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paradjicamente, se le da la razn a Platn cuando este argumentaba, sobre la base de la aplicacin de la dicotoma excluyente, que la retrica era simple doxa. Nietzsche acepta este reproche, pero slo para disolverlo en una especie de escepticismo respecto a la relacin entre lenguaje y epistemologa
La rehabilitacin de la retrica lleva, por tanto,

implcita una rehabilitacin del concepto retrico de doxa. De esta forma, lo que parece que se rehabilita en realidad es la vertiente retrica del problema de la apariencia , con lo cual tendramos un desplazamiento en el marco de las cuestiones fundamentales sobre el mundo, que ira desde el planteamiento de la <<justificacin esttica del mundo -tal y como se planteaba en El nacimiento de la tragediaa una concepcin dxica del mismo. el mundo, al menos tal y como es accesible para los hombres, le muestra slo el reflejo de su opinin sobre el mundo. El hombre conoce el mundo -dice Nietzsche- slo en la medida en que l se conoce>> 47 Aristteles utiliza en la definicin el trmino dynarnis (es el trmino que l tambin usa para hablar de la potencia >> frente al acto), que Nietzsche traduce por fuerza (Kraft). La retrica es persuasin, y para persuadir es necesario la fuerza y el poder del lenguaje.
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HABLAR DE LA FUERZA Y VOLUNTAD DE PODER

la actividad consciente lingstica del hombre haba una actividad inconsciente del lenguaje, demasiado compleja, para haber sido o para ser realizada por un individuo slo, pero sin embargo, demasiado homognea para ser la obra de una masa 60 De ah que Nietzsche relacione ese inconsciente lingstico con el instinto: de la misma manera que el instinto, el lenguaje no es el resultado de una actividad consciente de la reflexin. si el ser humano desarrollase la capacidad de explorar las formas inconscientes del lenguaje como posibilidades creativas y las transfiriese en trminos de un querer consciente como fuerza yaccin, esa cualidad transformadora del lenguaje permitira que nos abrisemos a una transvaloracin de los valores. Si las relaciones estticas son las que se imponen en nuestra relacin con las cosas, si cualquier criterio de correspondencia entre palabras y mundo exterior no es ms que un mero artificio ilusorio, entonces no es extrao que las cuestiones epistemolgicas se planteen de una forma ms apropiada como cuestiones retncas. ya que la epistemologa opera -lo mismo que la filosofa- por medio del lenguaje, y el lenguaje es esencialmente retrico, es decir, persuasin, todas las cuestiones que se refieren al lenguaje y a la filosofa son cuestiones retncas

Todo queda reducido a la figuracin, con lo cual se postula sin rodeos la soberana de la retrica sobre la lgica, que quedar justificada mediante una concepcin del lenguaje que subordina el concepto a la metfora.

Todo es retrica, porque todo es lenguaje.

Es decir, toda expresin lingstica es susceptible de ser reducida en sus elementos esenciales a su estructura retrica inherente. Con ello Nietzsche no slo est afirmando la identidad estructural entre lenguaje y retrica, en cuanto que un lenguaje utiliza los mismos mecanismos que la retrica para hacerse una imagen del mundo, s.ino tambin est sealando una identidad de funciones entre lenguae y retrica, en la medida en que un lenguaje obedece al mismo imperativo que la retrica . Parece como si aqu se hubiera producido una revolucin esttica, es decir, la proclamacin de un cambio de fuerzas entre conocimiento y arte que finalmente significa el dominio de la retrica sobre la filosofa: los conceptos de conocimiento, verdad, conciencia son desplazados por el arte, lo nico que hace posible la vida.