TCNICAS PARA EL DESARROLLO DE LA CONCIENCIA PLENA (MINDFULNESS): SALUD FSICA Y PSICOLGICA

Como afrontar la muerte segn Budismo (por Tigre sin Tiempo)

No es necesario creer en la reencarnacin para iniciar una prctica budista. Los temas principales que trat el Buda Shakyamuni eran los 4 sufrimientos universales del nacimiento (la existencia diaria), la vejez, la enfermedad y la muerte. Ningn ser humano est exento de estas fuentes de sufrimiento. El miedo a la muerte est fuertemente arraigado en muchas personas. Puede debilitar la base de nuestras vidas, provocar preocupaciones, sufrimiento y tormento. Al mismo tiempo, si la base de nuestras vidas es poco firme, pueden ponerse de manifiesto problemas espirituales emocionales. Se dice que la bsqueda de la iluminacin de Shakyamuni est motivada por un deseo de encontrar una solucin a los 4 sufrimientos fundamentales y, concretamente, por un deseo de superar el miedo a la muerte. Y fue el problema de la muerte, como afrontarla y trascenderla, lo que inspir la creacin de muchos otros sistemas religiosos y filosficos. La causa de la muerte no es la enfermedad sino el nacimiento Cuando sentimos que solo se vive una vez, sentimos la tentacin de entregarnos a todos los placeres y sensaciones en el tiempo limitado que nos queda. Come, bebe y s feliz, pues maana morirs. La cruda adiccin al trabajo durante el dia da paso a un hedonismo desatado despus. No resulta sorprendente que la bsqueda del placer se haya convertido en una cualidad frentica y el impulso de adquirir riqueza material se haya convertido prcticamente en una obsesin. Desde el punto de partida de una sociedad firmemente basada en el materialismo, la muerte es la negacin final de todas nuestras posesiones materiales, as que la tememos excesivamente, al igual que tememos la prdida de nuestras posesiones materiales durante nuestra vida. Poeta William Blake: Para ver un mundo en un grano de arena, Y un cielo en una flor silvestre, Agarra la Infinidad en la palma de tu mano, Y la eternidad en una hora. El budismo ve nuestras vidas en el contexto del macrocosmos nuestras vidas han existido siempre de una forma u otra, siguiendo un ciclo interminable de nacimiento y muerte, decadencia y renovacin que lo rige todo. As pues, la filosofa budista anticipa casi tres mil aos las leyes de la conservacin de la energa y la materia, que afirman que ni la energa ni la materia se pierden nunca, sino que cambian de forma. Todas las cosas que se manifiestan fsicamente en la vida se recluyen en un estado de latencia tras su extincin o muerte. La flor de cerezo no es visible en invierno, esta ah, aletargada, esperando a florecer cuando se den las condiciones necesarias (primavera). Lo mismo ocurre con nuestras vidas. Segn la visin budista, la vida es eterna. Se cree que atraviesa sucesivas encarnaciones, as que la muerte no se considera tanto el cese de una existencia como el principio de una nueva. Para los budistas el fenmeno de la trasmigracin es obvio, tal como lo fue para los indios, quienes le dieron el nombre de Samsara en snscrito

La muerte es necesaria. Como morimos, podemos apreciar la maravilla de la vida. Si la vida sigue, en qu forma continua? Las ocho conciencias o alaya de la teora budista, que acta como un almacn para las memorias recopiladas por las siete primeras conciencias y sobrevive tras la muerte. Las cinco primeras conciencias son los sentidos: La vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. La sexta conciencia integra la percepcin de los 5 sentidos como imgenes coherentes y hace juicios sobre el mundo exterior. Por ejemplo, tomemos un ptalo de rosa. Es rojo, suave y aromtico. Nuestra sexta conciencia recopila los datos sensoriales y obtiene la idea de una rosa, por oposicin, por ejemplo, a una fresa. Las seis primeras conciencias juntas forman la mente consciente. La sptima o mano-conciencia, no depende directamente de los sentidos. Discierne el mundo interior. A partir de la sptima conciencia sacamos el juicio de valor: Una rosa es muy bella. Aqu mano significa discernir. Cuando estamos dormidos, la sptima conciencia oculta emerge en forma de sueos, mientras que las funciones de los seis sentidos permanecen latentes. El budismo sugiere que la octava conciencia recuerda y almacena no slo todo cuanto hemos experimentado en esta vida incluida todas las causas que hemos creado con nuestros pensamientos, palabras y acciones- sino tambin todo lo que hemos experimentado en un pasado remoto. El budismo ensea que no existe nada como un alma o espritu que gobierne el cuerpo y la mente de cada uno y siga existiendo, flotando en el aire, despus de la muerte. En lugar de un alma etrea, el budismo abraza la nocin de un yo verdadero, que sigue existiendo independientemente de que vivamos o muramos. La conciencia alaya puede interpretarse como el reino que entreteje todas las causas y efectos que forman el destino de este Yo concreto. Cuando esta vida vuelve a aparecer en el mundo de los fenmenos, las semillas Krmicas de la conciencia alaya germinan de nuevo, pero en unas condiciones nuevas y en una forma fsica nueva. La personalidad de cada uno contina durante toda la eternidad. El budismo lo acepta como un hecho. Ya est latente en la muerte o se manifieste en la vida, es la misma energa vital. Tengas 2, 17, 41, 56 78, eres la misma persona. Sin embargo, como nos explica la medicina, casi todas las clulas de tu cuerpo habrn ido sustituyndose durante tu vida, pero sigues siendo t. Es tu esencia. Todas las memorias, hbitos y karma almacenados en la conciencia alaya conforme pasa el tiempo forman tu yo individual, o el marco del ser individual que repite el ciclo de la muerte y el renacimiento. Segn la ley de la causalidad, en cada momento creamos un karma nuevo. Despus de la muerte, en esta nueva existencia, a pesar de que nuestra memoria Karmica est intacta, no tendremos memoria consciente de nuestra vida anterior. Los efectos karmicos existen, pero la persona que los provoc, ya no. Estamos forzados a beber las aguas del Lete, el ro de la mitologa griega que hace olvidar el pasado. La memoria Karmica que denominamos alaya, en la que quedan grabadas todas las causas que hemos creado, es distinta del cerebro. Segn la teora de las nueve conciencias, la conciencia alaya fluye constantemente, como un torrente que se precipita sin cesar con transiciones y transformaciones. Cuando morimos nuestras vidas vuelven totalmente al reino de la conciencia alaya. La novena conciencia o budeidad. Se denomina conciencia amala o iluminacin. Amala significa pureza absoluta. Es un reino

directamente conectado con la ley del universo (Nam-myojo-rengue-kyo), la ley suprema de la vida y de la muerte. Cuando nos entregamos al Gohonzon vemos cmo brota la alegra y la determinacin para hacer frente a la realidad de que nuestras existencias se prolongan en la vida eterna del universo. Para hablar del modo ideal de morir hay que hablar del modo ideal de vivir. Para atravesar de un modo satisfactorio el proceso de la muerte depende de los constantes esfuerzos que hagamos durante la vida para acumular buenas causas, para contribuir a la felicidad de los dems, y para fortalecer la base de la bondad y la humanidad en lo ms profundo de nuestras vidas. El budismo garantiza que quienes practiquen con sinceridad se acercarn a la muerte en un estado de plena satisfaccin.