos sociopolticos toma en cuenta la asistencia social, educacin y el fomento de la cultura. Cubriendo estos aspectos, naturaleza-economa-cultura y teniendo en cuenta los cambios, las mutaciones, las fluctuaciones que han de venir en los proyectos en respuesta y reaccin por parte de la sociedad, es decir, el conjunto de hombres que la integran el filsofo, el poltico debe estar atento para saber leerlos y generar adaptaciones a dichas circunstancias. Y as la instauracin de la antropo-poltica ha de ser un incesante vaivn entre la dispersin emprica y la centralidad terica; nos dir Morin. Es muy importan para el autor compaginar las experiencia Vivimos una crisis radical de la poltica. El hombre transforma su realidad, as como la realidad transforma al hombre. Y la apuesta del autor es rescatar la conciencia, el amor entendido como solidaridad, las cosas buenas de la ciencia y sobretodo la esperanza, la capacidad del hombre para transformacin su realidad.

3.- La Estrategia Antro-poltica 3.1.- La Globalizacin

El progreso y la ampliacin de los mercados, al no estar regulados ni por la poltica ni por la tica, llevan al mundo a una encerrona de la que habr salida slo si ocurre una decisiva transformacin de las sociedades. (Morn, 2003)
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En esta frase el autor plantea el peligro de la globalizacin de los mercados, propiciada por el progreso cientfico y desarrollo tecnolgico que actualmente impulsan la nave espacial Tierra. La globalizacin impone una unidad y concentracin de grandes sistemas econmicos y a su vez ramificaciones que se convierten en una organizacin tcnico burocrtica racionalizadora.(Morin, 2003) Esta organizacin ha creado centros de enormes riquezas pero tambin grandes y crecientes zonas de pobreza, que suscitarn crisis en cadena llevando al mundo a un caos como el que se est viviendo en estos momentos con la crisis econmica mundial. En todas partes la conciencia cvica retrocede, la violencia y criminalidad carcome las sociedades, la ley de la venganza sustituye a la ley de la Justicia y las concepciones maniqueas se apoderan de las mentes con disfraz de racionalidad.Los locos de Dios y los locos por el oro se desatan (Morin, 2003), la globalizacin econmica favorece a todos, financiando el terrorismo y todo tipo de barbarie annima y fra en contra de nuestra civilizacin. La humanidad en la actualidad no es capaz de resolver los problemas ms esenciales que continuamente observamos, por ejemplo: el hambre en el mundo. A pesar de los grandes avances tecnolgicos y desarrollos en materia alimentaria, teniendo tcnicamente hablando la capacidad de resolver este flagelo, es polticamente incapaz de hacerlo. En el mundo actual es imposible realizar lo posible. (Morin, 2003) El proceso de globalizacin que exige una unidad en el plano econmico conlleva a la balcanizacin del planeta (Fragmentacin o divisin de un estado en estados ms pequeos mutuamente hostiles y que no colaboran entre s). El caos en el que la humanidad corre riesgo de caer trae, dada la proximidad del peligro, la oportunidad de un cambio de conciencia para hacer surgir una nueva poltica de salvacin de la Tierra y la humanidad. Se debe dar paso a las fuerzas transformadoras y de regeneracin para realizar la metamorfosis de las sociedades en todo nuestro planeta. Es necesario pasar por la desesperanza para recuperar la esperanza. (Morin, 2003) Nacionalismos Destaca el autor la necesidad de rescatar el concepto de nacin, del nacionalismo o sentimiento nacional bajo otro punto de vista del tradicional. El marxismo ha descuidado su importancia terica y prctica y tal vez sea esa la razn de la desviacin del marxismo poltico en la actualidad, la subestimacin de la nacin. En las grandes cristalizaciones afectivas de la humanidad, el marxismo ha visto sobre todo evasin y alienacin, es decir, una forma extrovertida y fantasmagrica del proceso de proyeccin-identificacin y no su fuerza posesiva. (Morin, 2002). Considera Morin que el socialismo fallido o infantil es nacionalista, por lo tanto el socialismo del siglo XX ha sido infantil o fallido. La nacionalidad es una cristalizacin de las necesidades de identidad en estos tiempos donde la familia y la religin han debilitado grandemente su influencia; la necesidad de una identidad nacional puede fijar las ms primitivas, infantiles y enrgicas fuerzas afectivas, que definen un contexto: El Estado Nacional. La potencia de la nacin confiere el desarrollo moderno, al Estado Nacional. Para Morin los Estados son brutales y ebrios titanes, que dominan la escena mundial. Se puede y se debe concebir una humanidad que se vea libre de los Estados, pero no se puede concebir a mediano plazo una poltica al margen del sistema y el contexto de los Estados Nacionales, pese a que haya de concebirse para dicha poltica una dimensin planetaria, es decir, una dimensin mundial e internacional. Como vemos, para el autor el problema del nacionalismo desemboca en el poder del Estado Nacional, con las desviaciones que se han caracterizado en estas sociedades occidentales excesivamente nacionalistas y tecnocrticas. El pensamiento poltico contemporneo debe aprehender las evoluciones y dialctica de las diversas caractersticas de la sociedad actual, debe actuar en sus mltiples dimensiones. Es preciso una accin multifrontal y diferenciada para adaptarse a las complejidades de nuestras sociedades actuales.

3.2.- Las lgicas Este, Oeste y del Tercer Mundo

En este punto se describe brevemente la concepcin de Edgar Morin de las sociedades occidentales, orientales y del tercer mundo. Comenzando por la Occidental, en las cuales incluye a Europa occidental y Estados Unidos. Para Europa el bienestar ha hecho una aparicin en masa y las tensiones violentas que produjeron dos guerras mundiales han perdido su radicalidad, pero tal vez sea provisionalmente. Las fuerzas que trabajan por la unidad poltica se ven enfrentadas con las a que buscan las disgregaciones, pero la unidad econmica sigue fortalecindose. Respecto a EEUU es considerado un coloso con un modelo de prosperidad sosegada pero que puede ser socavado por las crisis raciales que todava mantienen en su interior. Pero este podero econmico y su hegemona poco a poco irn marchitndose.
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En las sociedades occidentales caracteriza el hombre productor que se subordina al hombre consumidor, este a su vez se subordina al producto que se vende en los mercados y los mercados se subordinan a la fuerza de la lvido que se hacen cada vez ms poderosas con un menor control. La cultura de masas (presa, radio, televisin, cine) anuncia beatamente, tontamente, una civilizacin del placerel consumo en el estamento rico de la vida burguesa se convierte en una glotonera neurtica cuyo objeto es llenar el vaco de una civilizacin al modo de las danaides. (Morin, 2002). Esto se refiere al mito de las Danaides, quienes por asesinar a sus esposos fueron condenadas a llenar eternamente un enorme tonel de agua, que nunca se llenaba pues filtraba en su interior. El ansia de consumo es como el tonel, nunca se llena por ms que le viertas todos los placeres que la vida de la burguesa pueda ofrecerle. La envidia hacia los privilegios da lugar a los deseos de consumo y as a la lucha de clases. El asalariado prefiere consumir que dirigir una empresa, el disfrute y el goce a la responsabilidad, el desarrollar su vida privada que al desarrollo de su vida como ciudadano. Para Morin este es el nuevo contrato social de Occidente El autor concluye exponiendo que es posible entrever el problema de una poltica fundamentada en la revolucin o profundamente revolucionaria, basada en cambios transcendentales a nivel, poltico econmico y social; es el problema de la persona. Es necesario introducir en las polticas normales la preocupacin por la poltica del consumo y la preocupacin por la poltica de la comunicacin y de la informacin. Con respecto a las sociedades orientales, el autor focaliza su desarrollo en torno a la URSS, ya disuelta, dada fecha de la primera publicacin de la obra, pero deja entrever los tres elementos de la crisis del sistema estalinista. Estos elementos son: la crisis de la tirana, es decir, el llamado a la libertad en todos los mbitos; la crisis de la abundancia burguesa que se gener en ese estado, y una crisis de renovacin del comunismo en ciertos sectores del partido. Las consecuencias ya todos las sabemos. Pero para Edgar Morin no todo ha sido develado, para l pronto dejarn de existir los aspectos que impiden ver o distinguir lo que es fracaso de lo que es xito, para poder ver claramente donde todos ven fracaso en realidad hay xito. Esto no solo concierne a la sociedad oriental de tendencias socialistas-comunistas, sino tambin para Cuba, pas que ha resistido durante tantos aos la incomprensin del mundo occidental. En las sociedades tercermundistas lo que las impulsa hacia adelante es el deseo de posesin de la tcnica desarrollada en los del primer mundo, para ingresar a esa civilizacin tcnica. Esto trae a su vez el temor por un desposeimiento de identidad, por la desintegracin de las culturas tradicionales y de las estructuras de la personalidad. El Estado se convierte en el gran agente del desarrollo hacia la civilizacin tcnica y garante del mantenimiento de la cultura autctona. Con frecuencias en nuestras culturas es el partido poltico el que acta como el motor de desarrollo. Ese partido puede ser dominante nico, puede extender sus atributos de forma totalitaria sobre todos los aspectos de la vida, , al contrario, limitarse a las tareas de la administracin o del gobierno; puede ser el artfice de un desarrollo econmico nacionalizado o bien, a la inversa, dejar el campo econmico a las empresas privadas. Hay un modelo Nacional, Socialista de desarrollo, sin que necesariamente desencadene en modelos nazistas o estalinistas. Pero la crisis de las profundas desigualdades entre el proletariado o las grandes masas trabajadoras y la burguesa Occidental se ha amplificado en las sociedades del tercer mundo. Lo que se comentaba anteriormente sobre el consumismo en EEUU y Europa se ha desplazado a las masas del sur junto con el infantilizado mundo de los consumidores de Occidente. (Morin, 2002) Esta crisis del siglo XXI es la crisis de un hombre que se desprende de su origen, de sus conceptos infantiles; es la crisis de una especie que est sufriendo los tormentos de una mutacin hacia una nueva concepcin social, econmica y poltica que le permita vivir en paz y en armona con su entorno.

3.3.- Las Normas

Sobre el revolucionarismo contemporneo Morin alerta que este movimiento mundial no encarna la verdadera revolucin, es decir, la idea matriz de los socialismos como idea del establecimiento de nuevas relaciones entre los hombres. Hay que hacer un llamado para el retorno a lo real, hay que hacer un estudio sobre la realidad histrica, poltica, econmica y social esforzndose por articular una poltica sobre esa realidad. Una visin clara pero de muy poco alcance deja de ser realista. Ni los proletarios ni las masas ni los intelectuales constituyen grupos mesinicos, grupos que ostentan la verdad poltica, pero tanto en unos como en otros puede fermentar y desarrollarse la verdad antropo-poltica. Es la juventud, afirma Morin, la que ha alcanzado una autonoma relativa respecto del mundo social adulto. Puede abarcarlo crticamente con una mirada. Quizs exista la esperanza de Comunidad de Pensamiento Complejo 6
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que la juventud sea, no un grupo mesinico, pero s una privilegiada portadora de la poltica del hombre. Son los hombres mestizos de espritu, los de cultura mixta y los jvenes quienes podrn constituir los prefiguradores de la humanidad necesaria y futura, las vanguardias. Lo importante a resaltar es que la poltica del hombre est determinada por la realidad global y general del desarrollo de la humanidad en este siglo. La situacin mundial favorece una toma de conciencia antropo-poltica y sta puede comenzar en todo hombre de buena voluntad. Este trmino resulta insuficiente o indigerible, pero en la dispersin de las modas internacionales, el rompecabezas de las ideologas es el menos insuficiente para despabilar la humanidad de los hombres (Morin, 2002). La antropo-poltica no tiene como primer propsito un programa u organizacin predeterminados. Las normas no son exhortaciones moralizantes y deben liberarse de las confrontaciones que se producen por la concepcin de una poltica para el desarrollo de la humanidad y de las evoluciones tanto generales como particulares. Morin plantea algunas vas a ser consideradas para el desarrollo de la antropo-poltica, adicionalmente a la explicacin sobre la globalizacin antes expuesta y la cual denomina como poltica planetaria. En la poltica planetaria hay que llegar a un mestizaje generalizado de la humanidad, ya que el racismo es considerado por el autor como la ulcera de la humanidad donde la educacin y la moral no son suficientes para superarlo. Pero el mestizaje que menciona Morin se desarrollar a travs de las comunicaciones. Los mestizos estn llamados a desempear un gran papel a nivel internacional. Desde este punto de vista hay que pensar en una poltica de las comunicaciones como parte de la poltica planetaria. Todo esto exige que el Tercer Mundo ejerza una presin masiva y organizada sobre el Primer Mundo, del mismo modo que hubo una presin masiva y organizada del proletariado industrial sobre la burguesa. Todo esto significa por tanto una accin compleja y aleatoria. El Socialismo Democrtico Para Morin, el socialismo no se resume a una frmula econmica o poltica, se concibe como un complejo conjunto de aspiraciones. Ante todo, consiste en la aspiracin de socializar, es decir en el deseo de poner al alcance de todos lo que es privilegio, apropiacin y disfrute de unos pocos. El socialismo es la tendencia a la gestin colectiva de la empresa, y a la socializacin de la economa, cosa que hoy en da no slo se opone al sistema capitalista, sino a los sistemas basados en un Estado autoritario. El socialismo consiste en la preocupacin por la emancipacin de los oprimidos y en la creencia de que stos pueden segregar, partiendo de su experiencia, una cultura. Es la idea de un movimiento de masas populares en la bsqueda de revoluciones y transformaciones como primer esfuerzo de una poltica de conjunto para toda la humanidad. (Morin, 2002) Con respecto a la democracia el autor plantea que es importante no desplazarse de la aspiracin democrtica a la ilusin democrtica. La aspiracin democrtica expresa la aspiracin a la igualdad, en un marco de libertad y responsabilidad para todos, mientras que la ilusin democrtica sera la supresin de todo sistema de autoridad, con la creencia de que podra existir una responsabilidad de todos en la prctica de la cosa pblica que fuese efectivamente igualitaria. Toda sociedad evolucionada es una sociedad diferenciada y estructurada, una sociedad que implica la existencia de un centro neurlgico de decisin, es decir, de una jerarquizacin. El problema estriba en detectar las contradicciones propias de una poltica democrtica. Se encuentra nuevamente el problema de las naciones que imposibilitan toda organizacin democrtica mundial. La idea de la democracia no debe concebirse como absoluta ni como una frmula mgica. Tiene lmites tericos, lmites en la prctica y tambin contradicciones. Pero debe estar presente como sistema regulador y como horizonte de la poltica. La va del socialismo democrtico es la va que menos mutila al hombre, la que le infringe menos servidumbre intiles, la que le somete a los menores engaos y la que trata de orientarle en direccin de desarrollo pleno. El socialismo democrtico se define por contraste con el capitalismo, el sistema de aparato de partido nico y el estatismo autoritario. Para Morin, la revolucin cubana, fue democrtica y socialista en sus orgenes, y pareca anunciar la nueva va, pero se desvi hacia el modelo marxista-leninista de las democracias populares. Sin embargo podra recuperar la iniciativa y si lo lograra sera de gran inters histrico pues Cuba no solo puede ser un modelo eficaz para Amrica Latina, sino como una bisagra del Tercer Mundo, bisagra entre el mundo occidental y el mundo del este, como ejemplo en todas las fases del desarrollo. Pero la palabra socialismo no debe servir como euforizante para expulsar de la conciencia las contradicciones y los problemas, ni tampoco como palabra mesinica. Es preciso que nazca una
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poltica de la condicin humana, una poltica que presente diferencias cualitativas respecto de los socialismos letrgicos y los conservadurismos evolutivos. Esa poltica debe elevarse para concebir una poltica del mundo pobre al mismo tiempo que la poltica de la pobreza humana del mundo rico llevndola al plano de una Antropo-Poltica General. La Antropoltica es una poltica del ser humano, del ser humano en el mundo, ya que tambin el mundo se politiza con todos los problemas ligados a nuestra poca planetaria de la interdependencia mutua. El problema de la biosfera se ha politizado, luego tambin ha resultado planetarizado. El problema del porvenir de la humanidad es inseparable de los problemas del desarrollo, vinculados a su vez a los problemas del avance tcnico y de las dificultades ecolgicas; y, adems, la marcha acelerada y el futuro tumultuoso de la tecnociencia en el mundo se han convertido hoy en una cuestin clave. (Morin, 2006). Hoy nada escapa a la poltica, pero todo lo que est politizado mantiene algn aspecto fundamental fuera de aqulla. La poltica est en todas partes, pero no todo es poltica. La poltica debera convertirse en antropoltica, es decir, tendra que considerar no slo lo cuantitativo y manipulable, sino la parte de carne, de sangre, de sueo que hay en la realidad humana. Vivimos siempre con una concepcin mutilada del ser humano, homo faber u homo sapiens, cuando ste es algo mucho ms complejo, mucho ms mltiple.(Morin, 2006) Democracia y complejidad Llegamos as a una idea de democracia diferente, concebida como el respeto por la complejidad humana, es decir, el hecho de no contentarse con simplificaciones maniqueas o tecnicistas, sino como complejidad social, que contiene numerosos desrdenes y antagonismos. La democracia es el sistema que instituye la complejidad poltica. La democracia no es la ley de la mayora, es antes que nada la regla del juego que permite que la mltiple diversidad de opiniones se exprese y se confronte, no de una manera fsica, sino a travs de la polmica, de la discusin en foros, parlamentos, etc. En ese momento la democracia se convierte en reguladora del conflicto, y permite incluso que el conflicto sea fructfero, que de l surja algo nuevo. Y sta es la razn de que la democracia no deba slo instaurar la regla del voto peridico de la mayora, sino tambin asegurar la proteccin de las minoras, que tiene una importancia vital. El desarrollo de los seres humanos es tambin un fenmeno multidimensional, que incluye la moral, porque el modelo de desarrollo econmico produce tambin subdesarrollos ticos e intelectuales muy graves. Necesitamos una poltica que sea consciente de las relaciones entre los seres humanos y de su naturaleza social. Evidentemente no puede hacer un programa sacado del bolsillo y decir: Aqu tenis el programa que debe seguir una buena poltica. Resulta indispensable llevar a cabo una reforma del pensamiento, pues si no contamos con un pensamiento diferente, capaz de recoger el desafo de la complejidad, capaz de contextualizar, de globalizar, de relacionar lo que est separado, estaremos condenados a que nuestra inteligencia se quede ciega. Vivimos en una poca en que se hace necesario un replanteamiento de la poltica, una poltica del ser humano, una antropoltica.

4.- Libertad, igualdad y fraternidad

Pasemos a analizar el punto de vista del autor sobre el lema libertad, igualdad y fraternidad y su relacin con la solidaridad. El lema de la revolucin francesa es tpicamente complejo porque esos tres trminos complementarios son tambin antagnicos. Cada uno de ellos proviene de una lgica poltica diferente: la libertad puede asegurarse mediante constituciones, la igualdad queda determinada por decretos y leyes, pero la fraternidad no se puede institucionalizar ni decretar. Aqu se plantea un problema. La toma de conciencia del problema de la solidaridad conduce a la voluntad de extraerlo de los bajos fondos infrapolticos en los que ha sido confinado y hacer que se convierta en un tema central. La solidaridad debera convertirse en el proyecto de un gran ministerio, tan digno como el de Defensa o el de Educacin. El proyecto consistira en establecer una conexin entre el poder poltico y la sociedad civil. Pero no slo se deben establecer nuevas solidaridades prximas y locales. Tambin se deben buscar las solidaridades que superen el marco de la nacin. Todas las grandes solidaridades necesitan la conciencia de un destino comn en el pasado, en el presente y para el futuro. En la actualidad la fecundidad histrica de la Nacin Estado ha quedado agotada. Los Estados-nacin son unos monstruos paranoicos que solo pueden ser controlados por la amenaza mutua. El nico modo de obtener una primera superacin de los Estados-nacin es a travs de la Confederacin, que respete las autonomas y suprime la omnipotencia. La idea de la confederacin es de gran valor universal, que debe anunciarse al mundo no como independencia de las naciones sino como confederacin de las naciones.
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El autor presenta la idea de la confederacin de estados como una alternativa que busca fortalecer las solidaridades entre los diversos pases, las cultural y modos de pensamiento diferentes, en un intento por proponer una antropo-poltica que nos oriente hacia un mundo donde superemos la desigualdades, la opresin, la discriminacin, el racismo, el hambre, el maltrato al desposedo y a dbil, superando los graves problemas que aquejan a la humanidad.

5.- La Tierra Patria

La estrategia de la antropoltica planetaria est condenada a desenvolverse en condiciones de extrema incertidumbre. Hay tantos procesos entrecruzados, conflictivos, interdependientes, aleatorios, de interacciones y retroacciones en cadena, que no se puede apostar sobre un futuro seguro. Slo se puede apostar por un futuro deseable, posible pero incierto, elaborando la estrategia que se adapte justamente a la incertidumbre planetaria. Los principios antropolticos son complejos e implican incertidumbre y/o antagonismos en su seno. Se debe sealar tambin la complementariedad entre el principio de solidaridad y de globalidad, que exige el tratamiento a nivel planetario de los problemas de importancia global y general, y el principio de subsidiaridad, que reserva a las instancias nacionales, regionales o locales el derecho de tratar de modo autnomo los problemas que les competen. Recordemos la complejidad propia del principio trinitario de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Siendo complementarios es preciso un mnimo de libertad y de igualdad para que haya fraternidad, un mnimo de fraternidad para que la libertad no sea licencia y que la igualdad sea en principio aceptada; esos trminos son tambin antagnicos, porque la libertad tiende a destruir la igualdad e ignora la fraternidad, porque la igualdad requiere de restricciones que atentan contra la libertad y porque la fraternidad, a diferencia de los otros dos principios, no puede ser impuesta o garantizada por ninguna ley ni Constitucin. (Morin, 2004) La estrategia antropoltica debe obedecer a normas. Las normas revelan a la vez finalidades, principios y la consideracin emprica de las condiciones de la accin. De ese modo, el principio de prudencia, el principio de calidad, "menos pero mejor", pueden considerarse normas. Se pueden establecer dos normas permanentes: 1) Trabajar a favor de todo lo asociativo y luchar contra lo disociativo; la asociacin y la solidaridad deben llegar a ser el nuevo motor de la historia al que se subordinara el motor tradicional que es la lucha. 2) Buscar la Universalidad Concreta. La norma de lo universal concreto es de muy difcil aplicacin. El inters general no es la suma ni la negacin de los intereses particulares. La ecologa de la accin nos muestra que la accin al servicio del inters general puede ser desviada en un sentido particular. La idea del inters general debe ser frecuentemente reexaminada refirindose a un universo concreto, que es el planeta Tierra. La estrategia poltica debe operar en diversos planos a la vez, debe combinar constantemente lo inmediato, el mediano plazo y el largo plazo. Lo Inmediato y el presente: Es precisa una poltica al da, tanto ms cuanto que el futuro es confuso. Es preciso navegar sin instrumentos y hasta sin visibilidad. La poltica de lo inmediato se orienta a situaciones de urgencia, pero tambin a los preparativos de largo tiempo. La idea de tiempo presente, ms amplio que la de lo inmediato, conjuga lo inmediato con el mediano plazo. Se debe proceder a las adaptaciones indispensables a las necesidades del tiempo presente. Pero, si es necesario eliminar mtodos, recetas, frmulas caducas, es preciso antes asegurarse de que realmente lo son y no que simplemente estn pasadas de moda, ya que lo "pasado de moda" se muestra a menudo ms robusto en el uso que lo moderno propuesto. Es preciso adaptar la poltica al presente y adaptar el presente a la poltica. (Morin, 2004) El mediano plazo: La poltica de mediano plazo es una poltica que opera en el sentido de las finalidades terrestres, a la vez que es una poltica de transicin que tiene en cuenta las dificultades, resistencias, corrientes y contracorrientes. Es en el mediano plazo donde deben afirmarse los principios de estrategia antropoltica y de sus normas. El largo plazo: La poltica de largo plazo obedece a la atraccin de las finalidades explicadas anteriormente, exige una inversin poltica y filosfica; la inversin en la tarea de repensar la poltica exige una verdadera refundacin, que precisa de una reforma de pensamiento. Por ltimo, no debe olvidarse lo que constituye la originalidad misma de la era planetaria en este siglo, la constitucin de un espacio-tiempo planetarizado complejo donde todas las sociedades, transportadas a un mismo tiempo, viven en l tiempos diferentes, tiempo arcaico, tiempo rural, tiempo industrial, tiempo posindustrial, etctera. Todo eso debe llevarnos a romper con la idea de que de aqu en ms hay que alinear a todas las sociedades en el tiempo ms rpido, el tiempo cronometrado, el tiempo occidental. Ms bien debe llevarnos a vivir la complementariedad de tiempos diferentes, a contener la invasin del tiempo cronometrado, a desacelerar el tiempo occidental. (Morin, 2004) Comunidad de Pensamiento Complejo 9
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Preparar la desaceleracin: Nuestra civilizacin est enferma de velocidad. La toma de conciencia de la carrera loca y del riesgo de desbocamiento es urgente. Hay que frenar, disminuir la velocidad para alcanzar otro futuro. De aqu es necesario encarar la regulacin internacional del crecimiento, de la competencia econmica y promulgar una carta de las normas de vida que incluya los derechos del tiempo humano. Se podran enfrentar normas de decronometrizacin para muchas actividades humanas, incluyendo el retorno a actividades retribuidas por tarea, objeto terminado o servicio producido y no por tiempo de trabajo, se podra rehabilitar la lentitud (lentum in umbra) en la vida cotidiana, ampliar y desarrollar las posibilidades de convivencia en las que aparezca un tiempo propiamente humano, generalizar el ao sabtico en todas las profesiones. Las nuevas tcnicas que permiten el desarrollo de la produccin economizando energa humana invitan hoy a reconsiderar la nocin de trabajo. (Morin, 2004)

6.- Conclusiones
Luego de haber estudiado el pensamiento poltico de este gran personaje como lo es Edgar Morin, se puede concluir lo siguiente: El estudio de la Globalizacin Mundial a nivel econmico le sirve de marco para el planteamiento de una poltica global, que involucra los aspectos sociales de las diferentes culturas del planeta. La integracin de las diversas sociedades occidental, oriental y del tercer mundo, en intereses que son comunes, es indispensable para lograr la solucin de los graves problemas de la humanidad. Establece unas vas para la bsqueda de esa poltica del ser humano o antropoltica, y una de ellas es el Socialismo Democrtico. Establece claramente las fallas que ha tenido la concepcin marxista del socialismo y presenta su visin del mismo para los tiempos actuales. Describe su visin del socialismo concibindolo como un complejo conjunto de aspiraciones. Describe igualmente su concepto de democracia, amplindolo respecto al concepto tradicional que conocemos, enriquecindolo y combinndolo con el del socialismo. Morin establece crticas muy fuertes con respecto a los Estados-Nacin y a los nacionalismos mal enfocados, para luego fundamentar su propuesta de la Tierra Patria. Los conceptos de libertad, igualdad y fraternidad, con sus interacciones y dependencias, es abordado de una forma muy interesante por el autor, presentando ideas importantes al momento del estudio de los mismos y sus concepciones absolutas por la mayora de las personas. Es un autor con un alto sentido crtico y una gran sensibilidad humana, con suspicacia cuestiona los errores del pasado y con un voto de ingenuidad apuesta por cambio y la transformacin del devenir, apela al retorno del amor y la solidaridad como piezas claves para reorganizar nuestra poltica, reconstruir la fe perdida en el hombre, atender y cuidar nuestro planeta. ,

7.- Referencias bibliogrficas 1.- Morin, Edgar; (2002): Introduccin a una poltica del hombre. Editorial Gedisa. Primera edicin
marzo 2002, Barcelona Espaa. 2.- Morin, Edgar; (2003): Globalizacin: Civilizacin y Barbarie. Mircoles 15 de enero de 2003, Diario Clarn, Ao VII, N 2481. Consultado en: http://www.clarin.com/diario/2003/01/15/o-01615.htm 3.-Morin, Edgar; (2004): La Antropoltica. Tierra Patria, Captulo IV. Consultado en:http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/morin_antropolitica_tierra_patria.pdf 4.- Morin, Edgar; (2006): Fronteras de lo poltico. Poltica y Comunicacin. Sbado 9 de septiembre de 2006. Consultado el 24 de octubre de 2007 en: http://politicaycomunicacion.blogspot.com/2006/09/fronteras-de-lo-politico-edgar-morin.html

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