VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO EN LAS CELEBRACIONES REALES DE LA AMRICA BORBNICA

por DAISY RPODAS ARDANAZ

R ESUMEN: La doctrina de la Monarqua de derecho divino, introducida en Espaa por los Borbones y accesible a personas cultas a travs del clsico tratado de Bossuet, es divulgada en Indias, aun entre gentes incultas, a travs de catecismos empobrecedores y, adems, en ocasin de las exequias y proclamaciones Reales, de asistencia masiva. Los tmulos, teatros de proclamacin, sermones, representaciones teatrales y carros triunfales, propios de estas funciones multimedia avant la lettre, construyen con palabras e imgenes, ms libremente que tratados y catecismos, la gura de Rey absoluto, deidad humana y, a la par, padre amante de sus vasallos, que corresponde a la Monarqua de derecho divino. PALABRAS CLAVE: Monarqua de derecho divino. Celebraciones Reales indianas. Jacques B. Bossuet. A BSTRACT: The doctrine of Divine Right Monarchies, introduced in Spain by the Bourbons, was available to well educated persons by reading the classical treatise of Bossuet; and was made known in the Indies, even amongst uncultured people, by means of impoverishing catechisms, funeral rites and Royal proclamations with massive attendance. Tumules, theatrical proclamations, sermons, dramatic arts and triumphal oats, that were multimedia performances avant la lettre, conveyed by words and images, with more freedom than could be achieved through catechisms and treatises, the gure of an absolute King, a human deity that was also the loving father of his vassals, as the result of a Monarchy created by divine laws. K EYWORDS: Divine Right Monarchies. Royal celebrations in the Indies. Jacques B. Bossuet.

Revista de Historia del Derecho, Nm. 34, 2006, pp. 241-267.

242

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

Sumario: 1. La doctrina segn los tratados y catecismos. 2. La doctrina segn las exequias y proclamaciones Reales. a. Origen y carcter de la potestad Real. b. El Rey, entre Dios y sus vasallos. c. El Mundo, rendido ante el Rey. 3. La gura de un Rey sagrado y paternal.

Las ideas de Bossuet, un clsico sobre la Monarqua de derecho divino, se conocieron en Amrica por diversos medios: ya a travs de su propia obra, ya refractadas en escritos indianos1, ya recogidas en funciones multimedia avant la lettre como fueron las exequias y proclamaciones Reales. La difusin en el contexto de stas en contadas ocasiones pero con amplia repercusin pblica ser el tema central de las pginas que siguen. 1. La doctrina segn los tratados y catecismos El cambio de dinasta en la Espaa del siglo XVIII no slo signic el paso de la corona de la testa de Carlos II a la del nieto de su hermana Mara Teresa y Luis XIV en lugar de a un hijo suyo inexistente, sino la inauguracin de una doctrina distinta sobre el origen del poder Real trada consigo de Francia por el primer Borbn. Como es notorio, la creencia arraigada en Espaa sustentada en la doctrina populista enunciada por Francisco Surez con el beneplcito de Paulo V y de Felipe III sostena que, si bien el poder Real provena en ltima instancia de Dios, era la comunidad quien institua a los Reyes al hacerlos depositarios de su poder y, consiguientemente, estaba en aptitud de pedirles cuentas de cmo usaban de l. La doctrina de la Monarqua de derecho divino mantena, a su turno, que el Rey reciba su poder directamente de Dios, a Quien representaba en la tierra y el nico ante Quien era responsable de sus actos. Como, en vista del
1 DAISY R PODAS A RDANAZ, Bossuet ad usum moxorum: La Cartilla atribuida a Lzaro de Ribera, en Revista del Instituto de Historia del Derecho Ricardo Levene, nm. 17, Buenos Aires, 1966, reproducido con alguna ampliacin y bajo el ttulo de En las selvas de Moxos: La Cartilla de Martnez de Velasco (1786), en DAISY R PODAS A RDANAZ, Refraccin de ideas en Hispanoamrica colonial, Buenos Aires, ECA, pp. 97-121, de donde citaremos.

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

243

escamoteo de la intervencin del pueblo y el condigno aanzamiento del absolutismo regio, no cundi fuera de los crculos ulicos, con el propsito de superar esa poco entusiasta recepcin, hacia nales del reinado de Felipe V se traduce y edita la Politique tire des propres paroles de lEscriture Sainte, compuesta a mediados del Seiscientos por Jacques-Bnigne Bossuet2. En dicha obra el Obispo de Meaux establece la necesidad de aceptar de buen grado el absolutismo de derecho divino en cuanto parte de los planes de la Providencia, de modo que lo que no es sino una ideologa jurdico-poltica se transforma en una creencia respaldada por la tradicin bblica: los Reyes, cuya autoridad es sagrada y paternal, deben ser objeto de una suerte de culto por su sacra uncin y, a fortiori, respetados y obedecidos como enviados de Dios, nico ante Quien han de justicar el uso de su potestad. Reeditada en momentos en que haba que reforzar la autoridad Real en 1768, tras la expulsin de los jesuitas, y en 1789, cuando la Revolucin Francesa, la Poltica es leda en Espaa y Amrica por juristas, eclesisticos, funcionarios y estudiantes universitarios. En cuanto supuesto obligado de las regalas fundamentales de la Corona, en el Virreinato del Ro de la Plata la doctrina del derecho divino de los Reyes es, hacia nales del XVIII, objeto de defensas acadmicas en la Plata, en Crdoba y en Buenos Aires3. Conocida por las personas letradas, falta acercarla a los grupos menos ilustrados. En Amrica, centro de nuestro inters, se observan intentos de divulgarla entre gentes cuasi ajenas a la letra impresa por diversos motivos. A nios, a nias y a indgenas, marginados por su edad, por su sexo o por su sangre, apunta la preocupacin de un prelado y un gobernador. Por una parte, el carmelita fray Jos Antonio de San Alberto, obispo de Crdoba, incluye en una pastoral de 1784 una Instruccin donde por lecciones, preguntas y respuestas se ensean las obligaciones que un vasallo debe a su Rey y Seor, destinada con
2 Escrita para la enseanza del hijo mayor de Luis XIV, recin en 1709 se public en Pars como Ouvrage posthume de su autor. La versin castellana se edita en Madrid en 1743 con una portada que reza: JACOBO BENIGNO BOSSUET, Poltica deducida de las propias palabras de la Sagrada Escritura, dirigida al Serensimo Seor Delfn, revista y traducida por Miguel Joseph Fernndez... dedicada al Prncipe nuestro seor D. Fernando de Borbn. 3 R PODAS A RDANAZ, Refraccin cit., pp. 100-104.

244

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

exclusin de las lecciones, de tono ms elevado a la niez en general y, en especial, a las educandas del Colegio de Nias Hurfanas: en sus pginas, inspiradas parcialmente en Bossuet pero con forma de dilogo catequstico cuestionarios cerrados en que a cada pregunta corresponde una respuesta prejada, expone con sencillez los deberes de los vasallos, con la anunciada y poco equitativa omisin de los deberes propios del Rey, al cual, eso s, no se debe obedecer si manda algo injusto y contrario a la ley natural o divina4. Por otra parte, el andaluz don Lzaro de Ribera, a cuyas manos han llegado as la Poltica de Bossuet como el Catecismo de San Alberto, advierte con alarma a poco de posesionarse del gobierno de Moxos que los indios ignoran hasta la existencia del Rey: para remediarlo, encomienda en 1786 al cura de Concepcin de Baures que, a imitacin de ambos prelados pero en un nivel elemental, redacte una instruccin, encargo que ste cumple al cabo de un mes y medio. En ese breve lapso, el doctor Mariano Martnez de Velasco, siguiendo a San Alberto en la omisin de los deberes de los Reyes pero con la agravante de armar que es preciso obedecerlos as manden algo injusto, se limita a trasegar desmaadamente a preguntas y respuestas el texto corrido de Bossuet, de manera que revista la forma de una Cartilla fcil, breve y compendiosa, para que por mtodo de doctrina sirva para la instruccin de la juventud a n de que por ella reconozcan la potestad de nuestro Catlico Monarca, de dnde deriva la autoridad Real y la obediencia que debemos tributarle5. Ambas obras tuvieron oyentes o lectores cautivos. La de Martnez de Velasco era leda y explicada diariamente en las plazas de los pueblos de Moxos y memorizada por los jvenes, e igual suerte hubo de correr, a partir de 1796, en los del Paraguay cuando Ribera, nombrado gobernador intendente de la Provincia, la llev consigo y fech en Asuncin como de su autora. La de San Alberto no slo se enseaba en los colegios creados por ste en Crdoba, Chuquisaca y Cochabamba, as como en uno privado de Buenos Aires, sino que fue recomendada para las escuelas de Quito por el Obispo diocesano6.

dem, pp. 104-108, 113. dem, pp. 110-114. 6 dem, pp. 10, 109, 114-116.
4 5

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

245

Este panorama, caracterizado por un ostensible deseo de propagar la doctrina de la Monarqua de derecho divino, ya a travs de la Poltica de Bossuet entre las gentes cultivadas, ya a travs de adecuaciones simplicadoras entre las consideradas menos capaces, lleva a preguntarse si la cuestin se abord, y de qu manera, en celebraciones que, como las exequias y proclamaciones Reales, giraban en torno de la gura del Monarca. 2. La doctrina segn las exequias y proclamaciones Reales Las exequias y proclamaciones Reales, importantes en toda la Monarqua, lo eran especialmente en Indias donde, en vista de la inmensa distancia de la Metrpoli, no slo haba que cultivar el amor, veneracin y delidad a la persona del Rey sino tambin reavivar, siquiera peridicamente, el sentimiento de pertenencia al Imperio. Celebradas en las capitales y en las ciudades de segundo orden, en las villas y hasta a veces en los reales de minas con un margen de variantes que no afectaba lo fundamental, el ritual de unas y otras se desarrollaba en dos das. Con motivo de las exequias, en el templo principal, que era el escenario obligado, se eriga un tmulo a menudo ornado con estatuas y pinturas histricas o simblicas completadas por tarjas que contenan poesas; el todo, cubierto de luces, se converta en un ascua inmensa, tanto durante las ceremonias de la vspera, en que sola decirse un sermn latino, como durante la misa de honras, que constitua el acto central y se prestigiaba con un sermn castellano, por lo comn a cargo de un orador conspicuo. Para las proclamaciones, se levantaba un tablado en la plaza mayor teatro de la proclamacin, ms de una vez decorado, mutatis mutandis, con elementos homlogos a los del tmulo y tablados accesorios en otros lugares: en ellos se iba repitiendo el acto central de aclamacin, en medio de repiques de campanas y salvas de artillera. Al da siguiente, en la iglesia principal se ociaba una misa de accin de gracias con el infaltable sermn. Si bien con esto conclua el ritual obligado, la esta no terminaba aqu. Tras el duelo por el Monarca difunto, se manifestaba el regocijo por el ascenso al trono del nuevo: a lo largo de varios das haba paseos de carros triunfales alegricos, representaciones teatrales precedidas por loas adecuadas a las circunstancias y corridas de toros. Finalmente, se compona una relacin ms o menos detallada de lo sucedido con

246

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

el objeto de informar a las autoridades del cumplimiento de las ceremonias acostumbradas y de los festejos supererogatorios, relacin que con cierta frecuencia se publicaba bajo la forma de un libro o folleto, en ocasiones ilustrado. De esta serie de actividades mltiples pero ordenadas todas ad majorem Regis gloriam provienen los datos que permiten aproximarse a la gura de Rey por derecho divino que ofrecan las celebraciones. Se conservan textos de primera mano de sermones, la mayor parte impresos, y de loas que constituyen respectivamente el 44% y el 16% de nuestras fuentes, a los que se agregan otros miscelneos, como los de poesas de tmulo, el de una proclama injerida en un acto de proclamacin, el de un elogio ledo en un certamen, etc., que totalizan el 8%. Queda todava por mencionar un gnero precioso para nuestros nes, con un aporte del 32%: las relaciones, compuestas a posteriori, generalmente por algn testigo presencial, o aun participante, de las celebraciones. Sus autores aportan la descripcin de las respectivas ceremonias luctuosas o alegres, incluidas las del tmulo o del teatro de la proclamacin, de las procesiones civiles, de las danzas, del pblico asistente y de sus reacciones: todo observado, obviamente, desde su propia perspectiva y acompaado, a veces en generosa proporcin, de comentarios y apreciaciones de su cosecha. Como no en todas las celebraciones borbnicas se aborda el tema del origen divino de la Regia potestad y cuando se lo hace no es objeto de una consideracin minuciosa, conviene sealar, por una parte, que la versin que ofrecemos se ha construido a partir de un nmero signicativo de casos pero muy inferior al total de las celebraciones estudiadas y, por otra, que los varios aspectos considerados en dicha versin integran elementos complementarios fechados entre 1701 y 1808 provenientes de muy diversos lugares de Amrica. Lo que nos importa rescatar es la intencin al parecer, no sistemtica de instalar en el pblico la doctrina importada de Francia y averiguar con qu caractersticas se la present. a. Origen y carcter de la potestad Real En sermones de las exequias de Felipe V y la proclamacin de Fernando VI se insertan armaciones autorizadas por la Escritura sobre

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

247

el origen del poder Real. Slo de mano de Dios vienen los Reyes, se escucha en las honras fnebres de Felipe V por la Universidad de San Marcos de Lima7; todos los Reyes son efecto propio de la poderosa mano de Dios: per me Reges regnant, se asegura en Oaxaca con los Proverbios (VIII, 15), no sin haber exhortado a dar gracias a Dios como nico autor de la coronacin de Fernando8; ms cerca de la ciudad de Mxico, en el pueblo de Metepec, un predicador franciscano, escudado en socorridas palabras neotestamentarias en parte citadas ad sensum sostiene que la Regia potestad
viene de Dios inmediatamente, que, sobre armarlo san Pablo: Omnis potestas a Domino Deo est (Ad Rom. XIII, 1), lo insinu gallardamente san Pedro amonestando, junto con el temor de Dios, el honor a los Reyes: Deum timete, Regem honoricate (I Epist. II, 17)9.

Es evidente el deseo de subrayar la intervencin nica o inmediata de Dios en la institucin de los Reyes con la consiguiente exclusin de la intervencin del pueblo, a n de recordar la doctrina de la Monarqua de derecho divino en momentos en que tiene lugar la sucesin del primer Borbn de Espaa. Al cabo de cuarenta aos holgados, no se estiman necesarios tales recaudos. Sermones y relaciones correspondientes a las proclamaciones de Carlos IV y de Fernando VII contienen asertos, en apariencia obvios, como el de que no hay que buscar en las personas de los Reyes el origen de su grandeza sino en Dios10: l los reviste de su poder, majestad y gloria11, y de su arbitrio dependen las Coronas12 en cuanto constituye a los Reyes sobre el Sin de la Tierra, segn se declara en una loa ofrecida en 1790 por los indios de Cayma13. De todos modos, es cierto
7 4, p. 7. La bastardilla es nuestra. En esta y en las siguientes notas, el primer nmero remite al respectivo del Elenco de fuentes y el segundo, a la pgina o folio pertinente. 8 7, pp. 2, 6. La bastardilla es nuestra. 9 6, pp. 6-7. La primera bastardilla es nuestra. 10 26, p. 8. 11 30, p. 130. 12 46, p. XI. 13 36-b quater, p. 91.

248

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

que estas expresiones, bien ledas, dicen lo mismo que las otras, aunque de una manera ms suave. A lo largo del perodo, pocos predicadores rompen el consenso sobre la Monarqua de derecho divino con referencias ms o menos explcitas al pacto suareciano. En las exequias limeas de Felipe V se justica la reasuncin de la Corona por ste, tras la muerte de Luis I,
por tener sus vasallos legtimo derecho a que l y no otro los gobernara, por haberlo jurado a l por su Rey y haber sido nula la renuncia que hizo de la Corona, habindola hecho sin consulta ni consentimiento de sus vasallos14.

Aparentemente sin que el asunto lo requiriera, en 1789 es mencionado el pacto social como base de la elevacin de los Reyes en el sermn de las exequias de Carlos III en Crdoba15. El clima poltico confuso creado aos despus por las maniobras napolenicas permite comprender, en cambio, que, en la jura de Fernando VII, el sacerdote y abogado que predica en la misa del Colegio de Abogados de Mxico hable en abril de 1808 de su exaltacin al Trono de parte de Dios, ya de parte del pueblo16, y que el arzobispo de Charcas, doctor Mox y Francol, diga al mes siguiente, desde el plpito de la Catedral, en defensa de la dinasta amenazada:
El pueblo espaol delega en una sola familia un poder que su inters le impide ejercer por s mismo. Estipula para las generaciones venideras y, por un pacto libre y meditado, confa la felicidad de sus ltimos nietos a los ltimos descendientes de aquella estirpe17.

14 3 bis, sin foliar. Cfr. DAISY R PODAS A RDANAZ, Lunares en la imagen indiana de Rey modlico: versin de las anomalas sucesorias del reinado de Felipe V en las celebraciones Reales, en prensa en Actas del XV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano (2005), Crdoba (Espaa), Universidad de Crdoba. 15 23, p. 297. 16 37, p. 23. 17 47, pp. 8-9. La bastardilla es nuestra.

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

249

Estas menciones importan no por su frecuencia, que es pobre, sino en cuanto indicios de una supervivencia latente de la doctrina populista por debajo de la doctrina de derecho divino, imperante en la esfera pblica. Ingrediente caro a la doctrina al uso es la sacralidad del Monarca. Si bien la consagracin cuasi sacramental de sus personas mediante la uncin, propia de los Borbones franceses, no fue introducida en Espaa por Felipe V, los Reyes suelen ser llamados los ungidos del Seor o Cristos o Ungidos18, y cuando algn orador sagrado, por mostrar erudicin, advierte que la uncin no se acostumbra entre los Reyes de Espaa, se apresura a aclarar que stos, en cuanto Reyes, son Hijos de Dios, pues en las Escrituras el Reino aparece ligado a la liacin divina19. En consecuencia, la persona de los Reyes se reputa sagrada: la creencia aora a veces en situaciones lmite, sea que el Monarca aparezca en ellas como actor o paciente. Acerca de los motivos de Carlos III para decretar la expulsin de la Compaa de Jess de sus dominios, un padre oratoriano de Lima dice que
no nos es lcito entrar en lo ntimo del santuario [...] Aqu debemos proceder aconseja del modo que sujetamos nuestra razn cuando vemos ejecutados los severos juicios del Dios de las venganzas20;

en tanto que el arzobispo san Alberto se pregunta retricamente en la catedral de Charcas:

Quin soy yo y quin es nadie para entrar, contra un precepto del Altsimo, a averiguar y penetrar los secretos de los Reyes, imgenes vivas y visibles de un Dios escondido e impenetrable en los suyos?21

En ambos casos, el paralelismo entre el Rey y Dios es patente: no cabe, pues, mayor sacralidad. Ms mdica por decirlo de alguna
17, p. 8; 26, p. 8; 40, p. 20. 6, p. 6. 20 19, p. 45. 21 22, pp. 75-76.
18 19

250

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

manera pero no menos efectiva para el caso de un Rey convertido en vctima, resulta la sacralidad que supone el tachar a Napolen de sacrlego usurpador, y de mano sacrlega a la suya si se atreviera contra Fernando, cuyo carcter es tan sagrado22. Los Reyes tienen el lugar de Dios, cumplen con los ocios de Dios en la tierra. Una dcima de la decoracin del palacio virreinal limeo cuando la proclamacin de Carlos IV pregona que, en la Monarqua espaola, es su Rey de Dios vicario23, expresin adecuada en unos aos en que se venan exacerbando las regalas vinculadas al Patronato heredadas de los Austrias. Dentro de este mismo orden de ideas, los Reales Decretos son, a la vez, imgenes de Dios y del Rey, y quienes gobiernan en nombre de ste son escogidos segn pautas que responden a la Religin24. Los ttulos o calicativos que asocian al Rey con la Divinidad suelen serle dados en los sermones y contribuyen, por va antonomstica, a sacralizar su gura: as los de Cristos o Ungidos o ungidos del Seor25, Majestades o Causas segundas26, espejos de Dios27, semidioses28, lugartenientes de Dios29, y, con particular reiteracin, el de imgenes de Dios, con las amplicaciones de imgenes de Dios en la tierra o imgenes vivas y visibles de Dios30 y la variante de retrato de Dios31. A mayor abundamiento, alguna vez se esboza una explicacin: si bien Dios priv al hombre de su presencia en castigo de su rebelin expone un predicador, le dej en la persona de los Reyes un compendio de su autoridad y grandeza32, en la medida en que completa, sin proponrselo otro orador sagrado, habiendo sido hechos todos los hombres a imagen de Dios, es en la persona de los
46, p. II; 48 bis, f. 2v. 6, pp. 7-8; 17, p. 8; 34, sin foliar (cita del texto). 24 8 bis, p. 39; 43, pp. 9-10. 25 17, p. 8; 26, p. 8; 40, p. 20. 26 24, sin foliar; 26, p. 8. 27 24, sin foliar; 35, p. 23. 28 18, p. 28. 29 17, p. 8; 26, p. 8. 30 9, p. 2; 17, p. 10; 18 bis, p. 17; 22, pp. 75-76; 35, p. 23. 31 1, sin foliar. 32 16, p. 7.
22 23

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

251

Monarcas donde se deja ver la majestad del Seor con mayor perfeccin33. Como corolario de esta suerte de letanas, no resultaba extrao que se propusiera y aceptara que el Rey era en todo, en alma y cuerpo, una Deidad humana34. b. El Rey, entre Dios y sus vasallos Si el Rey es una imagen de Dios, para ser apreciable debe ser conforme al original, y su gobierno ha de ser tal que sea la demostracin ms el del divino35. Separado del comn de las gentes y colocado entre Dios y sus vasallos, ha de atender a ambos extremos y tener la delidad que debe un cristiano a Dios y el cuidado que debe un Monarca a su Reino36. Cara a Dios, el celo por su gloria y por su culto lo har asemejarse a l, en tanto que la Religin le tejer lazos recprocos con su pueblo37. Habindole tocado la servidumbre de Rey38, cara a sus vasallos no ha de olvidar que los Reinos no se hicieron para la conveniencia de los Reyes sino para benecio de los pueblos39; ha de mandarlos con imperio, gobernarlos en pro del bien comn y juzgarlos con prudencia40, en la inteligencia de que Dios, que ejerce la vigilancia del mundo por S mismo y mediante los ngeles y los Reyes, los ha revestido de poder y majestad para que lo mantengan en perfecta armona41. La Providencia destina a los Reyes para padres de los hombres y, en efecto, lo son de sus Reinos hasta el punto de que dicho sea a ttulo de ejemplo, a la muerte de Fernando VI, en la catedral de Mxico un predicador habla de el padre, an ms que Rey, que nos velaba y, en la de Lima, el epitao del tmulo proclama: Verus pater Patriae: tot

19, pp. 7-8. 2 bis, sin foliar. 35 18 bis, p. 17 (1 cita del texto); 21, sin foliar (2 cita). 36 12 bis, pp. 30-31 (cita del texto); 15 bis, p. 5; 23, p. 323. 37 33, pp. 35-36. 38 14 bis, p. 6. 39 11 bis, pp. 7-8. 40 29 bis, pp. 6-8; 43, p. 3. 41 27, pp. 1-2; 30, p. 130.
33 34

252

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

fecit sibi liberos, quot subditos accepit42. En cuanto padres, es natural que se preocupen por los problemas de sus vasallos y miren como mengua de su felicidad todo lo que le falta a la de su Reino43. Esa relacin tcita se explicita a menudo en la ocasin propicia de las proclamaciones: as, en una loa de las plcidas estas arequipeas por la de Carlos IV, tras haberlo los indios jurado por seor de estos que son [sus] dominios, el que hace el papel de Ministro de Espaa les anuncia que el Rey
dice que os constituye en todo tiempo por hijos, y tendris su proteccin, su Real amparo y asilo,

mientras que cuando, en tensas e inciertas circunstancias, el Alfrez Real, en nombre del pueblo de Guanajuato, ofrece al Gobernador Intendente jurar a Fernando VII, el magistrado le acepta y declara que ahora ms que nunca los readoptaban por sus hijos y haran todo lo posible para defenderlos y conservarlos44. Semejante amor mutuo, con un trasfondo de intercambio de benecios, se expresa lisa y llanamente en Arequipa donde, junto a un retrato de Carlos IV, se lee:
a seor tan piadoso le juras delidad; l te jura su bondad para hacerte ms dichoso45.

La contraprestacin por parte de los vasallos se concreta en una trada: amor, obediencia y respeto al Rey, que, segn los genios y circunstancias, adoptan la forma de delidad, de veneracin y aun de culto.
11 bis, p. 2 (1 cita del texto); 12, pp. 35, 115-120 (2 cita); 17, p. 8. 12 bis, p. 55 (cita del texto); 23, p. 311. 44 36-b bis, pp. 65-66 y 69 (1 cita del texto); 42, pp. 1014-1015 (2 cita). 45 40, p. 16; 36-a, p. 122 (cita del texto).
42 43

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

253

Del hecho de que el Rey represente a Dios y gobierne en su nombre dimana el que los cristianos estn obligados a obedecerle46. Dado que los Reyes son la imagen de Dios, en ellos Lo veneran los vasallos y satisfacen la fe en Su omnipotencia47. Por esta senda, se llega al culto del Soberano: bien pueden los de un gremio limeo decir a Carlos IV:
Admite el reverente culto que nuestra amante fe tributa48,

y, contemporneamente, manifestar un prroco de Nicaragua, en consonancia con el culto religioso intimista grato a la Ilustracin, que
los corazones de sus vasallos, posedos de amor, delidad y respeto a sus sagradas personas, son el mayor templo, el ms majestuoso altar y la ms preciosa ara para tributarles obsequios y veneraciones. Un culto puramente exterior o ceremonia no es digno de la majestad de los Reyes49.

Es, adems, un culto dispuesto a dar testimonio de su amor y delidad hasta el martirio: ante la situacin de Fernando, humillado por Napolen, en Amrica todos lo aclaman y ofrecen su sangre y su vida misma en prueba de la fe a su legtimo Soberano50. En los actos de proclamacin de Carlos IV, prcticamente coincidentes con el comienzo de los sucesos revolucionarios transpirenaicos, rara vez se los menciona. Slo excepcionalmente se asegura que la falta u olvido del amor, veneracin y obediencia al Rey es la causa de los disturbios que est padeciendo Francia51. Resulta empero evidente que se procura usar argumentos de variada ndole a n de reforzar la adhesin al Rey. Las motivaciones habituales, preferentemente vinculadas a los sentimientos, se enriquecen con una mayor cuota de elementos
8 bis, p. 39; 40, p. 20; 41, p. 12. 9, p. 2; 26, pp. 8-9. 48 35, p. 23. 49 30, p. 140. 50 44, p. 5; 45, sin foliar. 51 31, sin foliar.
46 47

254

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

racionales de distinto tipo. As, respecto del amor, se subraya que la Amrica siente por Carlos IV un amor de Religin pero tambin un amor de reconocimiento, por juzgar que en la sabidura del Monarca se halla la base de su prosperidad52. En cuanto a la obediencia a las potestades puestas por Dios, se arma que es de derecho natural y divino, pero tambin de derecho humano y de gentes53. El amor, el respeto y la delidad a los Reyes, estimados preceptos de derecho divino y positivo, se presentan a los vasallos de Indias con un enfoque histrico: se observa que los americanos, despus de tantos aos de la conquista,
de padres a hijos heredan el afecto ms tierno, el respeto ms sumiso y la fe ms inviolable hacia sus augustos Monarcas, porque saben que estos sagrados vnculos no menos los impone la Religin que la sociedad54.

Y, descendiendo a una cuestin ms especca, otro orador sagrado puntualiza que una forma de delidad es la recta administracin de los empleos que conere el Rey a sus vasallos55. Por lo atinente a los lmites del poder Real, se observa que en Espaa es el Monarca un semidis por su independencia pues, no habiendo recibido la soberana del pueblo, no debe dar cuenta de sus resoluciones sino a Dios56, el nico que puede juzgarlo, y lo har con juicio dursimo si no ha gobernado en benecio del pueblo o, an peor, ha abusado de su poder57. Queda as cerrado el ciclo de las relaciones del Rey con Dios y con sus vasallos. El Rey, cuyo poder proviene directamente de Dios, ocupa sus das en gobernar a sus vasallos, exento de la justicia de la tierra, y, al cabo de ellos, rinde estrecha cuenta de sus actos exclusivamente ante Dios.
33, p. 41. 27, p. 16. 54 25 bis, pp. 3-4. 55 27, p. 22. 56 18, p. 28 (cita del texto); 26, p. 29. 57 18 bis, p. 17; 19, p. 8; 23, p. 311; 43, pp. 8-10. Un predicador calica de tiranos a los que as proceden: cfr. 11 bis, pp. 7-8.
52 53

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

255

c. El Mundo, rendido ante el Rey Las cuatro partes del Mundo, presentes ya en las exequias de los Austrias58, comparecen con reiteracin tanto en la escenografa de exequias y proclamaciones Reales cuanto en las representaciones teatrales y, especialmente, en las parateatrales que solan integrar los festejos en honor del nuevo Rey. En las exequias de los Borbones, sus estatuas siguen en los tmulos, derretidas en lgrimas59; en las proclamaciones, decoran algn arco triunfal adornadas de lo ms precioso que la naturaleza o la industria forma en cada una de sus regiones60, se instalan en los tablados con sendas leyendas que explican sus sentimientos Tremit Asia, Africa plorat, Gloriatur Europa, America adorat 61, o bien una pintura las muestra sentadas sobre sus respectivos animales simblicos que tiran de un carro en que el Rey vuela, como era de esperar, sobre el Mundo62. Se pasean, asimismo, en carros triunfales desde los cuales, abandonado el hieratismo, jvenes de carne y hueso que las representan recitan loas donde compiten entre s: en Nueva Espaa, sobre su adhesin al Monarca de turno63, a quien en Per maniestan con palabras obsequiosas que desean
rendirse a su mandato y servicio y le quieren tributar alma vida y albedro, y quieren tambin poner sus potencias y dominios a las plantas soberanas64,

58 DAISY R PODAS ARDANAZ, Una imagen de Rey modlico en la Amrica de los Austrias: la propuesta de las exequias y proclamaciones Reales, en prensa en Actas del XIV Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano (2003), Lima, Ponticia Universidad Catlica del Per, texto correspondiente a la nota 116. 59 16, p. 39; 18, p. 118. 60 13, f. 116. 61 9, p. 132. 62 5, pp. 157-160. 63 8, pp. 78-79. 64 36-b bis, p. 61.

256

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

y proclaman a porfa su compartido vasallaje, en trminos de sacricio o culto a la Deidad en cuyas aras tributan ofrendas sacras de cuanto en s encierran65. Los tres reinos de la Naturaleza se comportan en funcin del Monarca. Riscos y montes, ros y fuentes, lo elogian y le ofrecen culto66. A la muerte de Carlos III, el Rimac, pintado sin raudales, conesa que, de tanto llorar, secos se quedaron ya mis ojos, mientras el Reino mineral se lamenta, ya que aun lo inanimado maniesta su sentimiento a la prdida de un hroe67; poco despus, desde un carro triunfal de los indios de Lima, el Arte metalrgico exhorta a las Minas de oro, plata y azogue a tributar sus clebres caudales a Carlos IV68. Selvas y prados, plantas y ores, celebran desde poesas la exaltacin al Trono de Fernando VI y, al cabo de unos decenios, las ores lloran marchitas, desde una pintura de tmulo, la muerte de Carlos III69. Al margen del mbito retrico, plantas, ores y frutos, peces y aves muy reales pueblan la antigua fuente de la plaza mayor de Lima durante las proclamaciones de Carlos III y de Carlos IV, asociados al homenaje al nuevo Soberano70. Los cuatro Elementos, presentados en sendas loas, ofrendan en Guayaquil a Carlos IV sus respectivas producciones, en tanto que, convidados por el Amor, asisten en Guatemala a la proclamacin de aqul y, ms tarde, a la de Fernando VII71. Y, pasando a una visin diacrnica, los cuatro tiempos del Ao se involucran en las estas arequipeas por Carlos IV, no sin anunciar al comienzo de una loa:
Hoy el Ao se te rinde con todos sus doce meses72.

35 bis; 35 ter, p. 32 (cita del texto); 35 quater; 35 quinto. 10, pp. 30-31; 28, p. 42. 67 18 ter, sin foliar. 68 34 bis, pp. 132-134. 69 10, pp. 30-31; 18 ter, sin foliar. 70 13, fs. 129v-130r; 33, p. 92; 34, sin foliar. 71 32, sin foliar; 29, pp. 23-24; 44, p. 71. 72 36-b ter, p. 73.
65 66

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

257

En busca de un rendimiento universal a la persona del Rey, en los festejos de Lima por Carlos IV aparecen reunidos por tradas las cuatro partes del Mundo, los cuatro Elementos y los cuatro tiempos del Ao, en sendas loas que se recitan desde cuatro carros correspondientes a Africa-Aire-Esto, Asia-Fuego-Otoo, Amrica-Primavera-Agua y Europa-Invierno-Tierra. Segn comenta el Invierno,
si el Orbe en sus cuatro partes, si el Ao en sus cuatro giros y si los cuatro Elementos al Cuarto Carlos invicto oblaciones le tributan en amantes sacricios,

est ya todo dicho73. Queda, no obstante, espacio como para que, en Arequipa, el dios Neptuno incorpore la dimensin humana para alcanzar un verdadero rendimiento universal:
No se me oculta dice que Carlos el glorioso es absoluto, es grande, es poderoso; que tiene mando, arbitrio y seoro en todo lo que alienta el albedro por el aire, el fuego, el agua y tierra, sea en tranquila paz o en dura guerra, como seor de todos los estados, de las sierras, los montes y collados, de los valles, colinas y riquezas, los ttulos, blasones y grandezas, las fortunas, los casos, las suertes, los fracasos, las dichas, los tesoros, las vidas, los decoros, los carbunclos, diamantes y topacios, fortalezas, castillos y palacios74.
73 74

35 bis; 35 ter; 35 quater; 35 quinto (cita del texto, p. 48). 36-b quinto, p. 116.

258

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

Imposible imaginar, como no sea el divino, un ms amplio dominio. A esta luz, cobra pleno sentido el que, tambin en ocasin de las estas de Carlos IV, se recordara que el Seor instituy a los Reyes para la perfecta armona del universo, revistindolos de su poder, majestad y gloria75. 3. La gura de un Rey sagrado y paternal Tal como se la presenta, la gura del Rey conjuga una condicin sacra con actitudes paternales, de modo que, en cuanto sagrado suscita veneracin; en cuanto paternal, amor lial, y de la unin de ese amor y esa veneracin, nace la delidad de los vasallos hacia su persona, propsito axial perseguido en las Reales celebraciones. Para lograrlo, las autoridades que las organizan se valen segn hemos visto de recursos verbales, gurativos y escritos. Cuentan, adems, con actores variopintos: amn de los propios magistrados y cabildantes, los militares, colegiales, integrantes de los gremios y principales de las comunidades indgenas toman parte en dichas celebraciones, a las que asiste un pblico por lo general nutrido, perteneciente a todos los estratos sociales. Se dan, pues, ptimas condiciones para la trasmisin del mensaje apetecido. Qu grado de parecido existe entre el mensaje del que son vehculo tales celebraciones y el contenido en tratados y catecismos? Unas y otros apuntan a la Monarqua de derecho divino pero, mientras la versin de Bossuet aparece en San Alberto desgurada por la omisin de la responsabilidad del Rey ante Dios, y caricaturizada en Martnez de Velasco por una escasa comprensin, en las celebraciones Reales tomadas en conjunto se reejan mejor las ideas del Obispo de Meaux. La doctrina expuesta para lectores cultos en el tratado francs se ponen en aqullas, sin amputaciones, al alcance de muchos, no slo porque los receptores son ms numerosos sino porque se dispone de ms artilugios para involucrarlos. Una cosa era la lectura personal de la Poltica de Bossuet; otra, la exposicin a grupos de nios o indgenas de los catecismos; y otra,
75

30, p. 130.

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

259

la versin ofrecida en las exequias y proclamaciones. En ellas, a las no muy extensas referencias doctrinarias que se hacan, se sumaban otros medios: la teatralidad del respectivo sermn, dicho con adecuadas inexiones de voz, gestos apropiados y en un mbito propicio; la exhibicin plstica o la mencin verbal de las cuatro partes del Mundo, justicada por el hecho de que el Rey tena posesiones en todas pero envuelta en una vaga sugerencia de un dominio mundial; la presentacin de los cuatro reinos de la Naturaleza; la comparecencia de los cuatro Elementos en una coordenada y de los cuatro Tiempos del ao en la otra, rendidos en mutua competencia al servicio del Rey. Es probable que Victorin de Villava, scal de la Audiencia de Charcas en tiempos del arzobispo San Alberto pero obviamente poco afecto a la doctrina de la Monarqua de derecho divino, tuviera razn cuando reconoca no advertir el motivo por el cual la creencia de que la potestad Real proviene inmediatamente de Dios ha de infundir respeto y contener a un nimo alborotado e indmito a quien no contiene el miedo de las penas ni lo ms sagrado de los primitivos pactos que unieron a los hombres76. Pero es asimismo probable que en muchos prendiera la creencia en el poder sagrado, paternal y absoluto de los Reyes, con la consiguiente precisin de serles eles, insinuada subliminalmente mediante la parafernalia de las Reales celebraciones. De ser as, tales estas segn estima el Ayuntamiento de Lima cuando la proclamacin de Fernando VI pueden concebirse un culto ordenado a Dios en cuanto dirigido al honor del Rey, a quien manda venerar como imagen de su poder77. Dicho en otros trminos, al instalar en el imaginario colectivo cierta homologacin entre el Rey y Dios, las exequias y proclamaciones Reales habran logrado sus nes.

76 VICTORIN DE VILLAVA, Notas del traductor a ANTONIO GENOVESI, Lecciones de comercio, t. 1, Madrid, 1785, p. 273, nota 43. 77 9, p. 206.

260

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

ELENCO DE FUENTES*

1.

2.

2 bis.

3.

3 bis.

4.

5.

6.

JOS FRANCISCO ISLA, Vuelos de la Imperial Aguila Tetzcucana, a... nuestro nclito monarca... D. Felipe V... cuya... Real Majestad aclam jubilosa la americana ciudad de Tetzcuco el da 26 de junio del ao de 1701, Mxico, [1701]. TOMS DE TORREJN, Parentacin Real... en las Reales exequias del... Seor D. Luis I... Suntuoso mausoleo que a su... memoria erigi en la Iglesia Metropolitana de Lima el... Virrey... del Per, Lima, 1725. ALONSO MESSA, Oracin fnebre a las Reales exequias del... Sr. D. Luis I... en la Iglesia Catedral de la ciudad de los Reyes, sin foliar. MIGUEL DE VALDIVIESO TORREJn, Parentacin Real... Suntuoso cenotao que al augusto nombre y Real memoria del... Sr. D. Felipe V... mand erigir el... Virrey... del Per... en la capilla Vice-Catedral de la ciudad de Lima, [Lima, 1748]. DIEGO JOS MERLO, Oracin fnebre a las Reales exequias del Rey... Felipe V... en la Iglesia Catedral de la ciudad de los Reyes, sin foliar. NICOLS DE CRDENAS Y PEA, Oracin fnebre con que en las solemnes exequias de... Felipe V... expres su sentimiento... la... Real Universidad de San Marcos de... Lima, Lima, 1748. JOS MARIANO DE ABARCA, El Sol en Len. Solemnes aplausos con que... Fernando VI, Sol de las Espaas, fue celebrado el da 11 de febrero del ao de 1747 en que se proclam... por la... ciudad de Mxico, Mxico, 1748. MANUEL ANTONIO MARTNEZ DE LOS ROS, Felices anuncios de las prerrogativas que, como hijo de Dios, ha de lograr en su

* El orden de las exequias y proclamaciones conjuga la fecha de su celebracin con las unidades poltico-administrativas (bajando de norte a sur) en que han tenido lugar.

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

261

7.

8.

8 bis.

9.

10.

10 bis. 11.

11 bis.

gobierno... D. Fernando VI... Sermn... en la... jura con que aplaudi su coronacin la... Provincia de Metepec el da 11 de abril de 1747, Mxico, 1747. JOS DE ACOSTA, Especial ddiva expresiva del amor que Dios tiene a los espaoles... el Sr. D. Fernando VI. Sermn panegrico... por su coronacin y jura... en la... Catedral... de Antequera el da 20 de febrero de 1747, Mxico, 1748. Hrcules coronado que... a la Real proclamacin... del Sr. D. Fernando VI... le consagr... la... ciudad de Durango, Mxico, 1749. SALVADOR BECERRA LPEZ DE OSSUNA, Felices auspicios del Melquisedech espaol... el Sr. D. Fernando VI... Sermn... el da 17 de diciembre... de 1747... en... Catedral de Durango... en accin de gracias de la Coronacin de Su Majestad (pp. 1-40 con paginacin independiente). El da de Lima. Proclamacin Real que del nombre... del... Sr. D. Fernando VI... hizo la... ciudad de los Reyes, [Lima,] 1748. Festivas demostraciones y afectuosos leales cultos que en... la... exaltacin al Trono de... D. Fernando Sexto... en su... aclamacin y jura tribut la ciudad de Salta, s.l.s.a. (Corresponde a las pp. 15-46 del folleto en cuyas pp. 3-13 se publican las Reales exequias que celebr la ciudad de Salta... en los das 27 y 28 de julio de 1747 a... D. Felipe V, s.l.s.a.). [Poesas recitadas al nal de la representacin teatral: pp. 30-31]. Lgrimas de la Paz vertidas en las exequias del Sr. D. Fernando de Borbn... VI... celebradas en el... Metropolitano templo... de Mxico, Mxico, 1762. FRANCISCO ANTONIO FERNNDEZ VALLEJO, Oracin fnebre... en las solemnes exequias... del Sr. D. Fernando VI... en la... Catedral Metropolitana de... Mxico... en 15 de marzo de 1760 (pp. 1-25 con paginacin independiente).

262

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

12.

12 bis.

13.

14.

14 bis.

15.

15 bis.

16.

17.

JUAN ANTONIO R IBERA, Pompa funeral en las exequias del... Rey... D. Fernando VI... en esta Iglesia Metropolitana de Lima a 29 de julio de 1760, Lima, 1760. JUAN BAUTISTA SNCHEZ, Oracin fnebre del Sr. D. Fernando VI... en la Catedral de Lima... el da 29 de julio de 1760 (pp. 1-82 con paginacin independiente). [FRANCISCO ANTONIO RUIZ-CANO Y SENZ-GALIANO, MARQUS DE SOTO FLORIDO], Lima gozosa. Descripcin de las festivas demostraciones con que esta ciudad... celebr la Real proclamacin del... Sr. D. Carlos III, Lima, 1760. Reales exequias celebradas en la... Catedral de Mxico por el alma del Sr. D. Carlos III... en los das 26 y 27 de mayo de 1789, Mxico, 1789. JOS SERRUTO Y NAVA, Elogio fnebre del... Sr. D. Carlos III... en sus exequias... celebradas en la... Iglesia Metropolitana de Mxico... el da 27 de mayo de 1789 (pp. 1-29 con paginacin independiente). Reales exequias celebradas en la... Catedral de Puebla de los ngeles por el alma del Sr. D. Carlos III... en los das 9 y 10 de julio de 1789, Puebla de los ngeles, 1789. TOMS FRANCO DE LA VEGA, Elogio fnebre del... Sr. Carlos III... en sus exequias celebradas en la Catedral de Puebla de los ngeles... el da 10 de julio de 1789 (pp. 1-39 con paginacin independiente). DIEGO SUREZ MARRERO, Oracin fnebre... en las exequias de... D. Carlos III celebradas por el... Cabildo de la... Catedral de Valladolid de Michoacn, Mxico, 1790. PEDRO XIMENA, Reales exequias por el Sr. D. Carlos III... y Real proclamacin de... D. Carlos IV por la... ciudad de Granada, Provincia de Nicaragua [Guatemala, 1793]. Se ha consultado la reedicin, con introduccin y notas de Manuel Ignacio Prez Alonso, Managua, Banco Central de Nicaragua, 1974.

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

263

18.

18 bis.

18 ter.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

JUAN R ICO, Reales exequias que por el fallecimiento de... Carlos III... mand celebrar en la ciudad de Lima... el... Virrey, Lima, 1789. BERNARDO RUEDA, Oracin fnebre... en las solemnes exequias del... Sr. D. Carlos III... en la Catedral de Lima, Lima [1789] (pp. 1-50 con paginacin independiente). ESTEBAN DE TERRALLA Y LANDA, Lamento mtrico general que a el doloroso ocaso de... D. Carlos III... produjo Don para que se colocase en el Regio panten de las Reales exequias... en la... Catedral... de Lima en los das 9, 10 y 11 de agosto de 1789, Lima, 1790. VICENTE DE AMIL Y FEYJ, Oracin fnebre del Sr. D. Carlos III... el da 27 de agosto de 1789 en la capilla del... Tribunal de la Inquisicin, Lima, 1790. JOS MIGUEL DURN, Oracin fnebre... en la solemne parentacin que celebr la Universidad de San Marcos de... Lima por el alma de... D. Carlos III, Lima, 1790. JOS SANZ, Elogio fnebre al Sr. D. Carlos III... en las Reales exequias que a su... muerte celebr el Convento Grande de San Agustn de la Provincia del Per, Lima, 1790. JOS ANTONIO DE SAN ALBERTO, Oracin fnebre... en las solemnes exequias del Sr. Carlos III... celebradas en la... Iglesia Metropolitana de la Plata, Buenos Aires, 1789. GREGORIO FUNES, Oracin fnebre... en las exequias del... Rey D. Carlos III celebradas en... Catedral de Crdoba del Tucumn, Buenos Aires, 1790. Reedicin consultada: BUENOS AIRES, BIBLIOTECA NACIONAL, Archivo del doctor Gregorio Funes, con noticia preliminar de Ral Quintana, t. 1, Buenos Aires, 1944, pp. 294-349. [MANUEL DAZ], Sermn de exequias de... D. Carlos III, predicado en el Convento Grande de N. P. San Francisco, ciudad de Santiago de Chile, en 8 de agosto de 1789. Archivo General de la Nacin (Buenos Aires), Bibl. Nac., leg. 353, doc. 6130.

264

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

25.

25 bis. 26.

27.

28.

29.

29 bis.

30. 31.

32.

Obras de elocuencia y poesa premiadas por la Real Universidad de Mxico en el certamen literario que celebr el da 28 de noviembre de 1790, con motivo de la exaltacin al Trono de... D. Carlos IV, Mxico, 1791. JOS AYARZAGOITIA, Elogio de Carlos IV, Rey de Espaa y de las Indias (pp. 1-27 con paginacin independiente). ILDEFONSO GMEZ LIMN, Sermn... en la exaltacin al Trono del Sr. Carlos IV... en la Catedral de Valladolid de Michoacn, Mxico, 1791. JOS PLANCARTE, Sermn de gracias en la exaltacin al Trono de... D. Carlos IV... y su solemne proclamacin hecha por la... villa de Zamora de... Nueva Espaa en 15 de enero... de 1791, al da siguiente y en su iglesia parroquial, Mxico, 1791. [Proclamacin de Carlos IV en Durango el 29 de diciembre de 1789], Gazeta de Mxico, nm. 6, 23 de marzo de 1790, t. 4, pp. 41-43. MARIANO LPEZ R AYN, Relacin de las estas que la... Ciudad de Guatemala hizo en la proclamacin del Sr. D. Carlos IV, Guatemala, 1790. JUAN DE DIOS JUARROS, La Providencia de Dios en la exaltacin del Sr. D. Carlos IV... Sermn... en la solemne accin de gracias que la... Ciudad de Guatemala celebr en la Iglesia Metropolitana por la aclamacin de... D. Carlos IV... en 19 de noviembre de 1789, Guatemala, 1790 (pp. 1-28 con paginacin independiente). PEDRO XIMENA, vase supra nm. 17. [Relacin de la proclamacin de Carlos IV en Santo Domingo]: Nota de JOS ANTONIO DE URIZAR, regente de la Real Audiencia al ministro Antonio Porlier, Santo Domingo, 24 de noviembre de 1789. Archivo General de Indias, Indiferente General 1608. Descripcin sucinta de la celebridad con que la ciudad de Guayaquil se demostr en la solemne proclamacin de... D.

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

265

Carlos IV. Archivo General de Indias, Indiferente General 1608. 33. FRANCISCO DE ARRESE Y LAYSECA, Descripcin de las Reales estas que por la feliz exaltacin del Sr. D. Carlos IV al Trono... celebr la... ciudad de Lima, Lima, 1790. 34. ESTEBAN DE TERRALLA Y LANDA, El Sol en el medioda, ao feliz y jbilo particular con que la Nacin Indica de esta... ciudad de Lima solemniz la exaltacin al Trono de D. Carlos IV en los das 7, 8 y 9 de febrero de 1790, Lima, 1790. 34 bis. Loa que se represent en el primer carro [El Arte metalrgico y las Minas], sin foliar. 35. D.S.P.D.L.E., Jbilos de Lima y glorias del Per: cmicos aplausos y reverentes cultos conque los gremios de abastos celebran la feliz exaltacin de... D. Carlos IV... en el Trono, Lima, 1789. Reedicin consultada: El teatro en la Independencia (Piezas teatrales), recop. y estudio preliminar de Guillermo Ugarte Chamorro, t. 1, Lima, Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, 1974, pp. 21-50. 35 bis. Loa para el primer carro, pp. 25-31. 35 ter. Loa para el segundo carro, pp. 32-37. 35 quater. Loa para el tercero carro, pp. 38-43. 35 quinto. Loa para el cuarto carro, pp. 44-49. 36 a. Relacin detallada del juramento, proclamacin y estas... en homenaje del Rey Carlos IV con motivo de la exaltacin al Trono, Arequipa, 6 diciembre 1789, publ. por VCTOR M. BARRIGA, Documentos para la historia de la Universidad de Arequipa 1765-1828, Arequipa, 1953, pp. 119-130. 36 b. Fr. J.C.C.G., Continuacin de la Relacin de las Reales estas de proclamacin que esta ciudad de Arequipa en el Per celebr con motivo de la exaltacin al Trono de D. Carlos IV este ao de 1790. Edicin consultada: El teatro en la Independencia (Piezas teatrales), recop. y estudio preliminar de Guillermo Ugarte Chamorro, t. 1, Lima, Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per,

266

REVISTA DE HISTORIA DEL DERECHO

1974, pp. 51-117, por donde citamos, previa confrontacin con el original Archivo General de la Nacin (Buenos Aires), Bibl. Nac., leg. 304, doc. 4933 para corregir malas lecturas. 36 b. bis. Loa [de las cuatro partes del mundo], pp. 61-72. 36 b. ter. [Loa] Segunda parte de los cuatro tiempos del Ao, pp. 7378. 36 b. quater.Loa [de los indios de Cayma], pp. 84-102. 36 b. quinto. Relacin [recitada por Neptuno], pp. 115-117. 37. JOS MIGUEL GURIDI Y ALCOCER, Sermn... en la solemne funcin que celebr el... Real Colegio de Abogados de esta Corte en accin de gracias a su patrona N. Sra. de Guadalupe por la jura de... Fernando VII hecha el 13 de agosto de 1808, Mxico, 1808. 38. Relacin de las demostraciones que en la proclamacin solemne de... el Sr. D. Fernando VI ha hecho el pueblo de San Nicols Actopan de la Intendencia de Mxico, en Gazeta de Mxico, nm. 23, 24 de febrero de 1809, t. 16, pp. 157-164. 39. Sinceras demostraciones de jbilo con que el Real y Ponticio Seminario Palafoxiano... de la ciudad de Puebla de los Angeles... concurri a celebrar la... proclamacin de... D. Fernando VII de Borbn... y los gloriosos triunfos de las armas espaolas por su rescate y defensa contra la perdia del Emperador de los franceses Napolen, Mxico [1808]. 40. MANUEL DE LA BRCENA, Sermn... en la jura del Sr. D. Fernando VII... en la Catedral de Valladolid de Michoacn... el da 26 de agosto de 1808, Mxico, 1808. 41. JOS MARIANO LPEZ Y TORRES, Breve exhortacin... el da 15 de agosto de 1808, con motivo de la solemne jura del Sr. D. Fernando VII... en la iglesia de Purpero, Mxico, 1809. 42. Relacin de las demostraciones de lealtad y jbilo que dio la ciudad de Guanajuato desde el da 31 de julio en que supo las disposiciones de Espaa para conservarse independiente de un poder extranjero y restituir a su Trono al Sr. D. Fernando VII hasta el da 18 de septiembre en que los

VERSIN DE LA MONARQUA DE DERECHO DIVINO...

267

43.

44. 45.

46.

47.

48.

48 bis.

porcioneros y operarios de la mina la Valenciana formaron un paseo conrmatorio de su juramento y alegra, en Gazeta de Mxico, nm. 147, suplemento al nm. 146 de 28 de diciembre de 1808, t. 15, pp. 1013-1025. VICTORIANO DE LAS FUENTES Y VALLEJO, La Religin y el Estado interesados en la coronacin de Fernando VII el Deseado. Sermn... en la jura solemne hecha en la villa de San Miguel el Grande... en su iglesia parroquial, Mxico, 1808. Guatemala por Fernando VII el da 12 de diciembre de 1808 [Guatemala, s.a.]. CARLOS XARA Y SALAS, Cumplimiento por el Real Convictorio de San Bernardo de la ciudad del Cuzco en la jura que se hizo de... el Sr. D. Fernando VII, s.l.s.a. JULIN BALTASAR LVAREZ Y PERDRIEL, Testimonio de delidad y amor a nuestro Monarca... el Sr. D. Fernando VII en la solemne pompa que consagr a Su Majestad la Real Academia Carolina de la ciudad de la Plata el da 19 de septiembre de 1808, Lima, s.a. BENITO MARA DE MOX Y DE FRANCOL, Discurso que pronunci el Illmo. Sr. Dr. D. , arzobispo de la Plata, el da 27 de setiembre de 1808 con motivo de la... accin de gracias que celebraba aquella... Iglesia Metropolitana por la exaltacin del Sr. D. Fernando VII al Trono de Espaa y sus Indias, Buenos Aires, 1808. Certicacin por el escribano pblico y de Cabildo de la jura de delidad a Fernando VII realizada en la ciudad de San Salvador de Jujuy el 9 de octubre de 1808, San Salvador de Jujuy, 10 octubre 1808. Archivo General de Indias, Buenos Aires 157. Proclama [leda por el escribano pblico y de Cabildo inmediatamente antes de la proclamacin], fs. 2v-6v.