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Cartas a quien pretende ensear Este anlisis del mote "maestra-ta" es un captulo ms de la lucha contra la tendencia a la desvalorizacin profesional,

que viene cristalizando desde hace casi tres dcadas, representada por el hbito de transformar a la maestra en un pariente postizo. Rechazar la identificacin de la figura de la maestra con la de la ta no significa, en modo alguno, disminuir o menospreciar a la figura de la ta; igualmente, aceptar la identificacin no conlleva ninguna valoracin de la ta. Por el contrario, significa quitarle algo fundamental a la maestra; su responsabilidad profesional de capacitacin permanente, que es parte de su exigencia poltica. Segn mi forma de verlo, el rechazo se debe principalmente a dos razones fundamentales. Por un lado, evitar una comprensin distorsionada de la tarea profesional de la maestra, y por el otro, desocultar la sombra ideolgica que descansa con maa en la intimidad de la falsa identificacin. La identificacin de la maestra con la ta, que ha sido y contina siendo enfatizada principalmente en la red privada de educacin en todo el pas, equivale casi a proclamar que las maestras, como buenas tas, no deben pelear, no deben rebelarse, no deben hacer huelgas. Quin ha visto a diez mil "tas" haciendo huelga, sacrificando a sus sobrinos, perjudicndolos en su aprendizaje? PRIMERA CARTA Ensear aprender. Lectura del mundo- lectura de la palabra SEGUNDA CARTA No permita que el miedo a la dificultad lo paralice. En su segunda carta Freire plantea la cuestin del miedo que frecuentemente acosa a los maestros. El desafo es no permitir que el miedo nos paralice y nos conduzca a desistir de la lucha y el esfuerzo. Concretamente, el autor reflexiona en torno en torno al miedo de no comprender un texto que como docentes leemos en nuestro proceso de capacitacin y formacin. Es necesario que formemos en nosotros mismos una disciplina rigurosa para hacer frente a nuestros miedos, particularmente frente al miedo de no comprender los textos que son parte de nuestra formacin. Freire propone algunas estrategias para enfrentar este miedo: Consultar instrumentos auxiliares de trabajo como diccionarios, enciclopedias, etc. No avergonzarnos por el hecho de no estar comprendiendo algo que estamos leyendo. Evitar la lectura maquinalmente, de pronto ocurre que estamos fsicamente con el libro frente a nosotros y nuestra mente flotando lejos. Reconocer que la mente crtica, los sentimientos y experiencias no pueden estar ausente en la lectura inteligente. Reescribir el texto (lectura crtica). Cuando el lector alcanza crticamente la inteligencia del objeto del que habla el autor, el lector conoce la inteligencia del texto y se transforma en

coautor de esta inteligencia. La lectura como experiencia dialgica, la compresin grupal de lo ledo enriquece y permite leer el texto desde mltiples visiones. Ganar experiencia cada vez ms crticamente en la tarea de leer y de escribir, percibir las tramas sociales en las que se constituye y se reconstituye el lenguaje, la comunicacin y la produccin del conocimiento.

Freire cierra la carta haciendo una frrea critica a lo que el denomina una lectura bancaria, aquella lectura que lamentablemente se viene practicando en la mayora de las escuelas. En este tipo de lectura la creatividad, imaginacin, sentimientos y contexto del lector no tienen importancia ni cumplen su rol, existe nicamente un mera reproduccin del texto tal cual lo fue ledo. TERCERA CARTA Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra posibilidad" Me hago las siguientes preguntas: La tarea de un maestro es importante?, El salario es digno? La sociedad reconoce la importancia de esta profesin?. En esta carta, Pablo Freire aborda un problema muy comn en la mayora de los pases latinoamericanos, la verdadera vocacin. Si abordamos este tema entre los maestros de nuestras escuelas paraguayas podremos notar que muchas maestras y maestros en un principio queran ser otra cosa, tal vez mdicos, ingenieros, msicos etc. Pero escogieron el magisterio porque no tenan otra posibilidad. La practica educativa es algo realmente serio; tratamos con gente, con nios, adolescentes o adultos. Participamos en su formacin y con nuestra actitud podemos ayudarlos a desarrollar sus sueos o directamente perjudicarlos de por vida. Tambin en necesario que como docentes reconozcamos que nuestra tarea es fundamental e indispensable para la vida social. La autoestima del docente paraguayo esta deteriorada, hemos credo el mito de que la carrera docente es una profesin para mediocres que no pueden seguir carreras competentes. Es indispensable que los maestros y maestras luchemos en defensa de la relevancia de nuestra tarea, porque, si la sociedad no reconoce la relevancia de nuestro quehacer, mucho menos nos brindar su apoyo. CUARTA CARTA De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de las maestras y los maestros progresistas. Sin humildad, difcilmente escucharemos a alguien al que consideramos demasiado alejado de nuestro nivel de competencia. Un profesor debe contar con cualidades fundamentales para poder tener un buen desempeo. Un buen maestro no solo lo es por el hecho de haber obtenido un ttulo o por que domina ciertas estrategias de enseanza y aprendizaje. Un buen maestro, tiene que ser humilde, amoroso, valiente, tolerante, con capacidad de decisin, seguridad, sentido de justicia y con parsimonia verbal.

Humildad, exige valenta, confianza en nosotros mismos, respeto hacia nosotros mismos y hacia los dems. La humildad nos ayuda a reconocer esta sentencia obvia: nadie lo sabe todo, nadie lo ignora todo. Todos sabemos algo, todos ignoramos algo. Sin humildad, difcilmente escucharemos a alguien al que consideramos demasiado alejado de nuestro nivel de competencia. Amorosidad no slo para los alumnos sino para el propio proceso de ensear. Sin embargo, es preciso que ese amor sea en realidad un "amor armado", un amor luchador de quien se afirma en el derecho o en el deber de tener el derecho de luchar, de denunciar, de anunciar. La valenta es otra virtud. La valanta no permite que nuestros miedos nos paralicen. Si estamos seguros del sueo que perseguimos, debemos luchar con tcticas que disminuyan el riesgo que corremos. Freire menciona que es importante que el maestro aprenda a gobernar el miedo, a educar el miedo, y es ahi donde nace la valenta. La tolerancia es la otra virtud que nos ensea a convivir con lo que es diferente. A aprender con lo diferente, a respetar lo diferente. Freire insta a diferenciar la tolerancia de la hipocresa. La hipocresa es un defecto, un desvalor. El acto de tolerar implica el clima de establecer lmites, de principios que deben ser respetados. Capacidad de decisin. Ser capaz de tomar decisiones pero sin caer en el autoritarismo. Que los alumnos reflexionen sobre el por qu el profesor tom una determinada decisin o bien que ellos mismos lleguen a ella. Seguridad. El maestro debe tener una claridad plena de lo que hace, para qu y el por qu decidi hacerlo de tal forma. De los contrario, es conveniente darle a conocer a los alumnos que problemas existen, con humildad. Nunca debe caer en cinismo o en la invencin de cosas. Paciencia e impaciencia. La paciencia en exceso nos puede llevar la espontaneidad, a la inaccin. Y por otra parte, la impaciencia, por si sola, nos puede llevar a actuar sin pensar. Debe existir un equilibrio entre ambas. Parsimonia verbal. Controlar nuestra habla. Identificar cundo es necesario hablar y cunto. Alegra de vivir. Tener las ganas de superar los obstculos y debilidades que se tienen. No tenerle miedo al riesgo de hacer las acosas diferente con fin de mejora. QUINTA CARTA Primer da de clase No hay que tenerle miedo al cario, no cerrarse a la necesidad afectiva de los seres impedidos de ser. Freire habla acerca de las experiencias docentes que ocurren en el primer das de clases, cuando por primera vez el maestro/a se pone frente a sus alumnos. Dentro de sus observaciones enfatiza una vez ms del derecho que tenemos al miedo, no se lo puede negar, es una reaccin propia del novato. En vez de ocultar el miedo detras de un disfrs autoritario e insesibilidad, el maestro primerizo debe mostrarse humilde y mostrarse humano, debil y con deseos de aprender juntamente con los educandos. Esta actitud rompera muchas barreras en el relacionamiento docente-alumno.

Dice el autor que el miedo asumido es el comienzo de la valenta, pero la hipocrecia de tratar de ocultarlo es solamente cobarda propia de los autoritarios. Otro aspecto fundamental es el ejercitarnos e desarrollar la habilidad de "lectura" de clase de los alumnos como si fuera un texto para ser descifrado, para ser comprendido . Es decir saber reconocer la sintaxis de los alumnos, sus gustos, su forma de dirigirse a ella y a sus colegas, las reglas con las que juegan o pelean entre s, todo esto forma parte de su identidad cultural. El primer da de clases los maestros debe preocuparse por dejar volar creativamente la imaginacin de la clase, obviamente en una forma disciplinada. La imaginacin ayuda a la curiosidad y a la inventiva del mismo modo que impulsa a la aventura sin la cual no crearamos. SEXTA CARTA De las relaciones entre la educadora y los educandos