En la ley juda, el matrimonio se compone de dos actos separados, llamados kidushn y nissu'in respectivamente.

El kidushn (tambin llamado erusin) es un acto realizado por un hombre y una mujer que lleva a un cambio en su situacin personal, es decir, de soltera a una situacin personal que se mantiene hasta la muerte de cualquiera de las partes o de su divorcio * el uno del otro. Sin embargo, la kidushn sola no produce todas las consecuencias jurdicas de este cambio de estatus, como todos los que siguen slo de un acto ms entre las partes, a saber, la nissu'in. El uso comn de la erusin plazo, lo que se refiere simplemente a shiddukhin, es decir, el compromiso (ver * esponsales), por lo tanto no idntico a su significado jurdico. Modos de efectuar Kidushin Hay tres maneras de efectuar una kidushn, a saber, por medio de Kesef ("dinero"), shetar ("escrito"), o bi'ah ("cohabitacin"). Kesef. El novio, en presencia de dos competentes testigos, las transferencias (ver * Adquisicin) a la novia o el dinero su equivalente - hoy normalmente un anillo sin adornos - a la valor de por lo menos un perutah, a los efectos de kidushn. Es costumbre que el novio - despus de que el rabino de oficio ha recit el Birkat-ha erusin - para colocar el anillo de la novia el ndice de la derecha, mientras que su frente con las palabras: Harei en mekuddeshet se li-zo tabba'at ke-dat Mosh ve-Israel ("He aqu, que estn consagrados a m por este anillo, de acuerdo a la ley de Moiss y de Israel "; Kid. 2 bis; Sh Rema, 5b. Ar., EH 27:1), es decir, mediante la transferencia de el anillo a la novia al novio significa su intencin de su reserva exclusivamente para s mismo y al aceptar que ella significa su consentimiento. Por lo tanto, es necesario que el anillo de pertenecer al novio y no con la novia, ya que una persona no puede enajenar algo que no es suyo, ni tampoco puede una persona adquirir algo que ya pertenece a l (id. 5b, 6b; 47;. Sh Ar, EH 27:1, 7;. 31:2). SHETAR. En la presencia de dos testigos hbiles, el manos del esposo con la esposa de un acto en el que est escrito: adems de los nombres de las partes y las dems necesario a los efectos de un kidushn por shetar, las palabras, "He aqu que est consagrada a m con este acto de acuerdo a la ley de Moiss y de Israel "y la novia acepta la acta de matrimonio con la intencin de convertirse en lo que consagr a el novio (id. 9a;. Sh Ar, EH 32:1, 4.). La entrega de los obra es por lo tanto no que simplemente la evidencia ha kidushn tenido lugar antes, pero es el medio por el cual se crea el empate, y en este sentido se diferencia de la escritura que ketubbah * el novio tiene que dar a la novia despus de la finalizacin de la kidushn (vase tambin el * Matrimonio Civil). BI'AH. Si un hombre en presencia de dos testigos hbiles, Las direcciones a una mujer de las palabras: "He aqu que est consagrada a m con esta convivencia de acuerdo a la ley de Moiss y de Israel, "y en su presencia, l la tiene en un lugar privado con el fin de kidushn, ella, a su convivencia, se reservarn a l (id. 9b;. Sh Ar, EH 33:1.). Aunque vlida

este modo de kidushn fue considerado por los expertos como equivalente a la prostitucin, y se decret que cualquier persona que contrate que se castigaba con azotes * (id. 12b; Vashem, Ishut 3:21; Sh. Ar, 26:4 EH;. 33:1). Por otra parte, este modo de kidushn ha servido como base para la presuncin de que una haljico el hombre no cohabitar con una mujer por el bien de la prostitucin (Gi. 81b; Rema EH 33:1), y para las diversas normas fundadas en esa presuncin ver * El esposo y la esposa; * Divorcio. En la prctica, en la actualidad, slo se observa Kesef kiddushei ya que los otros dos modos de kidushn han convertido en de largo obsoletos. La versin "He aqu que se reservan de acuerdo ... a la ley de Moiss y de Israel "(que no aparecen en la tuberculosis y slo se encuentra en la Tosefta (Ket. 4:9) y en el TJ, donde la versin es "conforme a la ley de Moiss y de los Judios "(Yehudai;. Ket 4:8)), significa que el se reserva el novio la novia a s mismo ", segn el la ley de Moiss "- es decir, la ley de la Tor -" y de Israel "es decir, de conformidad con las normas de los eruditos haljico como aplicada en Israel, para que el kidushn ser vlida o nula de conformidad con las normas establecidas por los expertos (Yev. 90b; Ket 3 bis;. Git 33 bis;. Rashi ad loc y Tos;.. Vase tambin Rashbam y Tos. a BB 48b). La versin formulada de este modo sirvi de base para la halaj que facultaba y autorizados los estudiosos, en determinadas circunstancias, para invalidar un kidushn con carcter retroactivo, de tal manera que incluso si no era defectuoso, en principio, se consider nulo ab desde un principio. La cuestin de si este poder para dictar reglamentos para la anulacin de la kidushn se confiere tambin en el rabinos de la poca despus de la redaccin del Talmud se ha mantenido en disputa. Una opinin es que un kidushn que es vlido de acuerdo con la ley talmdica, a pesar de que se celebra contrario a un takkanah que prohbe expresamente la celebracin de un kidushn de ninguna manera, excepto lo previsto en l (Por ejemplo, en presencia de un rabino y un qurum de diez), no ser declarado nulo de pleno derecho y la mujer no tendr la libertad de casarse con otro hombre a menos que primero obtiene el divorcio (de precaucin rigor; Resp. Ribash no. 399, vase tambin Resp. Rashba, vol. 1, nn. 1185 y 1206, donde ninguna decisin absoluta se llega a; Resp. Sofer Hatam, EH 1:108; ET, 2 (1949), 137-40; Elon (1988), 2:686-712; Elon (1994), 2:846-79, vase tambin agunah *, * Takkanot) El Nissu'in El acto de nissu'in requiere que la novia, despus de la finalizacin de la kidushn, se trajo al novio en el marco del Jupah ante dos testigos competentes, a los fines del matrimonio es decir, adecuada, la nissu'in ", de acuerdo a la ley de Moiss y de Israel. "Hay diferentes opiniones sobre la importacin de la Jupah plazo. Una opinin es que la novia debe ser presentada a la casa del novio para la nissu'in (Ran a Ket 2a;. Beit Shemu'el 55, no. 4), una interpretacin que constituyen la base de la costumbre actual de llevar a la novia a un lugar que simboliza el dominio (reshut) del novio, es decir, al lugar donde un pabelln se propaga a travs de cuatro polos y donde el novio

ya est esperando. Segn otra opinin abarca Jupah una reunin privada ( ) entre esposo y esposa, en un lugar reservado para ese fin, como una indicacin de su matrimonio adecuado (Ket. 54b; 05:06 Rosh;; 56 Vashem, Ishut 10:1, 2; Isserles EH 55:1, 61:1, Sh. Ar., 55:2 EH). Con el fin de disipar la duda, medida exige que, adems de Jupah, la pareja tambin han dicho encuentro privado.

Consecuencias jurdicas Como ya se indic, las consecuencias jurdicas del acto de kidushn difieren de las del acto de nissu'in. El kidushn crea un vnculo jurdico-personal entre las partes, que slo puede se disuelve en caso de divorcio o la muerte de cualquiera de las partes, y la arusah ("esposa prometida") es considerada como una mujer casada (Eshet ISH) para todos los efectos en el de-ley oraita, que de este modo invalida una kidushn entre ella y cualquier otro hombre (id. 5; Vashem, Ishut 1:3; Sh Ar, EH 26:3..). El Arus tambin est prohibido, como es un hombre casado adecuada, de tomar un adicional esposa, y aunque en su caso, la prohibicin no de los tallos el de-oraita la ley, sino de la de-herem Rabbenu Gershom (vase * La bigamia), la prohibicin para la Arus es tan estrictas como lo es para un hombre casado adecuada (Rema EH 1:10; ha Ozar Posekim EH-1, n. 65; otros estudiosos difieren, vea Taz EH 1, n. 15). Kidushin solo, Sin embargo, no sirve para llamar a la existencia de los derechos mutuos y derechos existentes entre marido y mujer (ver * El marido y la Esposa), y, en particular, la cohabitacin entre ellos est prohibida (Rashi, Ket 7b;. Sh Ar, EH 55:1, 6..). Esta prohibicin es tambin contenida en la Bendicin Consagracin en las palabras ", y ha nos prohibi la Arus, pero nos ha permitido a los que estn casados que nos Jupah y kidushn "(ver Ket. 7b y Sh Ar.., EH 34:1). El Arus tampoco es responsable por el mantenimiento de su novia, excepto despus de un lapso de 12 meses desde el momento de la kidushn, o cualquier otro perodo menor de tiempo acordado entre ellos, y slo si no ha podido casarse con ella a pesar de su demanda y est dispuesto a casarse con l (Ket. 2; 57 bis, Sh. Ar, EH 55:4;. 56:1, 3 y comentarios). El arusah tampoco tiene ketubbah, a menos que el novio ejecutado un obra a su favor en la fase de kidushn (Ket. 54b;.. Sh Ar, EH 55:6). El cambio absoluto en su situacin personal, con todos los derechos y deberes que conlleva, es creado por el nissu'in. Hoy en da, la mayora de los matrimonios se llevan a cabo bajo la supervisin de un rabino autorizado por el Gran Rabinato, y por lo tanto la cuestin de kidushn dudosa por lo general slo puede consistir en uno de los siguientes casos: 1. El matrimonio civil. Para el matrimonio civil y su validez como kidushn duda, consulte * Matrimonio Civil. 2. La cohabitacin sin matrimonio (yedu'im ba-zibbur). Ver * concubina.

3. el matrimonio de lujo. El herem de Yerushalayim-no estado que llev a cabo en privado kidushn sera declarado nulo y sin efecto. La Corte Suprema de Israel a menudo ha abordado preguntas sobre la situacin y la validez de los matrimonios privado. Estos matrimonios se puede realizar por cualquiera de una variedad de razones, por ejemplo, cuando a causa de diversas prohibiciones (Ver * Matrimonio, prohibidas), las partes no puede ser se cas por el rabinato israel, y eludir las partes esta llevando a cabo una ceremonia de matrimonio completo, pero privado. Otro ejemplo es cuando los partidos que son capaces de estar casados por el rabinato prefiere no tener una ceremonia aprobados por los rabinos. Estos casos son un foco de friccin entre los rabinos los tribunales (que tienen jurisdiccin exclusiva en el derecho civil) y los tribunales civiles. La corte rabnica se niega a reconocer este tipo de matrimonios, con el argumento de no "ayudar a los transgresores." Por el contrario, el sistema judicial civil reconoce los matrimonios de los partidos prohibido por la ley juda para ser vlido. En este contexto, el tribunal civil distingue entre el "religioso" de componentes, que prohbe la realizacin del matrimonio, y jurdico de la componente, que a pesar de la prohibicin religiosa, da legales validez a tales uniones. Esta distincin se deriva de la corte rabnica de la percepcin de que estos matrimonios son, como mnimo, "Matrimonios dudosos", que, como medida de precaucin, exigir el divorcio. Sin embargo, el reconocimiento que ofrece el tribunal civil slo afecta a la condicin jurdica civil de la pareja (Como el registro del matrimonio), no ya la ejecucin de las obligaciones de las partes entre s de tal matrimonio. En el caso de un matrimonio privado, cuando las partes fueron elegibles para un matrimonio rabnica, pero opt por lo contrario, el Supremo Tribunal de Justicia se neg a validar este tipo de matrimonios y declarar que las partes podran registrarse como matrimonio. La Corte Suprema de Justicia fue guiado por su percepcin de la poltica pblica afirmando que: "Esta la poltica judicial de invalidar los matrimonios privado se basa en el principio de mantener la buena administracin pblica, apropiada, y el orden social bsica, que son especialmente significativos en la determinacin de la validez de la situacin del matrimonio y las consecuencias derivadas de esta situacin, tanto para la relacin entre las partes y su relacin con el pblico en su conjunto "(CA 32/81, Zonen v. Shtal, 37 (2) PD, p. 766; Justicia Elon Menachem).