I- A partir de "Las reglas del mtodo sociolgico" desarrolle un comentario de carcter analtico sobre algn movimiento poltico, cultural

o social (barras bravas, movimiento juvenil o estudiantil, movimientos feministas, movimientos urbanos, etc.) donde se puedan comprender en su estado prctico las categoras de Emilio Durkheim a) Coercin. b) Representaciones colectivas (exteriores a las conciencias individuales). c) El carcter sui-gneris de la dinmica grupal en tanto se desarrollan acciones imprevistas.
Dentro de la estructura social, se desarrolla un sinnmero de actividades que en s tienden a establecer un desarrollado concepto de grupo; de la misma forma en que vemos, como algunos logran una estructura conciente de sus obras, provocando un mayor desarrollo que otros grupos, que se encuentran en las mismas condiciones, pero que en esencia nos entregan una nueva perspectiva de la que se encarga la sociologa, donde tratar a los hechos sociales con un cierto orden como cosas no es clasificarlos en esta o aquella categora de lo real; es observar frente a ellos cierta actitud mental 1, sino que se trata de analizar, de comprender y de mirar cuanto ms es posible llegar a establecer. A travs del mtodo sociolgico de Emilio Durkheim, se dirigir la mirada hacia un grupo de carcter social, que se relaciona con uno de los temas ms actuales y complejos de nuestra sociedad, indistintamente de su organizacin, haremos una mirada como hecho histrico y e individuo-social a Un techo para Chile. Un techo para Chile, nace hace algunos pocos aos, cuando a Felipe Berros (gestor de la obra) en conjunto con un grupo de estudiantes deciden convocar a personas de distintas carreras y universidades para realizar unas construcciones en Curanilahue 2, a personas de extrema pobreza, que no posean ninguna idea de proyeccin, ni mucho menos de surgimiento. Es por ello que en un principio toma ms que un matiz religioso, un claro sentido pluralista y humanitario, donde el hecho de tener un poco ms, obligaba de alguna manera a confrontarse y tender su ayuda a aquel que no tiene nada. Sin embargo, con el tiempo se fue ampliando no solo a Curanilahue, sino que
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Prefacio de Carlos Prieto Rodrguez en Durkheim, Emile; Las reglas del Mtodo sociolgico, 4 Edicin, Editorial Akal, 1995, Madrid Espaa. 2 Citado en http://www.untechoparachile.cl/static/institucion/historia.html

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a los campamentos a lo largo del pas, llegando incluso a encontrarlo en supermercados, grandes tiendas, televisin, radio y traspasando la frontera en direccin a otros pases, que va ganando ms adherentes cada da. De alguna forma esto nos marca un antes y un despus, se van moviendo y congregando distintos estamentos sociales, que evolucionan y van dejando una huella a travs de la educacin y la formacin, sin duda uno de los punto ms importantes de su desarrollo y de su importancia social, donde la relacin de lo netamente acadmico representado por los estudiantes de una carrera profesional, se mezcla con lo estrictamente cotidiano, con el barro, con las piedras y los clavos. Ciertamente independiente de la postura que podamos tomar frente a estas experiencias, siguen esforzndose por llevar a cabo una obra, que si bien est enfocada hacia un bicentenario sin campamentos, sabemos que es muy difcil, por cuanto afloran nuevas formas de ocupacin cuando se ha logrado extinguir alguna. Si nos planteamos el perfil de un joven que se involucra directamente en Un techo para Chile, o bien, en sus obras indirectas como Infocap o ETAS3, encontramos que en primer lugar son personas prontas a terminar su carrera profesional, con un fuerte sentido humanista, donde por generalidad, se asocia lo humanista con lo humanitario, con un fuerte de sentido de responsabilidad social y (en esta parte quisiera hacer nfasis) con un forma de control que no se involucra de manera directa, pero que si introduce todo un sistema de potencias moralistas, y nos referimos al mbito religioso, amortiguado por los contextos sociales de una Iglesia Catlica Social, que no deja de ser catlica, ni iglesia, ni moralista, ni a veces sensacionalista. Pero que mantiene las tradiciones, mantiene los dogmas y morales que parecen convencionalmente correctas. La estructura que se nos presenta, es una manipulacin coercitiva por conseguir que estos sujetos se sientan identificados, mas que con un pobre cualquiera, sino con un pobre que puede llegar a ser l, pero que sabe que sin los elementos necesarios, nunca lo sea. Obviando el sentimentalismo, y siguiendo en la lnea objetiva, vemos que la moralidad se encuentra como superestructura, por sobre lo que pueda pensarse de forma individual, una clara forma de mantener el orden de una sociedad concreta, en favor de una ideologa dominante. En cuanto a las representaciones colectivas, se trata ms bien de elementos que se han construido (tericamente) y de los cuales se ha llegado a establecer ciertas convenciones. De esta forma no es raro ver que todos como patriotas debemos colaborar y mantener esta causa para que siga en pe, en bancos, en el metro, en las calles, en Internet, etctera, donde menos nos imaginemos, intenta colarse y convertirse en un tema de mutuo inters, donde polticos, acadmicos, estudiantes y hasta dueas de casa debaten en
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No se refiere al grupo terrorista espaol, sino la sigla de En todo amar y servir.

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torno a la pobreza, a los campamentos, al desarrollo pas, al Estado, a la contingencias y a las noticias, dndonos a entender que son pobres por nuestra culpa, de alguna forma traduciendo la idea oculta detrs de todas las campaas publicitarias hechas y aquellas venideras; pero que a la vez encierra un mensaje de patriotismo, donde Trabajando apasionadamente, involucraremos a toda nuestra sociedad con una erradicacin de excelencia de los campamentos de Chile, abriendo de esta manera, espacios de integracin entre ellos y el resto del pas, que nos permitan hacer de Chile un techo digno para todos4 Obviamente un hecho social es distinto a las repercusiones individuales que este tenga, sin embargo, como se ha descrito, se manifiesta y se encuentra presente dentro de la sociedad. Es importante destacar el carcter que sta tiene y aunque sea ms creble que otras, vuelve a retomar principios que los que se han preocupado ciertos grupos a travs de la humanidad, que los transforma, los envuelve y los construye como parte de una vida moderna. Concluyendo, no se trata ni de dejar defender o alabar a un grupo social como un Techo para Chile, el que ha sido analizado someramente bajo el principio creado por Durkheim; sino ms bien fijar la mirada, en algunos puntos que son fabulosos para nuestro pas y las obras sociales, por cuanto existe gente que se preocupa de aquello, pero sobre todo, cuando se mire dentro de algunos aos y se pueda ver que ciertamente se han erradicado los campamentos, que los pobres asisten a la Universidad 5, que nuestro pas surge en un crecimiento de todo tipo. Por lo tanto es la oportunidad de ver su comportamiento y su funcionamiento como estructura y como motor de ciertos principios de carcter coercitivo, que se alimentan, se mantienen y perduran atravs del tiempo y quedan en la sociedad.

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http://www.untechoparachile.cl/static/institucion/mvo.html Universidad del Trabajador (Infocap), obra de formacin tcnica dependiente del Un Techo para Chile

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II- A propsito de "La Divisin del trabajo social": a) La diferencia entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica: i) considere los tipos de derecho que corresponden con cada estructura social. ii) Explique las transformaciones que ocurren en el mbito de la solidaridad colectiva (cooperacin moral). b) Explique porque el autor sostiene que en las sociedades contemporneas existe una crisis de los marcos de integracin. Fundamente su respuesta
Por un lado la sociedad orgnica segn Durkheim afirma que la especializacin de cada individuo va creando una especie de interdependencia, que se caracteriza por una total competencia, que surge de una minima diferenciacin de edad y sexo, a diferencia de una sociedad mecnica. Cada individuo posee los recursos para que su sociedad sea construida a partir de las semejanzas que le permitan la existencia de grupos menores y alejados de otros pueblos, principal caracterstica de pases subdesarrollados, esta automatizada en funcin del mundo que se construye. En cuanto a la solidaridad orgnica, es un poco mas compleja de entender que la solidaridad mecnica, que supone una fuerte diferenciacin de los individuos como consecuencia de los conflictos existentes entre ellos. De esta forma cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y de sus recursos, que puede ser zanjado con la aparicin de un concepto de autoridad que pueda delimitar ciertas reas. Por lo general se asocia al industrialismo y al desarrollismo, es decir sociedades desarrolladas mediante el proceso de industrializacin con fuerte conciencia colectiva, entendida como fuerza capaz de generar sentimientos y creencias en medio de la sociedad. De esta forma va emergiendo la diferenciacin en las funciones y de la divisin del trabajo, en la medida que los individuos especializan sus funciones, requieren de los otros para sobrevivir. Por ejemplo la familia primitiva era autosuficiente, la familia moderna dependientes de otros para sobrevivir. En las formas de solidaridad orgnica los individuos se desmarcan del grupo, formando una esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la divisin del trabajo y la separacin de funciones es la fuente o condicin de equilibrio social. La fuerza de esta conciencia colectiva va de la mano con la extensin. En las sociedades primitivas, los sentimientos vividos en comn tienen una fuerza extraer que se manifiesta en el rigor de los castigos infringidos en los que violan las prohibiciones. Cuanto mas fuerte es la conciencia colectiva, mayor es la

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indignacin contra el crimen, de esta forma, los cambios sociales van aparejados de tradiciones que se van modificando de acuerdo a los lazos que existan con ciertas tradiciones anteriores. De alguna forma, la idea anterior mantendra a la sociedad en un estado saludable, aunque claramente la diferenciacin social no se explica por la bsqueda del placer o la felicidad. Pero en s afirma que los placeres son numerosos y tiles en la sociedad moderna, sin embargo esta diferenciacin de los placeres es el resultado de una diferenciacin de carcter social, y no su causa. Por lo tanto, la divisin del trabajo, que es un fenmeno social, solo puede explicarse por otro fenmeno social, la densidad material, y la densidad moral de la sociedad. Es decir la evolucin de los conceptos que se vuelven voltiles y no entienden como se configura un sistema dotado de palabras, ideas y smbolos que se mantienen en comn, se respetan como convenciones, pero esperando la llegada de algunos nuevos elementos que puedan cambiar un poco la realidad. La anomia se manifiesta como la destruccin del marco que gobierna las relaciones entre las distintas funciones sociales 6, de manera que cada vez que la sociedad se va desestructuralizando, se produce una suerte de enfermedad, que tiene que ver con el rompimiento del equilibrio. La diferenciacin social, es fenmeno caracterstico de las sociedades modernas, por ello es que hoy en da todo se vuelve centrado en las ideas de cada hombre dejando de lado, olvidando e incluso dejando de pensar las ideas clsicas de una sociedad que se construye en base a procesos locales, para tener estructuras sociales. La globalizacin junto a una masiva invasin de los medios van creando una creciente libertad individual, que en muchos casos, pasa a un libertinaje social, (no moral) por cuanto se vuelve transversal y personal a la vez La verdad que queda a la reflexin sobre una sociedad en que la conciencia colectiva ha perdido rigidez, porque de alguna forma nosotros como seres concientes hemos dejado entrara a esa inconciencia y no damos pie para la creacin de una conciencia comn, colectiva y social. Donde el hombre goce de autonoma, pero pertenezca a la sociedad, desde donde se desarrolla.

Articulo, Beriain, Josetxo; Ortiz-Oss, Andrs, en Representaciones colectivas y proyecto de modernidad, Editorial Anthropos, 1 Edicin, 1990, Espaa

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