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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA

Facultad de Filosofía y Humanidades
Secretaría de Posgrado Doctorado en Ciencias de la Educación

Curso de Posgrado
“Michel Foucault: Sujeto y Poder Político”
Lic. María Cristina Solange Donda Universidad Nacional de Córdoba

I. Presentación y metodología La presente propuesta reconstruye la crítica de Michel Foucault en orden a la desustancialización de la noción de poder, y la posibilidad de pensar en él en términos de relación y no de un atributo, propiedad o cosa; utiliza la genealogía a fin de explicar las relaciones mutuas entre sistemas de verdad y modalidades de poder; el modo en que hay un “régimen político” de la verdad, esto es, cómo el poder produce -y sostiene- la verdad y la verdad afirma -y difunde- el poder. A la vez, investiga el funcionamiento de la genealogía como un método de crítica social inmanente y da cuenta de sus posibilidades para explicar la constitución de los sujetos humanos en tanto sujetos políticos. “Sujeto” es algo sistemáticamente ambiguo, dice Foucault; es una forma no una sustancia; significa tanto estar ligado a otro por el control y la dependencia como estar vinculado a la propia identidad por la conciencia o el autoconocimiento. A la vez, “sujeto”, para Foucault lleva el doble significado de sujeto (activo) que conoce y de objeto sobre el que se actúa. En términos de discurso, podemos decir que el sujeto habla y se habla de él; en términos epistemológicos, “el hombre aparece en su postura ambigua como objeto de conocimiento y como sujeto de conocimiento”. El progreso de las ciencias humanas se dio por la yuxtaposición de dos mecanismos, dos líneas heterogéneas: la organización del derecho en torno a la soberanía y la mecánica de la coerción ejercida por las disciplinas; y no por el despliegue de una racionalidad “exacta”.

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la "materia misma de la ética”. como dice Maurizio Lazzarato. Una forma de resistencia a la reducción de la vida humana a la vida biológica consistiría en la posibilidad. desde el punto de vista de Foucault. los ata a una identidad. lo cual supone que nuestra cultura política de la lucha entre la vida y la muerte requiere de un modo particular de relación política consigo mismo. contra la tradición del pensamiento occidental que lo piensa exclusivamente bajo la forma del "sujeto de derecho”. afirmada por Foucault. No se puede limitar los efectos del poder disciplinario recurriendo a la soberanía (ambas son dos partes constitutivas de los mecanismos generales de poder en nuestra sociedad) "sino recurriendo a un nuevo derecho que. una forma de poder que se ejerce sobre la vida. lo que es. Desde esta perspectiva. sino a partir de la "libertad" y de la "capacidad de transformación" que todo ejercicio de poder implica. el sistema del derecho ha permitido “disolver en el interior del poder el hecho de la dominación para hacer aparecer en su lugar dos cosas: por una parte. les impone una ley de verdad que ellos deberán reconocer y los transforma en 2 . se libere al mismo tiempo del principio de la soberanía”. siendo antidisciplinario. Así.Las normalizaciones disciplinarias tienden cada vez más a enfrentarse con los sistemas jurídicos de la soberanía. Tal como la concibe Foucault esta política de nosotros mismos tiene la función de resistir una forma de poder que “clasifica a los individuos en categorías. por otra. la obligación legal de la obediencia” Otro aspecto a tener en cuenta. lo corporal. no ya a partir de una teoría de la obediencia y sus formas de legitimación. sus dispositivos y sus prácticas. los derechos legítimos de la soberanía y. Foucault encara la política como una ética. y que aparece en vinculación con los anteriores. de concebir una nueva ontología que parta del cuerpo y de sus potencias para pensar el "sujeto político como un sujeto ético". Esta nueva ontología permite a Foucault "hacer valer la libertad del sujeto" en la constitución de la relación consigo y en la constitución de la relación con los otros. importancia que permite formular la pregunta por la forma de acceso a una comprensión del cuerpo como realidad biopolítica y las disciplinas ligadas a ella. para él. en términos de “población”. lo somático. es necesario explicar la importancia concedida a lo biológico. Foucault interroga al poder. los designa por su individualidad propia. y que expresan. es la correlación entre las mecánicas de poder que toman al cuerpo como blanco de intervención individualizante y las que lo hacen en términos “totalizantes”.

cuyo centro de intervención directo es el cuerpo. El orden del discurso.Examinar los modos en que las prácticas sociales. 3. poder. la actividad filosófica y la crítica político-social: posicionar su discurso. verdad como claves analíticas del pensamiento moderno a fin de reconstruir las prácticas (gubernamentales) que configuran el “sujeto político”. 3 .. contribuye a situar la actividad intelectual en su operatividad..Analizar los procesos de constitución del sujeto en el nivel de los procesos de socialización y en el de formas de individualización que tienen al cuerpo como objeto de intervención. La perspectiva filosófica propuesta por Foucault es asumida -en tanto opción metodológicacomo estrategia argumentativa que problematiza o increpa un modo particular de configuración del saber.Explicitar los conceptos de saber.. poder político y conocimiento. como una tarea que se replantea a cada momento.sujetos”. Contenidos A.. Barcelona. ubicarlo con relación a las diferentes expresiones de las Ciencias Humanas. permite establecer relaciones posibles con prácticas pedagógicas cuyo centro de atención es el cuerpo como realidad somática y política: los mecanismos de poder que generan. Tusquets Eds. a fin de reconstruir su correlación con un orden normativo generalizable. FOUCAULT. M. Poner el centro de atención en las prácticas normalizantes que han delimitado el “cuerpo” como objeto de investigación y saber.. III. las formas de administración de los fenómenos relacionados con el “cuerpo” y sus efectos en los sujetos vinculados a ellos. Sujeto.El “régimen político de la verdad”. Objetivos 1. Formación de dominios de saber y prácticas sociales.. II. 2. 4. Bibliografía Básica. Verdad y poder. pueden ser descriptas en sus transformaciones históricas a través de tecnologías heterogéneas cuyos efectos en los procesos de subjetivación se trata de explicar.Analizar la vinculación entre los procesos de “subjetivación política” y la ética como forma reflexiva de la libertad. 2002.

2007.1996 IV. y RODRIGUEZ. “Gubernamentalidad” en GIORGI. M. Buenos Aires. El “sujeto” y la política. Siglo XXI Ed. Hacia una crítica de la razón política.La Verdad y las Formas jurídicas. 4 . Pre-textos. B. S.As. l979.FOUCAULT. “Poder-Cuerpo” en Microfísica del poder. M. 1987. La Piqueta. Ensayos sobre Biopolítica. Ed. Excesos de vida. la monstruosidad y la anormalidad. La Piqueta. La Piqueta. Bibliografía. 1988. y RABINOW. Bibliografía Básica. s. 1990. Alción. Madrid. Políticas de normalización: lo natural y lo normal. 1985. G. Historia de la sexualidad. F. El complejo de Edipo en nuestra civilización y la relación poder-saber. Paidós. El círculo del saber y el poder. Madrid. La producción de verdad. S.xxi editores. 1985. M. la genealogía. 1980. Bs. “Qué es la Ilustración”. P. Conferencia I. Más allá del estructuralismo y la hermenéutica. l987. l988. (Comp. Bibliografía Básica. . “Derecho de vida y poder sobre la muerte” en Historia de la Sexualidad. Alba Editorial.El cuerpo y la política. Tomo I. FOUCAULT. Córdoba. Argentina. Gedisa. Ed. Conferencia IV. Tomo I. La historia de una investigación de la verdad. Madrid. Vigilar y castigar. “Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?” en KANT. xxi editores. s. La Arqueología del Saber. Nietzsche.XXI ed. l986. La emergencia de formas de subjetividad. El biopoder. Altamira. “Omnes et singulatim” en La vida de los hombres infames. Individualización. Ed. (Hay varias ediciones) . “Los anormales” en La vida de los hombres infames. FOUCAULT. 1997. En defensa de la Ilustración. La Ilustración como reactivación de un ethos pedagógico-filosófico y la crítica permanente de nuestro ser histórico. Formas jurídicas y formas de verdad. l987. “La ética del cuidado de uno mismo como práctica de la libertad” en Hermenéutica del sujeto. “¿Por qué estudiar el poder?: La cuestión del sujeto” en DREYFUS. La ontología crítica y el desplazamiento de las estructuras universalistas en la constitución histórico-política del sujeto. Mecanismos de producción de verdad. H. Barcelona.. La producción de normas. 1983 y 1984 en Qué es la Ilustración.). 1990. I. XXI Editores. UNAM. Subjetivación-objetivación. La Piqueta.KANT. Conferencia II. El panoptismo. México. l990. Dos historias de la verdad. Alianza ed. poder político y conocimiento. Un diálogo sobre el poder. C. I. 1999. la historia. Tomo II. Microfísica del Poder. México.

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l988. Psicoanalítica de la Letra. La aprobación del curso se efectiviza mediante la presentación de un trabajo individual sobre algunos de los temas desarrollados. W. Taurus. Ed. Pre-Textos Ed. México. H. Buenos Aires. Jueves 16 y Viernes 17 de Junio de 16 a 21hs. 2006. Ed. Madrid. A. R. (comp. Universitas. Valencia. Nueva Visión. D. 2003. M. Lecciones sobre Michel Foucault: Saber. SCHMID. J.. McCARTHY. DONDA. Anthropos Ed. Escribir las prácticas. TARCUS. Buenos Aires. RACHJMAN. Buenos Aires. Ed. (orgs. l992. (comp. Ideales e Ilusiones. VEIGA-NETO. El Cielo por Asalto. Buenos Aires. Ed. La pregunta por el fundamento y la nueva fundamentación de la ética en Foucault. J. y RAGO. Manantial. Sujeto.) Foucault.. El discurso filosófico de la Modernidad. Violencia ética y responsabilidad. Autêntica Editora. Estudios biopolíticos. (comp. Th. Belo Horizonte. Lacan. j. l989.). s/datos año edición. 2001.. Cristina Solange.BUTLER. Barcelona. Tecnos. 2005. Amorrortu Ed. 6 . 2009. Foucault y la cuestión de la ética. COUZENS HOY. 1996. Dar cuenta sobre sí mismo. CHARTIER.) Disparen sobre Foucault. Figuras de Foucault. En busca de un nuevo arte de vivir.) La administración de la vida. Miércoles 15. Evaluación del seminario Los alumnos serán evaluados por su participación en los debates y sus contribuciones a las discusiones e intercambios promovidos en cada sesión. HABERMAS. J. Ed. Córdoba. Institución y Poder Político. Días y horarios de cursado: Martes 14. 2002. PEREZ UGARTE.