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Biografa de Victor Frankl como fundamento.

Viktor Emil Frankl naci un 26 de Marzo de 1905 en la ciudad de Viena (Austria),


sus padres, ambos judos, fueron Gabriel Frankl y Elsa Lion, l fue el segundo de
sus tres hijos. Aquel era el tiempo en que Viena se desarrollaba en lo cultural, lo
cientfico y lo intelectual. Es tambin esa dcada y la siguiente cuando la
poblacin juda de Viena se increment por la emigracin de grupos procedentes
de diversas partes del imperio austro-hngaro. 1 Algunos personajes de este
contexto judeo-viens llegaron a la fama mundial, entre estos se puede hablar de
Sigmund Freud y Alfred Adler como importantes cientficos con los que Frankl
tendr relacin cercana aos despus. Anota Guillermo Pareja que la infancia y
adolescencia del pequeo Viktor fueron etapas llenas de calor humano.
Sus primeros estudios y el bachillerato los realiz entre 1916 y 1924, desde
los 16 aos comenz a manifestar el gusto por la medicina siendo as que en 1921
mantena correspondencia con el ya afamado Sigmund Freud, sin embargo no es
hasta los 19 aos que ingresa en la Universidad de Viena. Desde aquellos aos,
en medio de un planteamiento mecnico- organicista en el ambiente cientfico, al
joven Viktor ya le inquietaba la problemtica existencial y colaboraba directamente
con jvenes que sufran las consecuencias de la llamada Gran Guerra, Viktor
ingres a los diecinueve aos, en1924, a la Universidad de Viena para comenzar
sus estudios de medicina. Al mismo tiempo que realiz su preparacin mdica
desarrollando otras actividades, tales como la publicacin de numerosos artculos
dirigidos a buscar respuestas para los problemas de los jvenes vieneses que
resentan los estragos de la Gran Guerra.
Viktor se senta incmodo ante la poca flexibilidad de las formulaciones
conceptuales, que no permitan ver una imagen unitaria del ser humano sino una
imagen reducida del mismo2. Es entonces que conoce la propuesta de Alfred
1 Pareja, Guillermo, Victor E. Frankl: Comunicacin y resistencia, ediciones Coyoacn,
Mxico 1998 (tercera reimpresin) P 19
2 Ibdem p. 19

Adler que permite ms esta visin unitaria y unindose as al grupo de


colaboradores de ste. Ciertamente nunca se consider un ortodoxo adleriano
pero particip con entusiasmo en los postulados de la psicologa individual. Sin
embargo despus de un gran aprendizaje rompe con el crculo de Adler a raz de
discrepancias con el iniciador de esta propuesta en una conferencia impartida por
el joven Viktor Emil en Dseseldorf. La conferencia ofrecida en Dseseldorf, por
el joven estudiante de medicina, trat acerca del sentido de la neurosis como
expresin y como medio que manifiesta tambin la necesidad y la bsqueda de
significado vital3
Siguiendo esta inquietud que se haba planteado desde la edad de 15 aos en
la que l mismo recuerda haber confrontado a un profesor que afirmaba que el
hombre no es ms que un proceso de oxidacin y combustin al que responde
cuestionndole que si as era entonces de qu se trata el sentido de la vida
humana?; Frankl funda a los 22 aos una revista que tiene dos propsitos: la
divulgacin del pensamiento adleriano y al tiempo la promocin de centros de
consulta, que como ya se mencion se pensaron en funcin a los jvenes que
cargaban consecuencias psquicas por la primera guerra mundial, poca de
derrumbe de valores tradicionales. Era precisamente un esfuerzo por hacerles
superar el sin sentido del hombre reducido al mecanicismo.
En el ao de 1930 recibe su graduacin como mdico y su esfuerzo por seguir
profundizando no cesa y contina en un doble esfuerzo de trabajar y estudiar
hasta recibir en 1936 la especializacin en neuro-psiquiatra. Es as que en 1940
asume la direccin de la clnica neurolgica de Viena.
En diciembre de 1941 contrae matrimonio con Tilly Grosser, sin embargo en
septiembre de 1942 esta pareja se ve separada por la guerra, la emigracin a los
campos de concentracin y finalmente con la muerte de Tilly. Al inicio de la
Segunda Guerra Mundial, y siendo un judo en Alemania, se encuentra en la
encrucijada de tomar la oportunidad de salir del pas o quedarse con sus padres,
3 Ibdem P 23

es la decisin que le lleva por eleccin propia a vivir su experimentum crucis


decidindose por la segunda opcin.
El alcance de la segunda guerra mundial abarc todo el globo terrqueo, ya
que la mayora de los pases tom parte de uno u otro bloque (los aliados y el eje
Berlin-Roma-Tokio). En esta guerra no se distingui entre poblacin civil y ejrcitos
combatientes. Muestra de esto, aunque sin ser una innovacin, los alemanes
usaron el sistema de los campos de concentracin, tanto en Alemania como en el
resto de Europa, para asegurar el control de los grupos considerados peligrosos:
comunistas y judos. El mtodo nazi de La moral de los Seores, consisti en
maltratar atrozmente a los pueblos ocupados, destacndose su accin en los
pases de Europa oriental.
Es en estas circunstancias en las que Frankl experimenta la vida en los
campos de concentracin como una vivencia lmite y despus de unos cuantos
aos de ser testigo de la muerte, la crueldad, la desesperanza, de la maldad y la
bondad del hombre, vivencias que relata en su libro El hombre en bsqueda de
sentido , el cul escribe poco tiempo despus de su liberacin de los campos
(Abril de 1945);

corrobora as lo que anteriormente slo era una inquietud

preformada y posteriormente ms terica: que el hombre en su libertad, la cual


nadie puede quitarle, es responsable de sus decisiones y stas se han de
encaminar siempre en la bsqueda del sentido de la vida, incluso en medio del
sufrimiento.
Su pensamiento
Este pensamiento es la bandera con la que propondr desde la filosofa y la
psicoterapia en los aos que le restan y en varios pases la vida como un
significado que perseguir, sobre todo con su planteamiento teraputico llamado:
logoterapia.
El contexto filosfico que influye en su pensamiento tiene su gnesis en
Nietzsche, Kierkegaard, Max Scheler, Nicolai Hartmann, Martin Heidegger, Karl
Jaspers, entre otros, sobre todo en lnea del existencialismo y personalismo,

incluso con alguno de stos tiene contacto directo. Victor Frankl es marcado por la
guerra y la tendencia mecanicista en el campo de la psicologa, pero sta ltima
no le poda dar las respuestas a interrogantes tan profundas de la existencia en
medio de tales circunstancias. Es as que su experiencia aunada a su
conocimiento y actitud filosfica le llevan a proponer la llamada tercera escuela
vienesa de psicoterapia que se basa sobre todo en su visin del hombre que es,
entre otras dimensiones, ser espiritual.
La elaboracin de una escuela de psicoterapia nueva es la consecuencia de un
replanteamiento de los fundamentos para entender, no slo el funcionamiento de
una psique que se explica de una u otra forma, sino que, al menos en este caso, la
resignificacin de una manera determinada de hacer terapia es debida a una
visin muy distinta del hombre, ms completa e integral. Es as que Viktor Frankl
an ubicndose en el campo de la psicoterapia fundamenta su propuesta desde
una postura filosfica.
Base antropolgica en la propuesta de Viktor Frankl
Desde luego el nombre de Frankl no figura entre los grandes paradigmas, sin
embargo el xito de su planteamiento est vinculado a la nocin de grandes de la
psicologa y de la filosofa de quienes se vale para armar la fundamentacin y
anunciar convencido que es el sentido de la vida aquello que impulsa al hombre a
su plenificacin. l asume ser un enano en hombros de gigantes, aclarando que,
por un lado su aportacin no es construccin propia y por otro lado su humilde
contribucin radica en poder ver un poco ms all de lo que los gigantes
pudieron haber visualizado, sobre todo hablando de Freud y de Adler.
Desde luego no es asunto de esta tesis profundizar en los planteamientos y
diferencias respecto a la psicoterapia y su metodologa. El anlisis estar centrado
en la base filosfica que lleva a hacer determinadas afirmaciones en el rea de la
psicologa. Es la filosofa antropolgica la que se ha de desmenuzar en las
nociones de Viktor Frankl para que, entendiendo la concepcin de hombre se
pueda hablar de la posibilidad de una tica determinada.

Una de las riquezas en la bibliografa de Frankl es la complementariedad de su


desarrollo terico entre argumentacin y la fundamentacin de tales afirmaciones
desde su experiencia personal. Es su inquietud la que lo lleva a cuestionar el
ambiente propio de su poca. Es la guerra y la prisin la que le confirma muchas
nociones que iba entendiendo y elaborando de forma terica en su labor
profesional, son las experiencias de vida de el sinnmero de pacientes que le
hacen pulir en los aos posteriores este mismo planteamiento.
Para elencar aqu los autores y las teorias que influyeron en Viktor Frankl es
necesario entender la base en la experiencia personal de vida. Ya he anotado el
hecho que sucedi al adolescente Frankl a los 15 aos de edad cuando el
profesor afirm que el hombre era simplemente un proceso de oxidacin y
combustin. Es la inquietud por estas afirmaciones las que le hacan cuestionarse
sobre lo que era realmente el hombre y cul era el sentido de su existencia.
Incluso el sufrimiento que da la ausencia de este sentido le hace consiente de la
necesidad de su bsqueda. En una entrevista que hace Kreuser publicada en En
el principio era el sentido Viktor afirma respecto a la pregunta de si su teora ya la
presentaba desde la adolescencia responde: Digamos que estaba preformada,
fue cristalizando paulatinamente, aunque slo de forma abstracta. Con el tiempo,
con el paso de los aos, tuve que sistematizarla para que se convirtiera en un
mtodo teraputico susceptible de ser enseado y aprendido. 4
Simplificando el planteamiento de Freud

el problema fuerte radica en el

reduccionismo en el que cae al describir al hombre, el ser humano, en lo


planteado por el iniciador del psicoanlisis, se reduce a impulsos que desde el
subconsciente van determinando la conducta del individuo, aquello que le mueve
es la voluntad de placer. En estas condiciones no es posible hablar de libertad ya
que todo se condiciona a tales pulsiones que dirigen la accin. Es as que al no
poder hablar de un hombre que decide y se auto determina tampoco puede ser un
ente responsable y en este caso no hay cabida para hablar de moral. Libertad y
4 Frankl, Viktor, En el principio era el sentido, reflexiones en torno al ser humano, Paids,
Mxico 2009, p. 10

responsabilidad, siempre vinculadas son la pauta para hablar de un sentido de


vida, el cul se ir describiendo en esta tesis.
Guillermo Pareja nos presenta un repaso por las distintas corrientes que
ayudaron a Frankl a responder a este contexto determinista con una forma distinta
de asumir al hombre y juzgar sus actos. La respuesta a un llamado (a asumir el
sentido de vida) es el mvil para la existencia, por tanto el hecho fundamental de
la responsabilidad se puso en primer plano junto con el de la conciencia y esto es
aportacin directa del Anlisis Existencial y la Logoterapia. Como seal
previamente, el pensamiento de Frankl, trae las resonancias de un existencialismo
maduro que pone el acento en la existencia como una forma sui-generis o en
palabras del psiquiatra filsofo Karl Jaspers, la persona es un ser 5
El hombre como ser dimensional
Pero ese hombre que es libre y responsable debe ser bien explicado y descrito
para entender desde qu dimensin de su ser existe la posibilidad de hablar de
libertad. En primer lugar Allers tiene el mrito de incidir en una visin unitaria de la
persona que no est en contradiccin con las diferencias ontolgicas de soma,
psique y espritu.

Ya se haba mencionado lo mecanicista de la visin de

hombre y de toda realidad de finales del siglo XIX cuando el positivismo pareca
imponer como criterio a la ciencia emprica para la realizacin del ser humano. De
esta postura haban derivado reduccionismos al hablar del hombre asumiendo
los tres grandes homunculismos o sea, sea el biologismo, el psicologismo y el
sociologismo, lo persuaden de que es un mero autmata con reflejos
condicionados, un aparato instintivo y un producto de sangre y tierra, de la
herencia y el ambiente o de otros factores del tipo, privndolo de esta forma de la
libertad y de la responsabilidad

5 Pareja, Guillermo, Victor E. Frankl: Comunicacin y resistencia, ediciones Coyoacn,


Mxico 1998 (tercera reimpresin) p. 91
6 Ibdem p. 95

Se ha de entender para explicar la descripcin antropolgica en Frankl que el


origen y contexto del autor es judo, y como tal la concepcin juda no tiene el
problema de dividir al hombre como en el caso del dualismo que ubica el alma y el
cuerpo como dos elementos con principios que se llegan a contraponer y en el
cul se entiende el cuerpo como crcel del alma. En cambio la visin unitaria de la
tradicin juda ayuda a hablar del ser humano con todo lo que implica sin
separarlo. Entendindolo as tambin resulta clave hablar de una clasificacin de
elementos que constituyen al ser humano, en este caso hablar de un cuerpo, una
psique y un espritu que lejos de tratarse de una fragmentacin expresa una
integracin.
Un antecedente aparece en Nicolai Hartman como influencia de pensamiento
respecto a la explicacin antropolgica en su propuesta de los cuatro estratos:
fsico, orgnico, anmico y del espritu. As, tomando como puntos de referencia
la ontologa de Nikolai Hartmann y la antropologa filosfica y axiologa de Max
Scheler llegamos a un desarrollo frankliano, ms completo, que l denomina la
Ontologa Dimensional y la Antropologa Dimensional como pilares de su Anlisis
Existencial y de su aplicacin prctica llamada Logoterapia, 8 el intento del
fundador de sta es la afirmacin de la presencia de diferencias ontolgicas en el
hombre y al mismo tiempo la unidad antropolgica del mismo. En otras palabras,
el ser humano es una unidad a pesar de su multiplicidad.
Frankl respecto a la temtica de aquella aplicacin practica de la logoterapia
fundamentada en una axiologa o concepcin de los valores, toma a Scheler que
basa precisamente en los valores desde un a priori que surge desde lo volitivo. De
Hartmann slo toma en cuenta esta dimensionalidad que no apropia literalmente,
ms bien engloba lo fsico y orgnico y le llama corporal; a lo anmico le llama
psquico, es lo espiritual aquello que deja en el mismo trmino.
7 Fizzotti, Eugenio, De Freud a Frankl: el nacimiento de la logoterapia, Ediciones Lag
(Coleccin Sentido), Mxico 2006, p. 64
8 Pareja, Guillermo, Victor E. Frankl: Comunicacin y resistencia, ediciones Coyoacn,
Mxico 1998 (tercera reimpresin) P. 99

Esta diversidad es as diferenciada en tres esferas mencionadas precisamente


en la entrada: ontologa dimensional del Diccionario de logoterapia en la que se
define como: modelo que () consiste en considerar como signo distintivo de la
existencia humana el modo de ser unitario del hombre pese a la diversidad
ontolgica de lo corporal, lo psquico y lo espiritual. 9
Entendiendo que el hombre tiene un cuerpo, pero no es slo un cuerpo, se
pone la base de la especificacin necesaria del hombre en una circunstancia
fsica-orgnica tal como los animales y las plantas funcionan en su proceso vital.
Sin embargo el hombre es un homo sapiens y se da en l una dinmica propia de
comportamiento a partir de sus pensamientos, del funcionamiento de su mente. Es
aqu donde el gran aporte de Freud no est echado a la borda por nuestro autor,
porque ciertamente el psicoanlisis va revelando los porqus del comportamiento,
aunque con ciertas consideraciones a criticar, por ejemplo, el pansexualismo del
inconsciente que no toma en cuenta otras motivaciones y deja todo en un mismo
plano.
Lo corporal, lo psquico, lo espiritual.
Lo corporal y lo psquico se comunican, las consecuencias de lo vivido a nivel
corporal impactan a nivel psquico y las consecuencias de lo que se vive a nivel
psquico repercuten en lo corporal porque se experimentan en la misma entidad.
El hombre slo explicado desde su funcionamiento a nivel fsico-qumico, es decir,
lo biolgico es una reduccin biologicista; el hombre explicado slo desde su
funcionamiento psquico es un psicologismo.
El elemento que abre las puertas para hablar de libertad y responsabilidad en
el ejercicio de la bsqueda del sentido de vida es el espiritual. Entendamos esta
dimensin desde los trminos que el autor propone. En primer lugar es necesario
ubicar la dimensin fsica y la psicolgica como lo dado al hombre, esto dado tiene
la funcin de lo expresivo y una funcin instrumental. Lo espiritual es respecto a lo
psico-fsico (lo que tiene), aquello que el hombre es; por esta razn Frankl no
9 Guberman Marta, Prez Soto, Eugenio, Diccionario de logoterapia, Lumen, Mxico, 2005 p. 102

habla tanto de espritu sino de lo espiritual, porque no se trata de una sustancia


que pueda volar como liberada de la crcel de su cuerpo, aqu se habla de aquello
que da unidad a las distintas dimensiones humanas, es la dimensin constitutiva
del hombre y lo esencialmente humano. Por la influencia de los personalistas lo
espiritual es persona.

El hombre es Libre
La facultad de autodeterminarse desde el espritu no se trata de una postura
ingenua que considera que se puede lograr desde el humanismo un progreso
hasta cierto punto optimista. Frankl con sus estudios comprende lo limitado de la
realidad corporal, la enfermedad, la vejez, el sufrimiento de hecho en buena
medida parte de esta realidad. Tambin entiende y asume la propuesta freudiana
del inconsciente y cmo las vivencias pueden llegar a afectar en cuadros
neurticos nuestra forma de comportarnos. Incluso asume la gran carga social, la
influencia cultural del hombre para entender y precomprender de cierta forma el
mundo como consecuencia de la circunstancia pero no existen disculpas
colectivas. Siempre posee el hombre un cierto espacio libre para moverse aun
frente a las influencias y ataduras de lo colectivo. Puede dejarse influir, pero no
necesita hacerlo. Siempre tiene libertad de moverse 10.

Esta posibilidad de

movimiento se encuentra en lo ms profundo del ser, es la llamada libertad


interior, aquella que nada ni nadie puede despojar al ser humano.
La experiencia de los campos de concentracin y su relato de sta en El
hombre en bsqueda del sentido nos deja muy claro que la actitud ante lo que se
vive, aunque eso no haya estado en posibilidad de elegirse, es la que escoge
(libremente) sin endosarlo a ninguna circunstancia, se trata de la ltima de las
libertades humanas la eleccin de la actitud personal que debe adoptar frente al

10 Frankl, Victor, La voluntad de sentido, Conferencias escogidas sobre logoterapia,


Editorial Herder, (tercera edicin, segunda reimpresin), Barcelona 2002 p. 59

destino- para decidir su propio camino11, de hecho no se atreve a afirmar a los


nazis como los malos y a los sometidos de los campos, entre ellos l mismo,
como parte de los buenos, en cambio, cada uno decide pertenecer a la raza
decente o a la raza indecente dndose as casos de oficiales de la SS que
tenan actitudes de generosidad an arriesgndose a ser descubiertos y a su vez
conductas traicioneras y deshonestas de sus propios compaeros judos.
Algunos presos, no pocos, se lanzaban a las rejas electrificadas para terminar
con su vida y otros, decidan luchar hasta el final por seguir viviendo incluso
desarrollar dentro de tales condiciones pequeos proyectos motivantes que
llevaran a la persona a sentir que tal experiencia vala la pena, que podra dar
frutos para significar con mayor fuerza la vida y que posiblemente sin esa
experiencia nunca hubieran podido llegar a niveles tal altos en lo espiritual. Cabe
decir

que

la

libertad

se

asume

con

la

responsabilidad

que

esta

autodeterminacin es exigente y no todos la asumen, en realidad son ms bien


pocos. La mayora de los presos creyeron que en esas circunstancias el destino
les liberaba de la tarea de la autorrealizacin, cuando en realidad all se les ofreca
una oportunidad y un desafo12.
Veamos dos antecedentes tericos respecto a la idea de la libertad que van
ligados a la visin de Frankl. En primer lugar Jean Paul Sartre afirma desde su
Existencialismo es un humanismo que el hablar de libertad en el hombre desde su
existencia es hablar de ser del hombre como libertad y su explicacin ontolgica
es en base a las elecciones propias el hombre no es otra cosa que la que l se
hace13 .

11 Frankl, Viktor, El hombre en bsqueda de sentido, Editorial Herder, Barcelona 2004


(2da impresin), p. 90
12 Ibdem. P 97
13 Sartre, Jean Paul, El existencialismo es un humanismo, ediciones Quinto Sol,
Mxico 2009 (15 reimpresin) p. 33

En segundo lugar Heidegger ubica en los existenciarios o existencialia, esta


posibilidad propia del ser humano que lo van definiendo desde su propia decisin
de

ser

vivida

autentica

inautnticamente,

as

los

<<existentialia>>

heideggerianos se pueden ver como el conjunto de condicionamientos ante los


cuales el ser humano segn Frankl- mantiene la capacidad de tomar postura y
ejercer su ntima libertad espiritual Antagonismo Psiconotico 14. Es por esta
lnea por la que por medio de un cambio de paradigma filosfico y con la influencia
de la fenomenologa de Husserl en la toma de conciencia del propio ser se explica
este campo en el que siempre existen alternativas para la asuncin propia de las
circunstancias.
Frankl no se resigna a entenderse como consecuencia de factores fuera de l
para llegar a ser algo que no est en sus manos y encontrando razonable el
planteamiento del mismo Freud que habla del pasado como cmulo de factores
que determinan al hombre no le basta y as ve en Allers un planteamiento que
implica, ms bien, algo que est adelante, lo cul, motiva los actos: la voluntad de
poder, pero esto no le resulta totalmente satisfactorio porque generaliza la
motivacin de todos los hombres desde la superacin del complejo de inferioridad,
por ello, en esta postura se siente an dentro de un psicologismo determinante.
Aquella voluntad que puede impulsar al hombre a la felicidad es la voluntad de
sentido y esta se va realizando slo por medio de la responsabilidad, del saber
responder.

El hombre es responsable
La responsabilidad aqu se entiende entonces como factor intrnsecamente
unido a la libertad, de hecho es un trmino recurrente en Frankl con explicaciones
al respecto por medio de la imagen de la estatua de la libertad afirmando que
14 Pareja, Guillermo, Victor E. Frankl: Comunicacin y resistencia, ediciones Coyoacn,
Mxico 1998 (tercera reimpresin) p. 103

debera haber en la otra orilla de los Estados Unidos, de lado del pacfico, la
estatua de la responsabilidad. As, junto a estos dos elementos, existe un tercero
que resulta ser aquello que posibilita al hombre en estas facultades: seguimos
hablando del espritu. Estos tres son los factores que hacen al hombre
diferenciarse con los animales, la flora y las cosas en general.
La responsabilidad consiste, pues, es aquella capacidad que se tiene para
responder ante s mismo, ante los otros (seres humanos) y ante Dios. Este
elemento le da ecuanimidad y motiva a la reflexin prudente al ser humano de lo
que desea y quiere, le hace ubicarse como un ser entre otros y le hace caminar
acorde a un proyecto al que est llamado a responder. No es ya la libertad
entendida como libertinaje, como rienda suelta a cualquier impulso, sino la que
posibilita decisiones en funcin de la respuesta que estoy dando a determinado
proyecto en el que tiene mucho que ver el otro, tpico que profundizar en el
siguiente apartado al hablar de autotrascendencia.
Precisamente en esta tesis estar presente la exposicin de una realidad
humana en la que esta responsabilidad no es bien asumida ya que, a decir
verdad, requiere de una madurez que implica la asuncin de la vida en nuestras
propias riendas, que haga al hombre reconocer las propias limitaciones, fracasos y
errores y desde all tomar las medidas pertinentes, en muchas ocasiones pesantes
y dolorosas, por lo que la culpa es mejor dejarla en lo otro o en los otros. El
hombre en la actualidad y tal vez el hombre de siempre reprime la conciencia de
su responsabilidad, niega su libertad y precisamente la pierde porque de continuo
juega la carta del destino que es antagnica a su libertad por este motivo se
disculpa aduciendo variados argumentos: esconde su libertad tras supuestos
determinismos del medio ambiente, del mundo interior o de la convivencia con
otros seres humanos.15
Por el factor proyecto en el hombre esta responsabilidad va mucho ms all al
responder a un deber inmediato se trata de una respuesta a la vida que se
15Frankl, Viktor, La voluntad de sentido, Conferencias escogidas sobre logoterapia,
Editorial Herder, (tercera edicin, segunda reimpresin), Barcelona 2002. p 47

responde por medio de pequeas respuestas que se ubican en el sentido, del


tiempo, del pasado, del presente y el futuro que se experimentan aqu y ahora La
responsabilidad, como la base ms profunda del ser humano, no pierde su cabal
significado en busca de la transitoriedad de toda existencia, se funda
precisamente en el pasado, se funda as como hemos visto, en aquel <<activismo
del futuro>>, que surgi del <<optimismo del pasado>>: del saber que el pasado
existe.16 Es por esta razn incluso un pasado errneo y doloroso puede tener una
respuesta adecuada desde la luz del sentido de vida. Ningn otro ser se encuentra
en la dinamicidad que le produce lo pasado y lo futuro que convergen en el
presente que se vive para asimilarse de un modo o de otro.
El hombre es autotrascendente
Finalmente, la libertad-responsabilidad que en el espritu encuentran lo
especficamente humano no se trata de una autorealizacin que lleve a una visin
individualista del actuar del hombre, que caiga en un relativismo que pase por alto
el valor de la intersubjetividad, de los vnculos tan estrechos del ser humano con
los dems. La palabra clave es autotrascendencia, es precisamente lo espiritual lo
que hace que el hombre pueda traspasar los lmites del tiempo y lo corpreo para
trascender. Ahora s, slo por medio de sta (autotrascendencia) se puede hablar
de autorrealizacin.

La autotrascendencia es la orientacin fundamental del ser humano hacia el


sentido, se trata de aquel orientarse hacia algo o hacia alguien que es diferente a
l mismo, Frankl suele hacer mencin de la comparacin de la funcin del ojo
humano con este concepto, dice que el ojo tiene la funcin de ver lo exterior con
claridad, entre ms fidelidad a lo exterior registre, entre menos vea del ojo mismo,
ms sano se encuentra, problemas como cataratas le haran ver algo de s, y eso
es un defecto. La autotrascendencia es as aquella proyeccin hacia fuera en
direccin a algo que no es s mismo.
16 Ibdem. P. 58

Parecera de este modo que la propia persona es sacrificada en funcin del


sentido y la trascendencia, sin embargo, es este dirigirnos al sentido lo que ha de
autorrealizarnos, lo que nos lleva a la felicidad autntica, pero el hombre est
equivocado al buscar la felicidad de forma directa, en cambio, debe buscar el
sentido olvidndose de

necesidades propias, desarrollando valores. la

autorrealizacin se escapa de la meta elegida en tanto se presenta como un


efecto colateral, que yo defino como <<autotrascendencia>> de la existencia
humana.17
Autotrascendencia y autorealizacin.
Abraham Maslow quien propone la pirmide de las necesidades afirma al
conocer el planteamiento frankliano que efectivamente que el sentido es la
necesidad primaria del hombre y dice Estoy totalmente de acuerdo con Frankl en
que la voluntad de sentido es lo que primariamente concierne al hombre 18. Por
esta razn no se puede hablar a la par de autorrealizacin porque sta responde a
una idea interna en el rubro de lo psquico y es el punto mximo de un proceso de
vida en el que se van satisfaciendo diversas necesidades, en cambio el concepto
de autotrascendencia responde ms bien a aquella dimensin espiritual en la que
el hombre decide por su libertad salir de s. Esta actitud slo se da como una lnea
trasversal que permea la vida.
Autotrascendencia hacia un sentido ltimo.
Ciertamente esta autotrascendencia se entiende de una forma importante
hacia un sentido ultimo, para Frankl la autotrascendencia va tambin en
direccin religiosa hacia Dios, lo menciono para entender en qu trminos de
valores puede llegar este concepto en el que se basa nuestro autor aunque
especifico aqu que el objetivo de esta tesis me obliga a detenerme en la
trascendencia hacia el otro ser humano con el que se dialoga, se interacta y con
17 Ibdem. P 21
18 Ibdem. P 23

el que se presenta una actitud y principios ticos con los que ser consecuente,
materia que nos ocupar el tercer captulo de esta tesis cuando desarrolle los
criterios ticos.
Es tan importante este concepto en la explicacin antropolgica de Frankl
que la define como la esencia de la existencia, y la voz de esta es la conciencia la
persona como ser dialogal, est bsicamente abierta al encuentro interpersonal y
por eso la conciencia es la voz de la trascendencia 19 por esto un elemento clave
para el darse cuenta se ubica en ese salir de si en un autodistanciamiento.
El sujeto entonces tiene esa capacidad para valorar las circunstancias e ir
ms all de sus propios lmites encontrando su sentido, se puede decir que
significndolo, gracias a esta se puede traspasar los lmites de lo que se entiende
por ciencia y en la vivencia de situaciones lmite de la vida.

19 Pareja, Guillermo, Victor E. Frankl: Comunicacin y resistencia, ediciones Coyoacn,


Mxico 1998 (tercera reimpresin) p. 98