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El pelotari incansable | Marx desde Cero

Marx desde Cero

Blog dedicado al estudio de Carlos Marx y el marxismo

El pelotari incansable
Publicado en 24 agosto 2010 de Rafa Garz

Te has preguntado alguna vez qu son exactamente el marxismo, el socialismo, el comunismo? Cules son las diferencias entre estos trminos? Los medios de estupidizacin de masas tienden a igualar sus significados en un batiburrillo ajoaceitado, pero siempre con connotaciones negativas. Ante esta manipulacin de la Historia, hay que plantar cara. Lo que quiere decir informarse. Y, con este excelente artculo de Juan Ramn Capella podris averiguar qu significan comunismo, socialismo, marxismo Podris conocer sus orgenes, su evolucin y un planteamiento revitalizador de los mismos para la actualidad ms rabiosa: La de la crisis de hoy da. EL PELOTARI INCANSABLE JUAN RAMN CAPELLA Publicado en Mientras Tanto 59 (1994), pp. 101-117 Un fantasma sigue recorriendo el mundo. Los defensores del orden-caos en que vivimos quieren librarse de su pesadilla: los comentaristas aconsejan a las organizaciones polticas y sociales con voluntad de transformacin que se apacienten en la pradera del capital y del poder; cierta filosofa de la historia dictamina que la historia ha terminado: no hay lugar para transformar hasta la raz las estructuras sociales; viajados profesores y periodistas publicitan la identificacin del comunismo con las desventuras de los pases del Este europeo; y tambin algunas personas de la izquierda social culpabilizan de cada fracaso y de cada insuficiencia de esa misma izquierda a los ideales del comunismo: a los grupos sociales y a las personas, a veces sus interlocutores, que se identifican como comunistas; y hasta temen ser contaminadas por ellos. Qu es exactamente esa identidad que entre todos apoyndose los unos en los otros, entrecitndose tratan de conjurar? Es de verdad posible su muerte, su desaparicin de la historia? A qu ttulo acusa a los comunistas el nihilismo contemporneo? Y es posible detectar los errores de la historia pasada? Analizar racionalmente? Discutir este asunto sin que un exceso de flujo sanguneo o vaya quienquiera a saber qu bloquee las conexiones neuronales? Merece la pena intentarlo.

Hoy podemos ver la identidad comunista tradicional, la vieja identidad comunista, como un artificio del movimiento obrero histrico. Aunque el comunismo suele asociarse a la obra de Marx, esta denominacin, esa evocacin de ideales de vida en comn, procede incluso de la prehistoria obrera, que mantuvo utopas comunistas, fantasas de sociedades justas, desde sus mismos orgenes. La publicacin del Manifiesto del Partido Comunista en 1848, en el que esta idealidad trata de fundamentarse en el anlisis de las fracturas sociales que hacen posible el movimiento de su materializacin, coincide con la etapa histrica en que los trabajadores industriales pudieron empezar a mirar por algo ms que la racin diaria de pan. El comunismo pas a ser el nombre comn de experiencias combativas distintas con variados presupuestos intelectuales.
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Hay, ha habido una inspiracin comunista libertaria. Pero lo que ha constituido la identidad comunistade la militancia comunista, predominante durante la mayor parte del siglo entre las dos grandes guerras mundiales e incluso ms all y ms ac, ha sido el comunismo caracterizado por inspirarse predominantemente en la obra de Marx. Ms particularmente: en una lectura simplificada de la obra de Marx. Entendmonos: marxismo y comunismo no son sinnimos. Tambin la socialdemocracia

colaboracionista colaboracionista? Si no hay otra! se inspira en Marx (en una interpretacin que elimina toda su praxeologa, que es el ncleo de su pensamiento, y adopta una praxis a lo sumo reformista). Hay adems marxismos puramente especulativos, con pretensin exclusivamente analtica, marxismos ms o menos acadmicos sin relacin con ninguna voluntad de intervencin prctica. Por otra parte la propia palabra marxismo es ambigua, ya que puede aplicarse tanto a una doctrina, a la reflexin teortica sobre el mundo social contenida en la obra de Marx y en este sentido seran marxistas las adhesiones intelectuales a esta doctrina o ncleo teortico, como a algo completamente distinto: a una corriente de pensamiento, a un conjunto de temas, problemas praxeolgicos, discusiones tericas, sin presuponer en este caso doctrina inamovible alguna. Dicho con otras palabras: se puede ser marxista sin dogmatismo, si el propio pensamiento est conectado con una corriente intelectual y moral que tiene en Marx a un clsico importante (y desde luego no nico, ni tampoco ms que un clsico), y hay tambin quien se define as por adhesin a un credo originado en alguna interpretacin de la obra de Marx (el cual, dicho sea de paso, afirmaba no ser marxista precisamente por su horror a todo credo). Pero si lo que antecede puede aclarar un poco algunos sentidos de la palabra marxismo, no acerca mucho, en cambio, al sentido de comunismo, que designa algo distinto. La vieja identidad comunista, la que ha predominado en el siglo, se caracteriza por dos rasgos o componentes fundamentales: En primer lugar y esencialmente: la adhesin a un movimiento de lucha por la emancipacin social no slo poltica, no slo de emancipacin puramente poltica, y menos an de liberacin poltica puramente nominal . La identidad comunista es compromiso junto con otros articulando un combate contra la injusticia y la desiguald ad; es, en primer lugar y esencialmente, un asunto prctico, de accin, no especulativo. Un componente fctico. Y en segundo lugar, en el terreno de los contenidos de conciencia, la identidad comunista estaba integrada por dos conjuntos temticos. Uno moral: el aborrecimiento de la injusticia, la explotacin y la opresin en cuantas formas llegaran a ser discernibles. Otro poltico-social: predominantemente la identificacin con un objetivo del movimiento, con un logro en que haba de cuajar este mismo movimiento: la sociedad comunista. La sociedad comunista! Una sociedad sin antagonismos sociales y sin coercin poltica, sin estado. En la determinacin del objetivo ltimo han coincidido las diversas tradiciones culturales del movimiento. Sin embargo, en su caracterizacin acabaron imponindose materiales intelectuales procedentes de una particular lectura del marxismo entendido como doctrina. La sociedad comunista deba poner fin a los antagonismos de clase; significaba la disolucin de las clases sociales y la autodisolvente constitucin del proletariado en clase universal; en ella las fuentes de la riqueza colectiva manaran en abundancia y sera posible para la sociedad dar a cada uno de sus miembros segn sus necesidades. La sociedad comunista no precisara entonces la coercin poltica: sin estado, se realizara la aspiracin humana a una regulacin de las relaciones sociales acorde con la dignidad de las personas, de naturaleza esencialmente moral, que dejara atrs las viejas coerciones polticas. Este diseo del objetivo ltimo ha concretado histricamente la idealidad constitutiva de la identidad comunista tradicional. Si ampliamos un poco este resumen de los contenidos intelectuales caractersticos de
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esta identidad se encuentra algo ms: la creencia no slo en una sociedad comunista acabada sino tambin en lo que se ha llamado la sociedad socialista, o (en uno de los sentidos de la palabra) el socialismo, o el perodo de transicin entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista, que se inicia con la toma del poder estatal por los trabajadores, con un acto revolucionario. El perodo de transicin socialista exige la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Tal es el esquema que se encuentra, como veremos, en el propio K. Marx. En la identidad comunista tradicional, o al menos en su versin predominante, hubo adems un conjunto de creencias optimistas: en el progreso (una abstraccin que confunde avance tcnico con menor injusticia social), en la incapacidad de las relaciones sociales burguesas para permitir el crecimiento de las fuerzas productivas, en que el esfuerzo emancipatorio discurre de acuerdo con leyes objetivas de la historia Estos conjuntos de creencias han formado parte del contenido de conciencia bsico de la identidad comunista tradicional. Pero si ampliamos un poco ms este repertorio de contenidos intelectuales bsicos para los comunistas se podra aadir an otro elemento: el de la identificacin con todos los logros y con todas las derrotas del movimiento. Unos y otras son vividos e interiorizados como propios1 . Y esto no puede ser de otro modo. A partir de aqu se comprende la identificacin de la conciencia comunista tradicional con la Revolucin de Octubre, y que considerara el rgimen poltico-social en que sta cristaliz como materializacin de un perodo de transicin socialista. Resumiendo: la identidad comunista predominante durante la-mayor parte del siglo se caracteriza por la insercin prctica de sus portadores en un movimiento de transformacin social, que en el mbito de los contenidos de conciencia se sostiene en dos planos, uno de los cuales es de naturaleza ideal-moral que rechaza la injusticia, la explotacin y la opresin y el otro un credo sobre rasgos de las sociedades realmente existentes y las relaciones sociales reales o hipotticas que se dan o pueden darse en ellas. El carcter ideolgico del credo de esa tradicin comunista puede parecer demasiado simple, burdo incluso, si se olvida que tal identidad ha impulsado un verdadero movimiento. Un movimiento, en otras palabras, por el que la sociedad ha cambiado. Ya no existe en Europa a pesar del retroceso social empujado por las polticas neoliberales de los ltimos decenios el mundo en que los padres elegan al marido de sus hijas y el oficio de sus hijos; el mundo en que los trabajadores se quitaban la gorra ante los patronos. En que las mujeres eran tuteladas por padres, hermanos o maridos y encerradas en las casas. En que pocos saban leer y escribir y los nios eran educados institucionalmente a palos. Ni uno solo de estos cambios sociales es siquiera inteligible si se deja fuera de consideracin el movimiento obrero impulsado por los comunistas, por comunistas de identidad tradicional. El capitalismo contemporneo intenta reimponer gradualmente unos rasgos sociales que en Europa el movimiento de los trabajadores logr erradicar durante algn tiempo: la sociedad en que no haba jubilaciones, y los trabajadores ancianos quedaban a cargo de sus hijos o de la asistencia pblica; la sociedad en que no haba seguro de enfermedad e invalidez, y las familias obreras hacan frente solas a los gastos y mantenan al mutilado en accidente de trabajo; la sociedad en que no haba el menor seguro de paro. [Incidentalmente, cabe preguntarse: cuntas generaciones de trabajadores y en qu pases han conocido el capitalismo del Welfare? Una? Dos?] Porque las sociedades eran as, una parte de los contenidos de consciencia de la identidad comunista poda ser como se ha descrito: poda fijarse en el credo descrito. Al empecinamiento en la fijacin contribua y contribuir el otro bando: el bando acomodado, privilegiado, que sistemticamente negaba la posibilidad misma del cambio. Que negaba el objetivo, los objetivos intermedios, los medios, los anlisis y tergiversaba hasta las conjeturas; que negaba el pasado mixtificndolo y negaba, niega, todos los rasgos significativos del presente. Rechazar el no puede ser se configura como una necesidad elemental de cualquier movimiento
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emancipatorio. Pero esa necesidad no puede impedir reconocer que elementos centrales del credo comunista tradicional eran fundamentalmente ideolgicos. Que eran falsa consciencia. La sociedad comunista, concebida como sociedad en que finaliza la injusticia, en la que desaparecen los enfrentamientos sociales, no existir jams. Es una concepcin milenarista, escatolgica, metafsica, acrtica, anticientfica. Supone el final de las tensiones, la clausura definitiva de los antagonismos. Sin embargo, todo lo que sabemos acerca de la naturaleza, de las pulsiones humanas, de las relaciones entre el hombre y la naturaleza y de los seres humanos entre s muestra una dialctica abierta y contradictoria, no consumable, en acertada expresin de Manuel Sacristn2. La concepcin de la sociedad comunista como el fin de los tiempos es un componente utpico (en el sentido de falsa ilusin3) colado de rondn en el ncleo de los contenidos de consciencia de la identidad comunista tradicional. Hay que decir que Marx fue en este punto muy ambiguo: a veces caracteriz acertadamente el comunismo como un movimiento histrico real, pero a veces tambin caracteriz el movimiento histrico real por su objetivo ideal final. Aunque casi siempre evit cuidadosamente formular concreciones que entraaban riesgos de utopismo de los ideales comunistas, sin embargo lo hizo en una larga e influyente carta, publicada ocho aos despus de su muerte con el ttulo de Crtica del Programa de Gotha, escrita a propsito de un problema poltico concreto: con esa carta combata el proyecto de programa, reformista, que iban a aprobar los partidos obreros alemanes al unificarse en 1875. Pero ese texto, escrito con la pasin de quien se contrapone a frmulas vacas y desatinadas, es de todos modos uno de los ltimos escritos tericos importantes de Marx. Hay que decir que en l se sita la sociedad comunista como objetivo a largo plazo del movimiento: dar a cada uno segn sus necesidades. El texto contiene tambin el esquema antes descrito del perodo de transicin y una caracterizacin burdamente productivista del logro del objetivo comunista ltimo. Pero ni siquiera en ese texto el logro de tal objetivo est concebido del todo quilisticamente4: pues no supone el fin de la historia, sino slo el de la etapa de gran barbarie de la humanidad, de su prehistoria. El mismo texto afirma otra concepcin ideolgica de Marx que pas al credo bsico de la identidad comunista tradicional: la idea de que la abundancia, producto del crecimiento de las fuerzas productivas, es una condicin de la sociedad que ha de dar a cada uno segn sus necesidades. Esta tesis se inserta, como se ha apuntado, en una concepcin productivista, en el fondo apologtica de la produccin en s5 , la cual sostiene al mismo tiempo que el crecimiento de las fuerzas productivas de los esfuerzos, los saberes, las tcnicas y el instrumental productivo est limitado por las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo. Cierta es seguramente una limitacin cualitativa impuesta por el capitalismo, pero la limitacin sealada por Marx desde el Manifiesto Comunista hasta la Crtica del Programa de Gotha siempre se entendi cuantitativamente. El capitalismo se vea como un freno a las fuerzas productivas igual que lo haba sido antes el feudalismo. Ms de cien aos despus de la Crtica del Programa de Gotha las fuerzas productivas han crecido realmente en el capitalismo, hasta el punto de volverse increblemente destructivas de las bases mismas de la vida en el planeta, pero sin que ese crecimiento haya aproximado un pice a un objetivo definido metafsicamente, o inducido siquiera el crecimiento de los grupos de personas identificados con la transformacin social. Por otra parte, las necesidades humanas son histricas, culturales, cambiantes e indefinidamente elsticas6. Marx, que determin con gran precisin cientfica el concepto de bienes necesarios en la sociedad capitalista, se abandon a la metafsica al hablar de necesidades (en a cada uno segn sus necesidades) fuera del marco de las relaciones sociales capitalistas. As las cosas, difcilmente poda carecer de contenidos utpicos la consciencia comunista predominante, cada
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vez ms rebosante de negaciones abstractas del orden existente. Un orden nuevo, sin embargo, slo puede obtenerse a partir de lo que se da en la historia, y todos sus elementos constituyentes han de ser construidos mediante movimientos reales de la sociedad que transformen lo viejo en lo nuevo. Para comprender el papel que ha desempeado en la identidad comunista predominante durante este siglo la identificacin con la Revolucin de Octubre hay que recuperar la perspectiva histrica. Para el movimiento obrero, esencialmente internacionalista, el gran xito de los trabajadores y campesinos del imperio ruso con la toma del poder del estado por el consejismo, por los soviets, fue un autntico hito. El movimiento vena de una derrota: la espantosa carnicera de una guerra interimperial impuesta a los trabajadores europeos, que stos haban visto llegar, a la que haban tratado de oponerse. Octubre fue una victoria, la primera campana que doblaba por el capital. Gener en Europa un pleamar de activo entusiasmo prctico: una huelga revolucionaria en Espaa, el movimiento de los consejos obreros en Italia, intentos revolucionarios en Alemania, en Hungra: el movimiento obrero en su conjunto entr en una fase de progresin. El capitalismo europeo hubo de recurrir a los fascismos (en Italia y Alemania), a dictaduras (en Espaa, Portugal, Austria, Hungra) o a gobiernos de derecha dura (en Inglaterra) para contener este impulso, que en Francia slo cedi con el fracaso del gobierno de Frente Popular. Aunque los dirigentes soviticos fueron muy cautos al caracterizar el sistema sociopoltico nacido de Octubre (Lenin y Trotski lo consideraban un capitalismo de estado), ya que el triunfo de un poder anticapitalista se haba dado contra todas las predicciones cientficas de la doctrina que inspiraba a sus dirigentes en un nico pas, que adems no conoca un desarrollo industrial importante, que careca de una clase obrera industrial amplia7 , lo cierto es que ese poder aboli en muy pocos aos la propiedad privada de los medios de produccin y los puso en manos del estado. Fue as percibido por la consciencia de los comunistas como el anunciado perodo de transicin, como una sociedad socialista, Al igual que todo intento revolucionario, ese adviento estaba cercado y lleno de dificultades. A partir de eso la consciencia predominante entre los comunistas minimiz tras la toma del poder la impotencia de Lenin en la construccin del nuevo estado, con una prctica poltica diametralmente opuesta a la teorizada por l en la misma vspera revolucionaria8. Minimiz despus que no se llevara a la prctica el diseo estratgico fundamental del propio Lenin en su ltima enfermedad, en el que ste abandonaba el politicismo puro en beneficio de una decisiva intervencin cultural9 y esbozaba un programa de industrializacin lenta que preservara la alianza entre obreros y campesinos que haba estado en el origen de la revolucin10. Se descuid la preocupacin permanente de Lenin por los rasgos del aparato estatal sovitico, y, por supuesto, casi nadie lleg a conocer la opinin de Lenin sobre Stalin11 . Tampoco percibi finalmente la consciencia comunista, en general, que en la direccin de la vida econmica y poltica de la Unin Sovitica haba acabado por imponerse un nuevo mandarinato, identificado en principio con objetivos de transformacin (pero al que aflua tambin el conformismo con lo nuevo) aunque tenda a subordinarse al pueblo, a sustituirle, a frenar todo movimiento social (empezando por el sindicalismo) y a acallar toda crtica por mtodos burocrticos primero y directamente policiales despus. La derrota de la Revolucin de Octubre, del movimiento comunista en la Unin Sovitica, fue gradual pero completa. El fracaso poltico de las personas portadoras de la idealidad comunista debi quedar claro cuando el grupo encabezado por Stalin se dedic a exterminarlas en los aos treinta, como testimonian los asesinatos, entre millares y millares y millares, de Bujarin y Trotski. Y el fracaso cultural de los comunistas fue evidente tambin: sus verdugos de la Unin Sovitica a diferencia de los otros les liquidaban precisamente en nombre de su propia identidad. Lo que se impuso en la URSS fue una contrarrevolucin, una revolucin pasiva impulsada por una nueva clase social (una burguesa de estado), que lanz al pas a una industrializacin forzada y autocrtica12 fundamentando ideolgicamente su legitimidad, sin embargo, en los smbolos del Octubre Rojo13.
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El pueblo sovitico no impuls ya ningn movimiento real desde finales de los aos veinte. Toda la transformacin que fue slo industrializacin proceda del estado, de la burocracia del estado. El Lenin anterior a la revolucin era un vanguardista politicista puro aunque agudamente consciente de que los comunistas son una gota de agua en el mar, segn su expresin; consciente de la necesidad de atraer a las mayoras populares para que fueran stas las que impulsaran la transformacin social. El bloque sociopoltico afianzado bajo Stalin supuso definitivamente que poda sustituirlas. Y modelar al pueblo mediante la coercin para alcanzar los objetivos pseudosocialistas asignados por la lite, por la vanguardia en el poder14, La divisin de la conciencia comunista tradicional europea data de esos aos. Una parte de la identidad comunista, cegada por los smbolos, acept por ltimo un rasgo caracterstico adicional: el principio del sustitutismo poltico15 . Otra parte de la identidad comunista lo ha rechazado siempre, ha sido siempre ajena a l. Y en muchos comunistas han convivido esquizofrnicamente ambas identidades. El principio del sustitutismo poltico est en el origen de todas las prcticas oportunistas. Es una mutilada perversin del ya insuficiente politicismo puro del Lenin prerrevolucionario. Es paternalista. Supone la posesin de una verdad que las clases populares no alcanzan a comprender. No slo ignora lo que es un verdadero movimiento social sino que lo teme. Ha inspirado a los regmenes polticos presentados ideolgicamente como socialistas de la Europa oriental y a bastantes autocracias modernizadoras (se presentaran o no como socialistas): la argelina, la libia, la siria, la cubana, etc. Y como cualquier otro dogmatismo, el especficamente comunista ha obnubilado a los portadores de esa identidad para la escucha atenta de la voz de su subjetividad: para la escucha de la misma voz que les haba inducido a trabajar y luchar junto con otros en el movimiento prctico, real, de emancipacin social. Ha servido para algo la identidad comunista tradicional? Adems de ser derrotadas sus momentneas conquistas polticas, acaso ha sabido oponerse eficazmente al sustitutismo? Preguntas como stas, que por s mismas parecen dar por sentadas las respuestas, slo pueden contestarse en serio con una percepcin no reductivista de la historia. No desde una imagen de la historia de tarjeta postal, de hoja de diario o montaje de telediario. No desde el politicismo puro, manifiesto o encubierto. Las personas que han sostenido una identidad comunista con contenidos de consciencia tan ideolgicamente construidos no estaban por empezar por ah ms ensopadas de caldo ideolgico que sus adversarios, los cuales no slo crean igual que ellas en la posibilidad de lo mismo que ellas, sino que lo teman y lo combatan. El temor del capitalismo a que el burocratismo sovitico (pseudoconsejista) diera paso finalmente, como afirmaba en su religin oficial, a la superacin del capitalismo, o, al mismo tiempo, el terror burgus a la realizacin de los ideolgicos contenidos de consciencia de la identidad comunista tradicional, quedan inscritos para los historiadores en imborrables datos objetivos: los renglones de los presupuestos estatales, las declaraciones concordes de los gobernantes, todo el horror policial y militar de ms de medio siglo. Y buena parte de la actividad administrativa y cultural de los estados. El ideologismo de los comunistas, en suma, no ha sido mayor que el de los dems. La identidad comunista tradicional ha tenido ciertamente contenidos de consciencia escatolgicos. Como escatolgico es el contenido de consciencia de cualquier religin, incluida la del dinero: la religin de los supuestos laicos dispuestos a sacrificarlo todo incluidos ellos mismos al dios dinero, o que creen en la perennidad de las relaciones sociales que caracterizan al capitalismo. Pero el preciso ideologismo de la identidad comunista tradicional es, en todo caso, un problema para ella misma. En sus contenidos de conciencia esa identidad lleg a separarse del propsito de actuar basndose en el anlisis que originariamente la caracteriz. Y tampoco ha realizado su propsito de aliar el movimiento
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emancipatorio con el saber cientfico. ste sigue siendo un problema abierto, que se muestra hoy en la aparente contradictoriedad de los objetivos ecolgicos y econmicos del movimiento. Sin embargo la escatologa y el ideologismo no han impedido a la identidad comunista combatir contra el nazismo, el fascismo, el franquismo (por hablar slo de un pedazo de mundo, Europa), y slo a ttulo de ejemplo mantener posiciones de principio donde flaquean otras identidades con mucho pedigree: frente al imperialismo y el racismo. Estos hechos han preservado condiciones mnimas de dignidad en la vida social no solamente para las clases populares, sino para infinidad de personas que se consideran extraas y ajenas a la actividad de los comunistas. Las gentes que con la identidad comunista tradicional movan la resistencia de la URSS frente al avance nazi, o los maquis francs y espaol, o los partisanos italianos o yugoeslavos, o la resistencia china y vietnamita, etc., probablemente crean acercarse con ello al Reino Milenario. Pero, como cuestin de hecho, combatieron realmente la barbarie real, la criminalidad real. Libraron al mundo (no para siempre, nunca puede ser para siempre) de una catstrofe mayor. Que con escatologa e ideologa se diera tal resultado puede parecer paradjico, aunque slo si pasa desapercibido que la idealidad comunista tradicional ha desempeado esencialmente una funcin social, distinta de la mencionada, de primera magnitud. Una funcin de socializacin. Esta identidad ha permitido humanizarse a infinidad de personas, principalmente trabajadores, con virtudes de abnegacin, de solidaridad, de creatividad, de autoeducacin, de paciencia, de resistencia, de apoyo mutuo, de determinacin democrtica muy superiores a las que el sistema social de dominio posibilita habitualmente en los miembros de las clases subalternas. Ha creado vnculos sociales y una subcultura propia que han permitido no slo no sucumbir sino resistir y ensear a resistir cuando alrededor slo se impacientaba por pactar con el vencedor de turno; vnculos que han conservado la memoria en sociedades descerebradas, que creaban nudos de resistencia en la desbandada. Una socializacin roja que perdura y se reimplanta aqu y all como semilla llevada por el viento de i a historia, sin que pueda acabar con ella la epidemia de conformismo del mundo rico (ni tampoco, hay que decirlo, los ms desatinados dirigentes polticos o intelectuales propios). Agua pasada no mueve molino. La identidad comunista tradicional, pese a todo, no ha sido infecunda. Y a la pregunta de si la escatologa comunista merece ser criticada hoy (cuando los creyentes actuales de aqulla se cuentan con los dedos de la mano) hay que responder, resueltamente, que es imprescindible hacerlo. Porque todo movimiento emancipatorio, si quiere serlo de verdad, ha de hacerse cargo tambin para el futuro de que corre un riesgo permanente de sectarismo y de dogmatismo; un riesgo que ms amenaza cuanto ms a salvo se cree estar de l. * * *

Una serie de derrotas se ha ido llevando por delante, con cada golpe, el revestimiento ideolgico la falsa consciencia de la identidad comunista. Podra hacerse un chiste macabro con una de las frmulas trgicas (por llamarla de algn modo) de Marx, sa segn la cual la historia avanza por su lado peor; pues lo cierto es que la identidad comunista nada pierde al desaparecer ese calcreo revestimiento. Al contrario: lo esencial del comunismo vuelve a hacerse visible una vez ms. Ya que los contenidos de consciencia de la identidad comunista se construyen sobre la crtica y la revisin de sus propios presupuestos. Comunismo no es el nombre de un objetivo supuesto como ltimo por la subjetividad de un movimiento social: es el nombre de un movimiento social real objetivo. La identidad comunista no se construye en la prctica material por suposiciones. Se construye por la participacin, por la insercin individual en un esfuerzo colectivo. Lo que hace real y veraz al movimiento
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no son los objetivos entendidos como hechos futuros, sino las trasformaciones que introduce en el mundo y las posiciones de principio (o sea, poltico-morales) de su subjetividad. [En rigor comunista no es el nombre del movimiento social mismo, sino ms especficamente de una fraccin orgnica suya: de la fraccin que teje y reteje instituciones del movimiento que garanticen su continuidad. Pero esta precisin no es obstculo para la caracterizacin bsicamente movimental del comunismo.] Entendmonos: la expresin movimiento social es susceptible, como todas, de usos mltiples. En los ltimos tiempos se ha extendido un uso politicista, muy burdo y cegato, que tiende a designar organizaciones como las obreras, pacifistas, ecologistas, feministas, etc., y a objetivos que pueden caracterizarse con los mismos adjetivos. Cuando aqu se habla, en cambio, del movimiento social en que est inserta la identidad comunista el universo de discurso (lo que se tiene ante los ojos) es ms amplio: se trata de un movimiento de dimensin histrica, que ha impulsado y busca por principio transformaciones emancipatorias profundas en las sociedades contemporneas. La identidad comunista sigue construyndose como siempre: por la insercin prctica de sus portadores en este movimiento de la historia. Sus contenidos de consciencia de naturaleza moral tampoco cambian: consisten en una ineliminable repulsin por la injusticia, la explotacin y la opresin. Pero s cambian los contenidos de consciencia que expresan su concrecin en objetivos de naturaleza poltico-social que esa identidad se asigna en cada fase de la historia. Los comunistas contemporneos no pueden sostener ya una concepcin escatolgica de sociedad comunista. Ni pueden concebir la revolucin social como en el pasado. Ninguna de estas cosas, sin embargo, les autoriza a dejar de construir como objetivos generales del movimiento la solucin a las carencias bsicas del orden social contemporneo, solucin que implica un orden nuevo que debe extraerse del viejo. Se trata de un programa de objetivos generales del movimiento, de metas y tareas intermedias, de toda una praxeologa renovada: sus materializaciones o realizaciones sucesivas (pero nunca definitivamente a salvo) constituirn el movimiento histrico de la sociedad para salir del orden viejo. Los problemas globales con que ha de enfrentarse la humanidad para escapar a las injusticias estructurales del presente son: la polarizacin del mundo en poblaciones extremadamente pobres y ricas interrelacionadas, cuando nueve dcimas partes de la poblacin global disponen slo de la dcima parte de los recursos mundiales; la sustitucin de la produccin y el consumo antiecolgicos generad os por un sistema cuyo nico mecanismo director es la maximizacin del dominio-beneficio de los grandes agregados de agentes econmicos privados; el establecimiento de nuevas instituciones que garanticen decisiones pblicas colectivas impuestas a los agentes econmicos mundiales. Por eso los objetivos generales del movimiento emancipatorio se compendian hoy en un nuevo ecosocialismo internacionalista. En funcin de estos grandes problemas la concrecin histrica actual de la lucha contra la injusticia, la explotacin y la opresin se especifican las problemticas, los objetivos intermedios, las luchas regionales, estatales y locales, la microfsica del movimiento, sus programas polticos y sociales y su nueva praxeologa. La identidad comunista de hoy hace cuestin de principio de la liquidacin de las enormes desigualdades en las condiciones econmicas de la vida de grandes poblaciones humanas; hace cuestin de principio de la regeneracin del nicho ecolgico de nuestra especie amenazado por el industrialismo capitalista; hace cuestin de princip io de la construccin de nuevas instituciones pblicas que asuman el poder de direccin productiva mundial hoy abandonado a la especulacin del capital. Efectivamente: la identidad comunista de hoy puede parecer tan poco realista como la vieja por sus contenidos
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de conciencia. Pues en nuestros das solventar problemas que son cuestin de supervivencia para una especie humana no involucionada definitivamente hacia la barbarie se representa como un nudo de cuestiones difcil, cuya solucin es cualquier cosa menos inmediata. Pero los contenidos de consciencia de quienes perciben que la idealidad comunista es un signo constitutivo de su identidad estn hoy por hoy libres de escatologa. Se basan en el anlisis de la realidad. Tanto que ni cabe albergar la ilusin de nadar a favor de la corriente. La identidad comunista renovada renovada en sus contenidos programticos globales, pero permanente en su ser-para-el-movimiento y en sus aspiraciones morales bsicas tiene como primera tarea intermedia la de reagrupar y reorientar sus fuerzas cuando, tras un prolongado perodo de guerra de posiciones, el impulso econmico, las fuerzas polticas y la hegemona del capitalismo han logrado, rompiendo toda una lnea de trincheras populares, un avance sin precedentes al amparo de la tercera revolucin industrial y de la prctica desaparicin de los sistemas de capitalismo burocrtico de estado que en cierto modo ponan un lmite a la soberana poltica del capital. En su toma de nuevas posiciones el sistema existente ha mundializado el intercambio econmico; impone formas de organizacin productiva nuevas que dejan atrs la fbrica fordista; extiende sobre todas las clases sociales la hegemona de la cultura, los modos de vida y las miserables aspiraciones egostas de la burguesa; reduce la democracia poltica a un mercado electoral autolegitimador, y monopoliza el gora pblica audiovisual. En estas condiciones el comunismo puede incurrir en un error programtico si entiende su primera tarea intermedia de reagrupamiento sin dejar atrs el politicismo puro y, peor incluso, el sustitutismo. Esto es: si emprende la tarea tratando solamente de representar a unas clases trabajadoras que debido al cambio de las condiciones objetivas de su existencia tambin modifican rasgos bsicos de su identidad. Se correra as el riesgo de corporativizar, detenindolo, lo que era un movimiento. Tal riesgo existe porque las organizaciones de este movimiento tienen, como tales organizaciones, lgicas internas propias. Lgicas que tienden a presentar hipertrofiada la importancia de la presencia parlamentaria e institucional, y de la financiacin por esta va de las organizaciones del movimiento, y que minimizan objetivamente la accin de creacin de conciencia, la formacin de voluntad de transformacin, la autoorganizacin y el poder social y poltico real de las gentes que componen lo esencial de la sociedad. El mero politicismo parlamentario e institucional no garantiza reagrupamiento alguno. Al contrario: cuando los parlamentos y las instituciones pblicas del da tienden a ser instancias legitimadoras del sistema ms que sedes reales de la toma de decisiones, la impotencia puede dar lugar a promesas desaforadas o incumplidas, a obligaciones y compromisos sin contrapartida suficiente, a un discurso poltico o sindical sesgado y parcial, desalentando de hecho, desarticulando la insumisa actividad militante, obligada a excusar constantemente a su representacin institucional en nombre de un realismo que no comparte, o a desaparecer plegndose a ese realismo. La existencia en las instituciones pblicas de una representacin del movimiento que intenta cambiar las relaciones sociales se justifica hoy por una finalidad esencialmente educativa general, para dar cohesin y consciencia global a actividades emancipatorias parciales o sectoriales, para abrir un espacio en el gora pblica a la problemtica de su militancia, de su voluntariado. Y tambin para controlar al poder en la medida limitada en que eso es posible: para poner freno a sus polticas ms reaccionarias. Por eso la presencia institucional de las organizaciones emancipatorias puede justificarse, a condicin de que sus representantes tengan en la cabeza ante todo la funcin que desempean con ello, sin preocuparse por mantener un solo instante ms de lo debido los pies en los espacios del poder. Pero la representacin poltica no es un fin en s misma. Demasiado a menudo representar degenera en sustituir. Y el activismo sustitutista carece de medios, en la crisis presente, para medir su inoperancia
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estratgica, al limitar su visin las adhesiones y el apoyo coyunturales, a veces independientes de su propia actividad; y tambin carece de medios para calibrar lo que omite y la energa social que desva y atrae a su propia lgica de circuito cerrado institucional.

El sustitutismo tiene dos fuentes de alimentacin. Una es la impaciencia que ciega a la comprensin de las complejas resistencias de la realidad. Otra es un problema vinculado a la profesionalizacin poltica. sta es una conveniencia del movimiento: una conveniencia asimismo realista. La eficacia profesional puede inducir al sustitutismo si la profesionalizacin poltica o sindical est mal planteada para quienes la padecen, es decir, si se trata de algo que slo con grandes dificultades pueden abandonar. La praxeologa comunista no puede satisfacerse con el politicismo puro ni menos an con el espreo sustitutismo. La funcin de las personas con identidad comunista en el movimiento no es suplir la transformacin de la sociedad, sino garantizar lo cual es distinto de asumir suplindola aquella parte de la actividad material que garantiza la continuidad. El reagrupamiento que ha de operar el movimiento, modificando tambin sus prcticas sociales y polticas al igual que las instituciones moduladas por las prcticas viejas, tiene una condicin previa, prepoltica, cual es el trabajo prolongado para crear mbitos a partir de los cuales pueda irradiar hegemona en la sociedad civil. No es necesario concebir esos mbitos como grandes instituciones: bastan grupos de personas dispuestas a pensar en comn y a dudar en comn para socializar actividades modestas, pero justas y atractivas por su veracidad. Pequeos grupos en los nichos sociales que habitamos cotidianamente. Fundamentalmente en nuestros ambientes locales y profesionales. Ello para horadar espacios de crtica intelectual del sistema de relaciones existente para descubrir concretamente sus aberraciones cotidianas, labernticamente encadenadas, que dan de s el material o moralmente invivible mundo en que vivimos y de crtica real, en forma de relaciones alternativas, por microscpicas que sean, que vinculen a las personas consciente y voluntariamente. La impaciencia politicista inhibe la bsqueda de insercin social del movimiento. Los objetivos intermedios en los mbitos de la cultura y la cotidianidad son fundamentales para poblaciones como las nuestras, recin tercioindustrializadas. En ellas se ha agudizado la crisis de los modos de vida. La comunicacin pblica se ha visto alterada profundamente, hasta el punto de que los movimientos de emancipacin real son expulsados del gora electrnica. Las instituciones educativas, ante la nueva etapa social y productiva recin inaugurada, que exige una adaptacin innovadora radical, son an incapaces de producir respuestas no corporativas. La posibilidad de acabar con la desigualdad de gnero y el sexismo est presente ahora, pero exige tambin bsquedas nuevas en la socializacin individual, y adems una difcil adaptacin de las personas. El pluralismo cultural nos obliga a interrogarnos sobre nuestros propios fundamentalismos. Y adems hay que realizar todas estas tareas combatiendo por las conquistas anteriores, por la legitimidad que se gan, por los derechos sin poder que el capital se lleva por delante en su ofensiva. El ecosocialismo internacionalista no puede tener existencia poltica sin existencia cultural: sin ser l mismo un conjunto de actividades y debates prepolticos, polticos y metapolticos; sin ideas bsicas que penetren en las degradadas instituciones escolares de hoy, en el asociacionismo civil, en la cooperacin voluntaria, en las relaciones de trabajo, de familia, de vecindad y de amistad; no puede tener existencia sin prensa ni editoriales, sin su propio cine y su propia msicacuando el ecologismo reformista s los tiene, con el impulso integrador del sistema de poderes existente, el cual adopta la temtica ecolgica incluso para la publicidad de sus mercancas ms contaminantes. El ecosocialismo internacionalista ha de adaptar al presente la inteligencia poltico-social de Antonio Gramsci, el cual teoriz la conquista de hegemona para los ideales emancipatorios
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en la sociedad civil y no la conquista directa del dominio poltico como condicin de una transformacin democrtico-real de las relaciones entre los seres humanos. El reagrupamiento no puede producirse si el movimiento no opera durante algn tiempo un cierto recogimiento sobre s mismo: como si se tratara de una catarsis. Autoescucharse y escuchar, cultivar los vnculos internos, estudiar, atender a los nuevos agrupamientos sectoriales de prctica emancipatoria, ver autocrticamente los sectarismos viejos y sobre todo los nuevos, identificar los objetivos intermedios posibles, acumular experiencia intergeneracionalmente, encontrar los propios ritmos, integrar a los grupos de actividad surgidos en los mrgenes del movimiento. Y abandonar por entero la propuesta cultural consumista enfermiza y generadora de enfermedad y apata tachndola: prescindir del ruido de las actualidades, de las tentaciones consumistas, de la cultura gremialista, de la publicidad, del vocero audiovisual; y escapar a los modos de relacin hegemnicos del sistema. Dejarlos de lado, prescindir de ellos. Una catarsis, durante algn tiempo, para liquidar el atraso conceptual, el pragmatismo y el sectarismo surgidos en los ambientes donde ms se ha dejado sentir la perturbacin. La nueva identidad comunista tiene la carga de garantizar todo eso. Salir luego de la cascara y desplegar su actividad donde sea necesaria. El camino para conseguirlo pondr en evidencia a ms de un pingo almidonado, ya porque se haya rendido al reformismo, ya por ser incapaz de superar el pensamiento y la prctica conformistas. Sin embargo el movimiento no es conformismo. Puede perder posiciones, o incluso un envite importante, pero hay demasiado en juego para que pueda abandonar o darse por vencido. El mundo del apogeo neoliberal es el mundo del hambre para la mayora de la humanidad; el mundo de la infernal violencia con medios que los pueblos pobres nunca conocieron antes; el mundo contaminado; el mundo del neonacionalismo genocida; el mundo drogado; el mundo de la falsedad publicitaria; el mundo de la despiadada lgica del mercader cuya mercanca directa e indirecta somos los seres humanos. Por eso la identidad comunista no abandona. Es como un pelotari incansable. Un pelotari que por mal que venga la bola trata de devolverla. Que cuando sale perdiendo inicia otra partida. Que permanece en la pista, siempre, habituado a los golpes. Por mucho que le abuchee un pblico hostil, enloquecido por la fiebre posesiva, el comunista es un pelotari infatigable que nunca, nunca, deja de jugar por mal dadas que vengan. Juan Ramn Capella ____________________________________________________________________________ NOTAS 1. Tambin la burguesa interioriza como propias sus victorias y sus derrotas frente al movimiento emancipatorio, lo que tiene su reflejo en la falta de veracidad y de ecuanimidad en su prensa. 2. Vid. M. Sacristn Luzn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica (1979), en Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa. Icaria, Barcelona, 1987. 3. Las palabras utopa y utpico se usan ahora tambin en el sentido de aspiracin (o sueo) social importante, que en el fondo es un derivado de su sentido principal: imaginacin, aspiracin o sueo sin lugar en el mundo. Marx y Engels dedicaron no pocas pginas a criticar el utopismo en el comunismo y en el movimiento obrero, precisamente para sealar que ste no ha de proponerse objetivos imposibles de alcanzar, y tambin para enfatizar la razonabilidad de los objetivos efectivamente propuestos y el intento de
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fundamentar la accin en un conocimiento slido, a ser posible cientfico, del mundo. Durante aos tuvo por eso la palabra utopa un sentido peyorativo, negativo, en el contexto de la temtica emancipatoria. Que ese sentido haya cambiado y hoy se use utopa aproblemticamente puede ser muestra tanto del milenarismo que ha llegado a impregnar la identidad comunista tradicional como de la aproximacin al movimiento emancipatorio de tradiciones intelectuales de raz religiosa. 4. As lo muestra el hecho de que Marx sealara en el mismo texto la necesidad de instituciones nuevas para atender algunas funciones desempeadas por el Estado, que se extingue, en su diseo, al alcanzarse ese objetivo. 5. La actitud de Marx respecto del productivismo es vacilante: de un lado todas las evidencias muestran que sus concepciones bsicas son productivistas stas son, adems, las que recoge el movimiento obrero; de otro, Marx fue el primer autor que critic, en El Capital, la produccin por la produccin caracterstica del capitalismo. Como cuestin de filologa marxiana puede decirse que el joven Marx es hasta brutalmente productivista, mientras que el Marx anciano se muestra escptico. 6. Vid. J. Sempere, Lexplosi de les necessitats, Ed. 62, Barcelona, 1992. 7. En mi opinin, ms bien para la erudicin debe recordarse la carta de Marx a Vera Zassulitch del 4 de marzo de 1881, en la que admita la posibilidad de que Rusia pudiera ahorrarse histricamente la privatizacin capitalista. La peculiaridad rusa fue tenida en cuenta por Lenin, pero lo decisivo finalmente, segn su diagnstico ltimo, para la Revolucin de Octubre, fue la situacin absolutamente sin salida a que haba llegado la historia rusa (vid. V.I. Lenin, Nuestra Revolucin [16 y 17 de enero de 1923], en Obras escogidas, vol. III, Progreso, Mosc, 1961). No ha habido, en puridad, ningn caso histrico de revolucin obrera, sino revoluciones populares, protagonizadas por alianzas interclasistas (en la Unin Sovitica, una alianza obrero-campesina). Este hecho [contrario a las expectativas generales de Marx (como ya perci bi Gramsci, La revolucin contra El Capital [1918], en A. Gramsci, Antologa, selecc. trad. y notas de M. Sacristn, Siglo XXI, Madrid, 1970, pp. 34-37), para quien la hegemona obrera apareca como una consecuencia posible del desarrollo del capitalismo y la perspectiva revolucionaria se vea como maduracin de condiciones objetivas creadas por este desarrollo] debera inducir al abandono del malentendido objetivista por el movimiento emancipatorio. 8. En El Estado y la Revolucin, redactado en 1916 enlazando con el escrito de Marx sobre La guerra civil en Francia, Lenin teorizaba un listado post-revolucionario acentuadamente democrtico, con instituciones excluyentes del burocratismo y abiertas a la influencia popular, al objeto de propiciar una intervencin masiva de las clases populares en el mbito pblico que garantizara la voluntad de transformacin social del nuevo poder poltico. Unos aos despus lo que haba era definido cnica pero precisamente por Tomski: un partido en el poder y todos los dems en la crcel. 9. Ese cambio radical consiste en que antes podamos y debamos poner el centro de gravedad en la lucha poltica, en la revolucin, en la conquista del poder, etc. Mientras que ahora el centro de gravedad cambia hasta desplazarse hacia la labor pacfica de organizacin cultural. Y estoy dispuesto a decir que el centro de gravedad se trasladara en nuestro pas a la obra de cultura si no fuera por las relaciones internacionales [...]. Pero si dejamos esa cuestin a un lado y nos limitamos a nuestras relaciones econmicas interiores, en realidad el centro de gravedad del trabajo se reduce hoy a la obra cultural (V. I. Lenin, Sobre la cooperacin, II [6 de enero 1923], en Obras escogidas, vol. III, Progreso, Mosc, 1961). Propiamente nos falta slo una cosa: elevar a nuestra poblacin a tal grado de civilizacin que comprenda todas las ventajas de la participacin de todos en las cooperativas, y que organice esa participacin. Slo eso. No necesitamos ahora ninguna otra clase de sabidura para pasar al socialismo. Mus para realizar ese slo es necesaria toda una revolucin, toda una etapa de desarrollo cultural de la masa del pueblo (V. I. Lenin, 04.01.1923, Sobre la cooperacin, I [4 de enero 1923]|, ibid.). 10. [...] en resumidas cuentas, los destinos de nuestra Repblica dependern del hecho de que la masa campesina marche unida a la clase obrera, conservando la fidelidad a la alianza con sta [...] (V, I. Lenin, Cmo tenemos que reformar la Inspeccin obrera y campesina [22 de enero 1923], en Obras Escogidas, vol. III, Progreso, Mosc, 1961). Lenin (y luego Bujarin) propusieron una industrializacin lenta para no
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financiarla con el expolio campesino, que de producirse destruira la alianza social que caracterizaba la base social del nuevo poder. La cpula poltica sovitica decidi luego de otro modo, lo cual implicaba el recurso al terror de estado (con independencia de las formas stalinistas o rusas que adoptara. 11. En carta al Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, Lenin escriba, entre otras cosas, lo siguiente: Stalin es demasiado brusco, y este defecto, plenamente tolerable en nuestro medio y en las relaciones entre nosotros, los comunistas, se hace intolerable en el cargo de Secretario General. Por eso propongo a los camaradas que piensen la forma de pasar a Stalin a otro puesto y nombrar para este cargo a otro hombre que se diferencie del camarada Stalin en todos los dems aspectos slo por una ventaja, a saber: que sea ms tolerante, ms leal, ms correcto y ms atento con los camaradas, menos caprichoso, etc. Esta circunstancia puede parecer una ftil pequeez. Pero yo creo que, desde el punto de vista de prevenir la escisin y desde el punto de vista de lo que he escrito antes acerca de las relaciones entre Stalin y Trotski, no es una pequeez, o se trata de una pequeez que puede adquirir importancia decisiva (4 de enero 1923, en Obras Escogidas, vol. III, cit). Esta carta slo se hizo pblica tras la muerte de Stalin. 12. Vid. mi trabajo Sobre la burocratizacin del mundo: Mientras tanto 3 (1980) [reimpreso en Entre Sueos. Ensayos de filosofa poltica. Icaria, Barcelona, 1985]. 13. Una combinacin de intereses de Estado y necesidades de legitimacin aline repetidamente a la URSS en posiciones de poltica internacional respetables, sobre todo en el proceso de descolonizacin poltica y la guerra de Vietnam, en contraste con otras claramente injustificables en la Europa oriental (especialmente en Checoeslovaquia en 1968). 14. No es ste lugar adecuado para seguir detalles de la historia sovitica. Pueden verse al respecto, entre tantas otras, las obras de E. H. Carr e I. Deutscher. La gran veracidad del testimonio de N. Mandelstam, en su libro Contra toda esperanza (Alianza, Madrid), permite hacerse una idea bastante exacta de la vida cotidiana en la poca de la industrializacin forzada 15. El sustitutismo es una versin burocrtica y estatista del vanguardismo, y ste, a su vez, la concepcin apologtica y acrtica de lo que en realidad es una necesidad trgica: ser vanguardia poltica en situaciones histricas que amenazan pudrirse.
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