Juventud

Sumario:
Isaas Dez del Ro: JUVENTUD, TENDENCIAS Y ESPERANZAS Julin C. ROS: LA NOCHE DE LOS JVENES. Moda o rebelda?

JUVENTUD TENDENCIAS Y ESPERANZAS ISAAS DIEZ DEL RO, OSA

La juventud est de moda. La han puesto de moda, sorprendentemente, los adultos, al convertirlos en sus modelos de identificacin y de conducta. Rompiendo o, mejor, trastocando el papel tradicionalmente asignado a las edades, hoy son los adultos quienes, a diferencia de las generaciones precedentes, imitan y corren tras los jvenes, y no al revs, como normalmente siempre ha acontecido y parece que debera seguir aconteciendo. Esta mimetizacin de la subcultura juvenil por los adultos, conocida por el fenmeno de la juvenilizacin adulta, ha trado consigo consecuencias negativas para la juventud. Entre las principales, la privacin que ha supuesto para la juventud de los necesarios modelos de proyeccin e identificacin adultos para llevar a cabo la configuracin de la propia identidad personal. Sabido es el importante papel que juegan los modelos de proyeccin e identificacin en la correcta socializacin del individuo, tarea esta que se desarrolla esencialmente en el perodo vital de la edad joven. La juventud cambia a la velocidad del entorno sociocultural, porque nadie como ella, ni antes que ella, es capaz de captar y de encarnar las nuevas sensibilidades socioculturales. Dado el cambio acelerado de las sociedades occidentales en general, y de la sociedad espaola en especial, desde la dcada de los sesenta, los estudios sociolgicos suelen distinguir cuatro generaciones -una por cada dcada-, netamente diferentes. La generacin actual -la de los aos noventa-, a diferencia de la famosa generacin rebelde de los aos sesenta, que signific una ruptura radical con la generacin de sus padres, representa una vuelta sin precedentes al hogar familiar. De entre todos los valores a estimar, el valor de la familia es el que adquiere en la actualidad entre los jvenes el aprecio ms alto. Aparte otros muchos factores que, durante todo este tiempo, han estado favoreciendo la tendencia de los jvenes a la estima y permanencia en el nido del hogar, la paz familiar, que ahora, como nunca antes, parece reinar en los hogares espaoles, suele explicarse, fundamentalmente, por el cambio de actitud de los padres en el trato y relacin con sus hijos. 1. Juventud y tipologas familiares

Si los aos sesenta se distinguieron por la rebelda y la confrontacin radical, con la consiguiente ruptura generacional, las seas de identidad de los setenta fueron el pasotismo y el desencanto. No es que la juventud abandonara en esta dcada su actitud contestataria. Lo que aconteci fue un simple cambio de tctica ante la adversa situacin. La juventud de esta generacin, sin renunciar al disentimiento, enterr el hacha de guerra y comenz a negociar un consenso civilizado con los adultos. Con la generacin de los ochenta se lleg ya a una coexistencia pacfica. Se lleg a la cohabitacin pacfica entre padres e hijos porque -segn el Informe Juventud en Espaa 1985-, siguiendo la pauta social establecida para evitar la confrontacin los padres han renunciado a ser actores, para convertirse en espectadores de sus hijos: incapaces de ser ya perseguidores, adoptan la postura de consentidores (J. L. Zrraga). Por parte de la juventud, la nueva generacin ha pasado, de tener un conflicto con sus padres, a "pasar" de ellos (J. M. Fernndez-Martos). Los padres, por su parte, abdicando del rol paterno tradicional, han dejado crecer a la nueva generacin, en cierto sentido, sin padre (A. Hortal). Es la generacin de padres-light, que ha engendrado, lgicamente, una joven generacin blanda. Comprenderamos mejor las generaciones de jvenes, que acabamos de delinear, si les miramos tambin a travs de las correspondientes generaciones de padres que les toc tener. Siguiendo la tipologa de la familia propuesta por el profesor Martn Lpez (Padres liglht, 1993), a las generaciones de jvenes de los aos sesenta y setenta les correspondi, en general, un tipo de familia represivo-autoritario. Estas familias sacrifican la paz y la libertad familiares, en favor de la imposicin y defensa de las normas y valores heredados. Fueron hogares, en los que los padres haban sido socializados en las dcadas precedentes a los aos sesenta. Anclados, por educacin y socializacin, en los valores tradicionales, les toc sufrir el vertiginoso cambio social, cultural y religioso previo y durante el perodo de la Transicin, que socav todo su sistema de valores. Ante la inseguridad que les proporcionaba el derrumbamiento de las bases sobre las que se sustentaba su visin de la vida, no tuvieron otro recurso que la apelacin a la autoridad para defender su postura ante la vida e imponer las pautas de educacin y de crianza en el hogar familiar. A partir de la dcada de los ochenta, ha prevalecido la familia permisiva. Este grupo familiar prioriza la convivencia y la paz familiares en perjuicio de su funcin transmisora de las normas y los valores heredados. Adopta la tolerancia permisiva como precio de la paz familiar. Este grupo suelen integrarle padres progres, que fueron adolescentes o jvenes en los aos sesenta y setenta. Son hogares, muchos de ellos afectados por el fenmeno de la maternizacin. Bien, porque estn inseguros de los valores a transmitir a sus hijos, porque incluso no los tienen seguros para s mismos; bien, porque no quieren ser calificados por sus hijos de autoritarios, ellos, que han luchado por las libertades, en muchos de los hogares espaoles se ha vivido una manifiesta ausencia de la figura o autoritas paterna, en favor de la figura de la madre y todo lo que este smbolo representa. La aparicin de nuevos factores en el entorno familiar, han contribuido a que las relaciones entre padres e hijos hayan ido mejorando progresivamente a lo largo de la ltima dcada. Esa favorable evolucin en las relaciones familiares ha hecho posible que, con la generacin de los noventa, se haya conseguido pasar ya de la coexistencia a la

convivencia familiar, lo que no significa, por supuesto, la plena identificacin ideolgica entre padres e hijos. Segn el Informe de la Fundacin Santa Mara Jvenes Espaoles 94, el elevado grado de integracin y ajuste ideolgico logrado en esta generacin entre padres e hijos, se debe a dos fenmenos concomitantes. a) El acortamiento, por una parte, de las distancias en los universos ideolgicos de padres e hijos, de modo que la polaridad es menor de la que se poda dar en los jvenes de otras dcadas. b) Hoy los jvenes, por su parte, no dan tanta relevancia al hecho de disentir de sus padres, y estos ltimos tampoco se la conceden al hecho de que sus hijos no piensen como ellos... Para los jvenes, el distanciamiento ideolgico es un hecho que entra dentro de la normalidad de las relaciones; para los padres no constituye motivo de preocupacin. A lo largo de la dcada de los ochenta, ha habido en Espaa un apreciable incremento del grado de consenso entre padres e hijos en las actitudes, normas y opiniones religiosas, morales, sociales, polticas y sexuales, cuestiones estas que venan constituyendo la principal parcela de la discrepancia intergeneracional. Hoy -dice el citado Informe-, en los hogares espaoles, adems de un mayor grado de consenso, hay un mayor grado de tolerancia y respeto hacia las opciones y gustos de cada miembro, aun cuando stas sean diferentes. Adems de su tolerancia en la ideologa o las creencias de los hijos, los padres de los jvenes de los noventa mantienen y ponen en prctica una actitud altamente transigente con sus conductas, que favorece esta bsica ausencia de tensin y conflicto. En la actualidad la tensin y la conflictividad entre padres e hijos, sobre todo en el segmento ms joven entre 15 a 17 aos, ya no estn centradas en cuestiones normativas, como en pocas precedentes, sino en problemas que surgen por el roce o disciplina del vivir cotidiano. Concretamente, hoy las discusiones o broncas en casa vienen motivadas por la hora de llegar a casa por la noche, por la colaboracin en las tareas domsticas, por los estudios, por la hora de levantarse de la cama por las maanas, por el dinero, por la bebida... Temas todos relacionados con las obligaciones, los gustos y las aficiones, o por los excesos; y no, como sola acontecer en pocas precedentes, por cuestin de ideologa poltica o de actitudes religiosas y morales. Obviamente, la juventud es un colectivo muy diverso y plural. En realidad, no existe una juventud. Existen constelaciones de jvenes. En el Informe-Encuesta mencionado de la Fundacin Santa Mara, el profesor Javier Elzo, en un encomiable esfuerzo por agruparles, hace la siguiente tipologa de los jvenes (entre 15 a 29 aos) actuales: pasotas (un 10,11 por 100 de jvenes), posmodernos (el 24,3 por 100), reaccionarios (15 por 100), conservadores-liberales (13,86 por 100), radicales (2,17 por 100), e integrados (34,42 por 100). Comentando J. Gonzlez-Anleo esta tipologa, escribe: quizs lo ms interesante de la tipologa del estudio de la Fundacin Santa Mara, es el pronstico que aventura el profesor Elzo: se est produciendo aparentemente un relevo generacional: la punta de lanza de la juventud est dejando de ser el joven postmoderno y su puesto puede estar siendo ocupado por el joven integrado, socialmente ms valioso que ningn otro grupo y que rene las caractersticas siguientes: - Es el ms numeroso de la tipologa, la tercera parte de la gente joven espaola.

- Es el ms serio ticamente y ms solidario de todos. - Es el que presenta ndices ms slidos de religiosidad tanto institucional como existencial. - Es, desde mi ptica personal, el representante de la subcultura catlica juvenil, ya detectable en no pocas investigaciones: gente que por el solo factor de su religiosidad aparece invariablemente con las notas siguientes: ms dinmica, ms integrada con la sociedad y con su familia, ms confiada, ms solidaria, ms presente y activa en grupos y asociaciones, de mayor rigor tico y ms optimista (Jvenes espaoles 1994, en Revista CONFER, 1995). Retomando la tipologa familiar del profesor Mart Lpez, puede afirmarse que, en general, los jvenes de este grupo suelen provenir de familias armnicas: familias que, manteniendo el principio de autoridad, consiguen armonizar la transmisin a sus hijos de sus ideales y estilos de vida con la convivencia y la paz familiares. Entre los ncleos familiares que forman este grupo, abundan las familias que se confiesan catlicos practicantes. 2. Tendencias y esperanzas: juventud, familia y educadores Se ha ofrecido slo la descripcin y comentario sobre el grupo concreto de los integrados, porque pienso que, en general, los colegiales de los Centros educativos de las Instituciones Religiosas -a los que aqu se tiene como principal punto de referencia, por ser el mbito en el que tiene lugar el ejercicio de la educacin agustiniana-, estn mayoritariamente encuadrados en este grupo. Este grupo de los integrados es el segmento ms joven de la tipologa citada. Esta circunstancia parece sugerir que estn reemplazando en la identidad generacional al grupo de los postmodernos, ya que, al ser stos el segmento de los de mayor edad, debieron ser el paradigma de la generacin juvenil de la dcada de los ochenta. Los posmodernos (24,3 por 100), segn el estudio de referencia, son jvenes de izquierdas, cerrados en gran medida a los valores religiosos (31 por 100 son indiferentes+agnsticos+ateos, y slo un 26 por 100 de practicantes) y plenamente abiertos a los nuevos movimientos sociales de signo progre: pro gays y lesbianas, pro objecin de conciencia... Son tambin muy permisivos tanto en la tica econmica, como en la cvica y vital. Su actitud ante la vida queda grficamente expresada en el eslogan que enarbolan: vivamos de nuestros padres, hasta que podamos vivir de nuestros hijos. Con lo dicho, queda tambin puesto de manifiesto que el retrato de la juventud actual, no queda reflejado en esos seres vacos, descerebrados, que estn viviendo constantemente al filo del abismo, malgastando los mejores aos de su vida en los bares y discotecas, ahogados en delirios de alcohol y ahtos de pastillas y de sexo; ese perfil, en fin, de juventud sin horizontes, que ha quedado reflejado en las pantallas de cine por los chicos y chicas que protagonizaron Historias del Kronen (J. A. Maas). Este es un segmento minoritario de juventud, que no responde, en absoluto, a la mayora de los jvenes espaoles. Pues, segn el estudio Los nuevos valores de los espaoles, realizado para el CIS por Francisco Andrs Orizo (1995), y otros estudios ms recientes, el afecto, el trabajo creativo, la defensa del medio ambiente, la espiritualidad y la paz, son valores en alza entre los jvenes de 16 a 24 aos. La familia, los padres, estn volviendo a recuperar el protagonismo animador y conferidor de sentido, que les corresponde desempear en el hogar familiar, convirtindose

de nuevo en la principal instancia orientadora de los jvenes espaoles. Ha llegado, por tanto, el momento de hacerse con las riendas del hogar, y mantener y fortalecer la convivencia familiar. Pero, este objetivo no lo conseguirn a base de tener que adoptar los padres la postura de meros espectadores y consentidores de los hijos, como ha acontecido en generaciones precedentes, abdicando del rol y responsabilidad paternal. Tampoco lo conseguirn recurriendo a la voz autoritaria del ordeno y mando. Por el talante de la juventud actual, parece que no podrn lograr realizar eficazmente esa funcin o misin, si no es a travs del dilogo amistoso con sus hijos. No hay que olvidar que los ms recientes estudios sobre la juventud (por ejemplo, La solidaridad de la juventud, realizado por Javier Angulo, y la Calidad de vida de los jvenes, de Carlos Rodrguez Rojo), -que, por otra parte, vienen a corroborar resultados de investigaciones precedentes-, entre los valores ms estimados por los jvenes con edades comprendidas entre 15 y 29 aos, los amigos (8,1) ocupan el lugar inmediatamente por detrs de la familia (8,2), a muy escasa distancia. La valoracin que de los amigos hacen los jvenes de hoy es tan alta, que una reciente publicacin (TIEMPO, julio 1996) dedicada a los jvenes, basndose en resultados de algunas encuestas, ofreca titulares como ste: La familia son los amigos. Los jvenes se desentienden de la familia y se enganchan a los amigos en busca de soluciones a sus problemas ms ntimos. Lo que no deja lugar a dudas es que slo si los educadores -sean padres o profesoreslogran establecer unas relaciones de autntica amistad con los hijos/jvenes educandos, podrn conseguir realizar con eficacia y en plenitud su tarea educativa, convertirse ante ellos en posibles modelos de identidad, y, en cualquier caso, ser sus mejores consejeros para las cosas de la vida. Slo siendo sus amigos, esto es, sus principales confidentes, podrn evitar que los hijos recurran y tengan a los amigos y a los dolos de los medios de comunicacin, por sus maestros decisivos en las cosas fundamentales de la vida. Reconocern que las relaciones con sus hijos estn reguladas por la amistad, cuando sus relaciones estn presididas por aquella confianza que ya percibi Agustn cuando escribi: la amistad llega a su plenitud en el hombre cuando le capacita para decir y confiar al amigo todas sus cosas (Ochenta y tres cuestiones diversas 71,5,). Los padres, si son autnticos amigos de sus hijos, realizarn las funciones que desempean los autnticos amigos en la vida de los jvenes. Sabrn que cumplen esa funcin, si sus hijos no pueden decir de ellos lo que recientemente una joven de 22 aos deca de los suyos: los amigos son fundamentales. Siempre estn ah y sabes que hay alguien que te apoya y te aconseja, pero sin el rollo que le echan los padres. Puedes hablar con ellos de cosas que no puedes tratar con tu familia. Los hijos, conscientes de tener unos padres autnticamente amigos, no tienen inconveniente ni reparo alguno en hablar con ellos de todas sus cosas, pues saben, por aadidura, que en ellos pueden encontrar el mayor y ms seguro apoyo, as como el mejor y ms desinteresado consejo. AMISTAD/QUE-ES: El joven estima y busca ansiosamente la amistad, porque la juventud es la edad en que se inicia en el individuo la apertura consciente a los dems, a impulsos de la ansiosa bsqueda de la identidad personal. En una situacin definida por la imperiosa necesidad de comunicacin y dilogo, aparece el amigo como el nico interlocutor dispuesto a escucharle y capaz de ayudarle, pues, por definicin, el amigo es la nica persona con la que se puede pensar en voz alta (Ralph Waldo Emerson), por la sencilla razn de que un amigo es el que lo sabe todo de ti y a pesar de ello te quiere (Elbert Hubbard). La amistad -ya lo dijo nuestro ilustre L. A. Sneca- siempre es provechosa; el amor, en cambio, a veces daa, tal vez por aquello de que la amistad es

siempre prdiga, mientras que el amor es avaro (J. Rousseau). Aparte de ser la amistad la mejor actitud que puede presidir toda tarea educativa, uno de los marcos institucionales donde se da uno de los humus nutricios ms propicio para el surgimiento y la prctica de la amistad, es el mbito de las comunidades educativas, donde, a pesar de las diferencias de procedencia geogrfica, formacin, posicin social, carcter... de los educadores, las familias y los colegiales, existen, entre todos, los vnculos que genera la comunin en los mismos ideales; y, en los educadores y colegiales se da, adems, la convivencia cotidiana en una comunidad colegial configurada a base de los valores compartidos. La comunidad educativa, sin embargo, slo lograr alcanzar la plenitud de sus objetivos formativos y, en este caso, transmitir, tambin, la identidad que la caracteriza y define, cuando, adems de comunidad de pertenencia, se convierta en comunidad de referencia para los miembros que la integran. Referencia en orden a los modelos y los valores comunes, y, como ltimo horizonte, a la comunin de todos los miembros en la amistad que les une y les constituye en tal comunidad. Pensemos que una identidad personal y colectiva slo se logra adecuadamente, cuando la comunidad o grupo de referencia coincide con la comunidad o grupo de pertenencia, cuando los modelos y los valores en los que se inspira y modela la personalidad individual son los modelos y los valores del grupo al que el individuo pertenece. Si esta teora se convirtiera en praxis, el centro escolar sera un foco de unin y de irradiacin solidaria de todos sus miembros para con todos, y en todos los rdenes de la existencia. La comunidad educativa se convertira en una autntica isla de humanidad dentro del ocano despersonalizado de la sociedad, donde sus miembros subsanaran o remediaran los efectos negativos de la competitividad, el anonimato, la indiferencia, la soledad, la insolidaridad..., y tantos otros males sociales de la sociedad moderna, que conforman nuestro respectivo contexto vital. La construccin de estas redes de comunicacin y de solidaridad en la vida social, sera una de las aportaciones ms originales y valiosas de la escuela -de cualquier escuela- a una sociedad y una cultura postmodernas. (DIEZ-DEL-RO-ISAAS. _RL-Y-CULTURA/198-99. Pgs. 479-486)

LA NOCHE DE LOS JOVENES Moda o rebelda?

Julin C. ROS MARTN
Profesor de Derecho Penal en la Universidad Pontificia Comillas Madrid A partir de los ochenta, la juventud comienza a ser mitificada. La obsesin por lo juvenil

genera en nuestra sociedad una doble preocupacin. Por un lado, entre el mundo adulto se propaga la necesidad de exteriorizar una esttica juvenil como garanta de cierto reconocimiento social. Por otro, muchas organizaciones e instituciones ponen a los jvenes como eje central de su preocupacin, pasando a ser un punto de referencia inagotable del discurso pblico, institucional, de los medios de comunicacin. Y, naturalmente, de la publicidad. Frente a esta situacin, el sector joven vive una noche oscura. Se ha utilizado su esttica y su imagen. A pesar de su mitificacin, los jvenes quedan al margen de determinados espacios sociales y culturales imprescindibles para el crecimiento personal y el necesario desarrollo de su personalidad. La ciudad duerme durante la noche, y aquello que la luz del da esconde comienza a despertar. El joven se libera de los elementos restrictivos del da. La noche es su espacio; sus padres estn ausentes. No hay horarios ni censura. La noche es a la vez divertida, porque en ella se descubren cosas desde la autonoma. Tambin es di-vertida, porque aparecen dos personalidades: por un lado, lo fantstico de lo autnomo y, por otro, la inmadurez y la inseguridad. ***** La noche se convierte para los jvenes en lugar de denuncia y rebelda. Se erige en un espacio de identidad donde los muchachos pueden protestar frente a un mundo adulto que les impide y dificulta el paso con la colocacin de incmodos obstculos. El paro, la eventualidad de los contratos, las psimas condiciones laboraleshorarios, retribuciones, la escasa cualificacin de tantos jvenes que no culminaron alguna enseanza de formacin profesional... son motivos suficientes para dificultar la insercin de la juventud en el mundo laboral y, por ende, en el mundo adulto. Jvenes abocados, desde la finalizacin de sus estudios primarios, a trabajar, a cambio de un sueldo msero, en negocios donde el empresario se aprovecha de la enorme demanda de mano de obra. Basta citar, como ejemplo, a las empresas de trabajo temporal. Son muchos los jvenes que peregrinan hoy de trabajo en trabajo, con contratos que duran das, mseros sueldos que deben ser repartidos con las empresas intermediarias... Legalizacin de la esclavitud. Otros jvenes, los que han tenido la oportunidad de finalizar alguna carrera universitaria, se ven abocados, salvo alguna excepcin, a venderse laboralmente a empresas explotadoras donde est asegurada la formacin en la competitividad y el individualismo ms atroz. Jornadas de ms de doce horas, en que la dinmica propia de funcionamiento empresarial deshumaniza completamente. ***** La noche es para los jvenes el espacio de libertad y de autonoma respecto del mundo adulto. La dependencia de la familia de origen y el retraso en constituir la suya propia provocan que aquellos no puedan tener su propio espacio vital. La pelea por mantener horarios de vuelta a casa ha sido un combate perenne entre padres e hijos. Los adultos han tenido que ceder ante la imposibilidad de facilitarles espacios de intimidad durante el da. Ante esta situacin, los jvenes se ven compelidos a vivir la intimidad durante la noche, ajenos al mundo adulto, en espacios pblicos distintos del familiar. La noche ha quedado a pleno dominio de los jvenes, especialmente los fines de semana. De ah que ir de finde sea equivalente a desaparecer la noche del viernes para volver a aparecer la noche del domingo. Este culto compulsivo a los espacios noctmbulos se ve acompaado de luz y de sustancias que ayudan a resistir durante toda la noche con msicas de secuencias rtmicas obsesivas, constantes, de evasin. Msicas en las que se sumergen y

que, paradjicamente, evitan una comunicacin ms profunda. As nos encontramos con que los seores de la noche viven en manada, pero al mismo tiempo en profunda soledad. Nunca como en estos momentos es necesaria la presencia del mundo adulto como referente en estos espacios juveniles. De ah que en algunos paises hayan cobrado importancia los educadores de noche, especialmente en aquellos crculos de muchachos ms machacados y marginalizados. La noche es el espacio que oculta la debilidad del joven, la inseguridad que en el fondo de s tiene cada uno. La noche esconde el miedo que se genera ante la fuerza devastadora del tiempo. La casi totalidad de la cultura se encarga de obsesionar con un mensaje: El tiempo es cruel y pasa rpido; atencin!, sta es la mejor etapa de tu vida; no la mejor, la nica etapa buena de la vida, que huye rpida como la arena que se escurre entre los dedos. Esta presin crea sobre la mentalidad adolescente ansiedades frente a preguntas que les surgen a diario: qu pasa si no lo estoy pasando tan bien?; y qu tipo de persona soy si estoy preocupado por determinados problemas de mi casa, mi familia, mi ambiente?; y si un problema de amorescon 15 aos los hay a diariome tiene ausente y decado?; es que estoy como dejndome morir?; es qu no existe felicidad, eso de...?; es que...? ***** La noche es la expresin de la moda. Alrededor de la mitologa juvenil se han construido infinidad de productos, servicios y formas de vida. Es indescriptible el sentimiento de ansiedad, vergenza o frustracin con que han vivido quienes no encajan o se alejan de lo que en cada momento se vive como lo ms tpicamente juvenil. La agresin flagrante que este hoy comete contra cualquier criatura poco agraciada, gordita, bajita, se convierte en una de las peleas callejeras nocturnas de la que los ms jvenes salen crnicamente amoratados. La moda es la respuesta que se desea como salida entre las apatas y las sensaciones vacas e infelices. La novedad se hace moda, y sta se convierte en instante. El culto a la imagen externa, la belleza exterior como carta de presentacin social y laboral, son estilos de vida impuestos por nuestra sociedad juvenil, cuya expresin ms dramtica son los cuerpos y mentes enfermas por la anorexia y la bulimia. La noche es el espacio de la violencia invisible a los adultos. Pasa desapercibida porque acontece en estos espacios nocturnos. Violencia gratuita motivada por elementos configuradores de identidad. sta se pone en signos estticos, ideologas muy descafeinadas y atrezzos sin muchas consignas preestablecidas. Punkis, mods, rockers, raperos, bakalas, tranchopers... ya apenas se diferencian ms que en el vestuario. No deja de ser expresivo que el signo ms grande lo lleven en los pies. As, la marca de zapatillas es determinante incluso en el patio de una crcel para marcar el status. La identidad se lleva, en muchos casos, en los pies. La noche es el espacio de huida de un mundo alienante, en el que la falta de proyectos personales y sociales ilusionantes, as como la aparente ausencia de causas justas por las que trabajar, generan una frustraron casi perenne. Se hace as necesaria la bsqueda de refugios mas o menos ficticios. Surge la cultura del divertimiento. Los jvenes se encuentran con la noche buscando en ella espacios propios de luz, apagados por las drogas y las formas ms compulsivas de diversin (el xtasis es necesidad compulsiva de divertirse). En los aos sesenta, las drogas que se consuman ampliaban el campo de la conciencia -hachs y LSD-. En los setenta y ochenta eran expresin del individualismo rompedor de los vnculos de grupo la heroina. Las drogas de los noventa son las de sntesis. Su

consumo es buscado exclusivamente para la diversin compulsiva. Rompen con el mundo interior, y esa ausencia se traduce en la incapacidad de estar con uno mismo durante el da, y en la imposibilidad de reflexionar por la noche. A quin interesa perpetuar el negocio de la noche? ***** La noche es la mscara que tapa el miedo al futuro como algo decolorado, rooso. Existen jvenes que no tienen ni siquiera da. Para ellos todo es penumbra. Jvenes sin presente, porque no tuvieron pasado. Rostros que gritan vidas rotas, destruidas desde la infancia. Nios explotados, maltratados por sus padres o por la ausencia de stos. Recogidos por los abuelos, que cubren generalmente la ausencia paterna. Institucionalizados por la administracin encargada de su proteccion... Jvenes que han sufrido un grave fracaso escolar. Movidos por la Iejana cultural y material de una escuela en la que no caben sus problemas vitales, optan por tomar la calle por escuela, y el comportamiento rebelde y delictivo de sus mayores como modelo a seguir. Jovenes que habitan principalmente en los barrios obreros, donde la escasez de alternativas sociales y de equipamientos es una realidad. Espacios urbanos en los que la exclusin social y la droga se convierten en un binomio letal. Las muertes de jvenes causadas por sobredosis de droga o su adulteracin son muy frecuentes. Esta injusta situacin social ha sido provocada por la negacin prctica del derecho a acceder a la cultura, a la formacin, a la educacin, a la vivienda, al trabajo; en ltimo trmino, negacin de la igualdad de oportumdades. Responsabilidades estrictamente polticas. ***** Jvenes que viven y han vivido entre la calle, la droga, las comisar~'as, los juzgados y las crceles. Muchos son los que ven pasar esos aos de crecimiento y libertad entre los despersonalizadores muros de hormign y las torturadoras rejas de hierro. Incomprendidos en sus actos por los ciudadanos honrados. Machacados por una opinin pblica cada vez ms vengativa. Ignorados y humillados por algunos funcionarios de prisiones. Lanzados, en algunos casos, al ms horrendo y destructor de las castigos: el aislamiento. Noches y ms noches, encerrados veintids horas entre cuatro paredes. Jvenes que buscan espacios donde dar vida a la imaginacin en la ms absoluta irrealidad, que acaba aniquilando su cerebro, destruyendo la esperanza, desfigurando la autoimagen, acortando la vista y anulando el odo y el olfato. Espacios de encierro donde el poder controla absolutamente cada paso, cada movimiento, cada palabra. Lugares donde la enfermedad mortal est presente a cada momento. sta es la autntica noche de muchos jvenes. Noches que se hacen eternas porque posiblemente no vern el da hasta encontrar la muerte. Son muchos los muchachos y muchachas aniquilados por la oscuridad de la droga y de los barrotes penitenciarios. El relato de la historia de Antonio es uno ms: Antonio naci hace veinticuatro aos en Madrid, en el seno de una familia de clase media-baja. Resida en la barriada de Vallecas. Su infancia no debi de ser feliz. Vivi en un hogar poco acogedor y lleno de tensiones, por los frecuentes altercados entre los padres. El padre, albail de profesin, autoritario y bebedor habitual de alcohol, maltrataba a menudo a la mujer y a los hijos, de los que, por otra parte, apenas se ocupaba. Antonio recuerda que a los nueve aos tuvo que saltar de un segundo piso para salvarse de una paliza del padre. Por tanto, su imagen paterna no

pudo servirle como modelo de identificacin positiva ni como punto de referencia para un adecuado proceso de socializacin. El padre acab por abandonar a la familia. Pese a que la madre trabajaba y estaba frecuentemente ausente del hogar, Antonio siempre estuvo muy vinculado a ella, una mujer paciente, afectuosa, generosa y complaciente con los hijos. Su escolarizacin comenz pronto y lleg hasta octavo de EGB. Pero se adapt mal a la escuela, estudiaba poco, era muy travieso, peleaba con los dems nios y faltaba mucho a clase. Pasaba muchas horas en la calle, mostrando curiosidad por los ambientes marginales, en los que la gente se drogaba y delinqua. Y as, a los once aos, se inicia en el consumo de hachs, aunque hasta los diecisis no consumi herona; tom luego cocana y cuantas drogas encontraba, aunque su grado de adiccin nunca sera muy intenso. Para pagarse las sustancias que consuma, ya de muy joven cometa pequeos delitos que, inicialmente, la madre tapaba como poda. A los catorce aos comenz a estudiar en la 'Ciudad de los Muchachos' de Legans, donde nunca llegara a integrarse plenamente, debido a su carcter retrado, a sus dificultades en sus relaciones con los dems y a sus actitudes rebeldes, por lo que finalmente fue internado en el Colegio del Sagrado Corazn, dependiente del Tribunal Tutelar de Menores. Luego, ya no volvi a vivir de un modo estable en casa y comenz una vida independiente. Desde aquel momento, inici una carrera delictiva progresivamente creciente. A los diecisiete aos fue detenido por la polica y enviado a prisin por primera vez. Desde entonces entr once veces en la crcel, con pequeos y espordicos perodos de libertad. La primera prisin que conoci fue la de Daroca (Zaragoza), considerada como sumamente dura. All permaneci prcticamente seis meses en rgimen de aislamiento. Fue una experiencia horrenda, de la que l no quiere hablar, como les ocurre a todos los que han vivido experiencias similares, en campos de concentracin, en campos de prisioneros, etc. No hablaba con casi nadie y pasaba todo el tiempo encerrado en su celda, a excepcin de una hora diaria en que poda pasear. Una celda pintada uniformemente de verde, sin ms mobiliario que el camastro y el bao y sin ms compaa que la de un pequeo transistor que muchas veces se vea obligado a apagar porque le aturda demasiado. Pasaba las horas adormilado, sin pensar en nada, sin imaginar nada y sin soar siquiera. Viva vegetativamente, tal vez como defensa contra la psicosis, contra la locura a la que tema llegar. Desde hace tiempo se sabe lo destructivo que para cualquier persona resulta el aislamiento prolongado. Al principio, el sufrimiento aumenta hasta un mximo, a partir del cual decrece drsticamente, para caer en un estado de indiferencia, apata, embotamiento afectivo, torpeza intelectual, autismo casi psictico. El efecto puede ser muy destructor para el psiquismo humano. El sistema de referencias que el sujeto haba desarrollado con los dems y en el mundo exterior se resquebraja por completo. Los contornos se diluyen, el espacio desaparece, se pierde el sentido del tiempo, se anula la voluntad y disminuye el sentimiento de la propia identidad. Es como para volverse loco.

Las consecuencias de una privacin corporal, las alteraciones cardacas... y adems, tras la salida, la hipersensibilidad e hiperreactividad ante cualquier estmulo. Para evitar esas consecuencias, Antonio tuvo que agarrotar su cuerpo y contenerse cuanto pudo. Cuando sali de la crcel, estaba rgido, iba con la cabeza gacha, sin mirar a nadie, sin querer hablar. Muchos de los que han vivido experiencias de este tipo comienzan a dormir mucho, como queriendo olvidarlo todo y no pensar en nada; pero progresivamente se van sintiendo incapacitados para descansar, relajarse y dormir plcidamente. Se ponen muy nerviosos por cualquier cosa, no perciben bien los estmulos externos y no pueden concentrar su mente en nada. Se sienten lentos para pensar y coordinar ideas, desmotivados, faltos de mecanismos de proteccin y autocontrol, con molestias fsicas diversas. No pueden trabajar mucho tiempo, estn despersonalizados y se sienten incapaces de relacionarse satisfactoriamente con los dems. Son como hombres despojados, carentes de sentido y de valor. Con una libertad que viven como un nuevo encierro, donde el tiempo se ha detenido, la vida se ha congelado y los caminos no conducen a ninguna parte. Atrapados en una vida que no es vida, y sin fuerzas para cambiarla, la angustia, las fobias y, concretamente, la claustrofobia pueden hacerse dominantes y crnicas. Jvenes que se enfrentan a la noche ms dura cuando el amanecer ms certero es la muerte. Mi amigo Rafa, en uno de sus ingresos, escribi: Es bastante doloroso para mi que, ahora que no debo nada a la justicia, que no estoy atado a ninguna sustancia para vivir, ahora que he llegado a conocerme y valorarme como persona, ahora que he empezado a valorar las cosas pequeas que hay en la vida, que he comenzado a vivir y a disfrutar de todas ellas, que he recobrado la confianza con mis hermanos y puedo disfrutar de ellos como nunca haba hecho, me encuentre enfermo. Ahora que he encontrado a personas que realmente me quieren por lo que soy y lo que he sido, y no por un inters o por una simple papelina, como pasaba antes; ahora que me gustada mostrar al mundo lo que soy como persona, mis valores y mis defectos, mis sentimientos, mis ideas, mis inquietudes, para que muchos que me han etiquetado como un simple drogadicto se den cuenta de que nada tiene que ver mi vida de hoy con la anterior, y que realmente no soy un simple delincuente de barrio... Me gustara que mi propia experiencia sirviera de referencia para que mucha gente se diera cuenta de lo que he pasado, y poder evitar que sufran y pasen por lo mismo que yo. Despus de desear todo esto, miro al frente y me doy cuenta de la multitud de limitaciones que se me presentan por culpa de mi enfermedad. Muchos, para animarme, me dicen que trate de olvidar. Realmente me gustara hacerlo, pero no me resulta nada fcil apartar a un lado y olvidarme tan rpido de toda una realidad que tengo que aceptar y asumir lo mejor posible. Es incalculable la tremenda impotencia y rabia que siento de no poder hacer muchas cosas. La solucin del final de mi enfermedad no la tengo en mis manos, pues lo nico que puedo hacer es seguir luchando con ganas

de vivir. Aunque, por el momento se me hace muy cuesta arriba y tengo que darme un empujn para seguir en la batalla personal que tengo contra el VIH, este 'bichito' que no para de molestarme y al que espero ganar algn da. Algo dentro de m me hace estar contento y optimista, gracias a todas las personas que estn ah para apoyarme y tenderme su mano, grupos de gente que, sin esperar nada a cambio, estn a mi lado incondicionalmente. Todos ellos han dedicado mucho de su tiempo para mi. Parece raro que en este mundo queden personas as, pero existen. Desde estas pginas quisiera mostrarles mi ms sincero agradecimiento: Carmen, Julin, Josito, Yolanda, Jesus Valverde, etc., y desearles toda la fuerza del mundo para que sigan con tan humana labor. Personas como yo los necesitamos para llegar a no sentirnos a un lado del camino. Terminando de escribir estas lneas, vuelve a sonar el telfono como otras veces. Es la enfermera del hospital, tengo que volver a ingresar. Ya son cuatro las veces que mi hgado no para de molestarme. Al segundo da de estar en el hospital, mi compaero de habitacin ha muerto, era algo que no poda tardar mucho. Estaba en fase terminal. De esta manera dej de sufrir y de hacer sufrir a los dems. Nunca haba visto morir a una persona tan cerca de m por el mismo problema que tengo yo. Me impresion bastante, pero, por otro lado, ello me ayuda a coger fuerza y a pensar que yo sigo aqu y que tengo que seguir luchando para evitar el final del camino... La noche tambin es el resto de da en forma de margen, lo que sobra, lo que escupe. Cuando uno es el dueo de la noche, no lo ve pero cuando uno tiene que analizar y descubrir la noche, empieza a encontrar otra perspectiva. Muchos jvenes se presentan ciegos en la noche, y no ven nada, slo entretenimiento. Pero la noche es tambin el lugar del placer clandestino para los adultos. Muchachas y muchachos sirven de desfogue sexual a personas adultas. Pasear por determinados lugares es observar una calle adornada por una hilera de chicas esperando ser alquiladas como si de muecas se tratase. Debe de ser terrible alquilar un cuerpo a cambio de dinero para sentir placer O diversin. Intuyo que, cuando eso se hace, se pierde la dignidad que se cree tener, porque dosificar a las personas a cambio de dinero es privar de ese reducto intocable, e irremediablemente su prdida arrastra la dignidad del arrendatario. Provocativas y ensoadoras, maquillan su dolor y el desprecio del que son objeto. Indiferencia y arrogancia, inservibles como personas, se ven abocadas a que algn juerguista caprichoso las elija. La calle; oscuridad y soledad; tristeza, rostros destrozados en alquiler. Cuerpos desvanecidos en espera de la sustancia mortalherona. Suerte o desgracia? No lo saben. Slo quieren que un coche, algn coche, se detenga ante ellas. Quin vaya dentro, es lo de menos; slo dinero, slo herona. ***** Ante toda esta oscura situacin reseada, pensamos que hay que pasar de la noche al da. Muchos jvenes lo estn consiguiendo. Grupos de muchachos que han decidido hacer frente a su pasado de droga y marginacin. Rostros concretos han sobrevivido a la crcel y han optado, tras un trabajo personal adecuado, por vivir sin adiccin a ningn tipo de sustancia. Han recuperado su dignidad con tremendo esfuerzo. Muchos de ellos tambin han muerto, pero lo han hecho tras unos meses o aos en los que han vivido dignamente.

Otros jvenes han sido capaces de unir sus conciencias y desarrollar una nueva sensibilidad ms solidaria que ha sido educada por acciones transformadoras causadas por el encuentro con los perjudicados por nuestro modelo de vida. Jvenes que han iniciado una presencia transformadora a travs del desarrollo de las redes de apoyo, asociaciones, grupos o colectivos con un denominador comn de conciencia, basado en que una sociedad ms justa slo puede surgir a travs del ejercicio prctico de la solidaridad. Grupos de muchachos que se han opuesto al ejrcito y a la poltica militarista de nuestra sociedad, asumiendo penas de prisin por dar libertad a su conciencia; el mes pasado mora uno por desasistencia mdica en la crcel de Zaragoza. Jvenes que han decidido compartir la vida con los ms desfavorecidos por el sistema social, dedicando todo o parte de su tiempo a esta causa. La presencia de ONGS en nuestra sociedad es ya una realidad positiva, aunque puede encerrar diversos engaos. Puede ocurrir que estos grupos carezcan de una crtica estructural destinada a corregir los desequilibrios implcitos en el sistema social. Este silencio reivindicativo es un fenmeno habitual, controlado por la politica de subvenciones estatales. Estaramos ante una sombra de voluntariado colaboracionista que tapa agujeros. Sin disidencia no puede existir participacin tica en la transformacin social. Por otro lado, la participacin en estas organizaciones puede llegar a ser para muchas personas un mero lavado de conciencia de quien ha tenido suerte en la vida y quiere justificarse dedicando una parte de su tiempo a una solidaridad puntual. Para stos no existe una continuidad en la accin; todo es cuestin de un tiempo, para desaparecer poco despus. Tampoco esta participacin en la transformacin de la realidad conlleva a veces el cambio en la concienciacin de la vida cotidiana. Se escudan en la falta de tiempo y en la necesidad de vivir y disfrutar, para no ceder a la solidaridad ms que una parte de s. Claroscura es aquella realidad en la que hay luces y sombras y donde, a pesar de los nubarrones, sigue siendo posible apostar por vergeles de luz. En este espacio seguimos afirmando que la esperanza es posible, como deca Juan: Presiento que, tras la noche, vendr la aurora ms larga. ROS-MARTN-Julin. _SAL-TERRAE/97/12. Pgs. 877-886