La filosofa moderna

Origen y contexto sociopoltico de la modernidad :

Las monarquas absolutas y el Antiguo Rgimen:

De la monarqua autoritaria a la monarqua absoluta, la creacin y la consolidacin de los Estaods modernos tuvo lugar a travs de las monarquas nacionales. Todo este proceso se llev a cabo mediante la acumulacin del poder en manos del monarca, lo que supuso una centralizacin poltica cada vez mayor en los Estados. Esta acumulacin del poder se vio favorecido por varios factores de carcter poltico y de carcter econmico. En el proceso que llev a la consolidacin de las monarquas absolutas pueden distinguirse dos momentos: 1. El primero, caracterizado como monarqua autoritaria, los monarcas respetaban an las estructuras e instituciones polticas heredadas. Un modelo representativo lo encontramos en la poltica iniciada por los Reyes Catlicos y desarrollado por Carlos V y Felipe II. 2. El segundo, caracterizado como monarqua absoluta, los monarcas suprimieron las instituciones polticas anteriores. Se elimin cualquier foco de poder que no fuese el del propio monarca. El modelo caracterstico es el francs, representado por Luis XIV. El Antiguo Rgimen, es una organizacin estamental donde se distinguen tres estamentos solciales : la nobleza, el clero y el estamento popular. La nobleza y el clero mantenan privilegios de carcter feudal de procedentes de la Edad Media: no pagan impuestos al Estado y que viven de las rentas. El Tercer Estado , el estamento popular, est compuesto por el resto de la poblacin, la cual soporta impuestos y cargas de todo tipo. El poder econmico de la burguesa sigue creciendo con el desarrollo del capitalismo.

Las exigencias de la burguesa y las revoluciones :

La crtica al Antiguo Rgimen. La Ilustracin. El poder absoluto del monarca era cuestionado desde las exigencias de la propia sociedad, bajo presin popular y por la burguesa. La crtica del absoutismo fue llevada a cabo por los pensadores de la Ilustracin. La Ilustracin es el movimiento cultural y filosfico del siglo XVII. La Ilustracin, proclama y defenda un conjunto de valores y derechos fundamentales, como la libertad econmica y estos derechos se correspondan con las demandas sociales. Las transformaciones polticas, surgi el despotismo ilustrado como consecuencia de las ideas y la propaganda poltica de los ilustrados que llegaron a prender en algunos monarcas absolutos, que se propusieron gobernar de acuerdo con los princpios de la Ilustracin. La idea del despotismo se constradice con la de la Ilustracin. En Inglaterra se haba producido una importante transformacin poltica, cuyo resultado fue un sistema parlamentario, que comportaba el control de la acci del rey por el Parlamento y la divisin de poderes.

Principales momentos y autores de la filosofa moderna :

El racionalismo : se usa para designar la corriente filosfica del siglo XVII inaugurada por
Descartes, a la cual pertenecen Spinoza, Leibniz y Malebranche. La matemtica como modelo de saber: el ideal deductivo; se descarta que el racionalismo toma las matemticas como modelo de saber. Con esta aceptacin del modelo matemtico estn relacionados tres rasgos de la filosofa racionalista: 1. Su ideal de ciencia destructiva: la conviccin de que es posible deducir el sistema de nuestro conocimiento acerca del mundo a partir de ciertas ideas y principios evidentes. 2. Los racionalistas asumen la conviccin de que el mbito del pensamiento se corresponde con el mbito de la realidad. Spinoza expresa esta conviccin afirmando que el orden y la conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de las cosas.

3. Los racionalistas estaban convencidos de que los dos mbitos, el del conocimiento y el de la realidad, son necesarios. El universo se asienta en un orden necesario que puede ser conocido y expuesto deductivamente. La insuficiencia de la razn y el innatismo de las ideas; admitida la posibilidad de construir deductivamente el sistema entero del conocimiento a partir de ciertas ideas y principios primitivos, el problema bsico consistir en determinar de dnde provienen tales ideas y principios. Hay dos posibles respuestas : 1. Los principios, las ideas y las definiciones que estn en la base de las proposiciones cientficas provienen de la experiencia sensible. 2. Esos principios no proceden de la experiencia sensible, sino que el entendimiento los posee en s mismo y por s mismo. Esta ltima es la respuesta del racionalismo : los elementos ltimos del conocimiento cientfico, no proceden de la experiencia, sino del entendimiento, que las posee en s mismo. Esta explicacin se denomina innatismo, ya que sostiene que hay ideas innatas, que no son generalizadas a partir de la experiencia sensible. La nocin racionalista de sustancia : esta nocin se basa en la conviccin de que el orden del pensamiento y el orden de la realidad se encuentran en perfecta correspondencia, por tanto, aquello que pueda concebirse por s mismo, existir por si mismo, con independencia de cualquier cosa. Descartes defini la sustancia como aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir y distingui tres tipos de sustancia: infinita (Dios), pensante (alma) y extensa (cuerpo). Spinoza afirm que solamente existe una sustancia, Dios. Leibniz, afirm la existencia de infinitas sustancias, denominada mnadas.

El Empirismo : es contraria al racionalismo. Sus mximos representantes son Locke y Hume.

La experiencia como fuente y lmite del conocimiento; el empirismo se caracteriza por su rechazo radical del innatismo. El empirismo niega la existencia de conocimientos innatos y afirma que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia. De esta tesis deduce que si nuestro conocimiento procede de la experiencia, nuestro conocimiento no puede ir ms all de la experiencia. Es una limitacin doble, tanto por su extensi como por su certeza. La gnesis del conocimiento ; como nuestras ideas se originan a partir de la experiencia, el mtodo al que recurrieron para ello los filsofos empiristas es analtico: consiste en tomar nuestras ideas ms complejas y descomponerlas, hasta encontrar las ideas simples de que proceden para tomar las ideas simples y estudiar como se combinan y asocian formando ideas complejas. Se trata de estudiar los mecanismos psicolgicos de asociacin y combinacin de las ideas. Este modo empirista de plantear el problema del conocimiento se denomina psicologismo, que se entiende por aquella doctrina en la cual el valor de los conocimientos depende de su gnesis. La crtica del conocimiento; el empirismo llev a cabo una crtica de las droctrinas metafsicas, particularmente , de las racionalistas. La crtica a la metafsica se radicaliz en Hume, hasta llegar a una posicin escptica: solamente conocemos nuestras propias precepciones, nuestro conocimiento no puede ir ms all de lo dado por los sentidos.

El idealismo trascendental: Kant (siglo XVIII) : representa un intento vigoroso de superar,

sintetizndolos, el racionalismo y el empirismo, lleva a cabo una crtica de la razn con el fin de esclarecer la naturaleza y el alcance de sus poderes. Sensibilidad y entendimiento; la sensibilidad, que es la capacidad de recibir impresiones, es pasiva. Por el contrario, el entendimiento, capacidad de pensar o juzgar, es activo. Estos conceptos son producidos por el entendimiento y son aplicables solamente a la experiencia. El conocimiento como sntesis: fenmeno y nomeno; lo conocido es el resultado de una sntesis entre lo dado en la sensibilidad y la actividad configuradora del sujeto. Lo conocido es denominado por Kant como fenmeno. Fenmeno es la realidad tal como aparece, ms all est la realidad tal como es en s misma. Kant, la denomina tambin como nomeno. La filosofa prctica; Kant se ocup de los aspectos relevantes de la razn, en la filosofa

prctica, destac la autonoma de la razn en el establecimiento de la ley moral.

El idealismo absoluto: Hegel (siglo XVIII-XIX); el pensamiento de Kant abri paso al

idealismo, cuyo representante es Hegel. Kant haba impuesto lmites a la razn sealando que el entendimiento humano no puede ir ms all de la experiencia. Hegel trat de romper estos lmites , insiti en la actividad del sujeto, rechazando la finitud del conocimiento impuesta por Kant. Hegel propugna una idealismo absoluto. El resultado es: 1. Una concepcin de la realidad segn la cual lo que es racional es real y lo que es real es racional. Las diferentes formas de realidad son manifestaciones de la propia razn. 2. Es posible un saber absoluto. 3. El mtodo es la dialctica como superacin de las contradicciones y de las limitaciones que provienen de la consideracin unilateral de la realidad. La filosofa de Hegel constituye el ltimo gran sistema filosfico con el que se cierra la filosofa moderna.

La autonoma de la razn : una caracterstica fundamental es la afirmacin de la autonoma

de la razn. Aparece afirmada en Descartes y se convirti en el centro del pensamiento ilustrado en el siglo XVIII. La autonoma de la razn implica : 1. Negativamente, que su ejercicio no sea coartado o regulado por ninguna instancia exterior y ajena a ella misma, sea esta la tradicin, la autoridad o la fe religiosa. 2. Positivamente, que la razn es el principio y el tribunal supremo a quien corresponde juzgar de lo verdadero y de lo conveniente, tanto en el mbito del conocimiento terico como en el mbito prctico de la actividad moral y poltica.

Temas fundamentales de la filosofa moderna :

El mtodo : plante a los filsofos la necesidad de reflexionar expresamente sobre el mtodo.

La cuestin del mtodo aparece como una cuestin primordial en todos los filsofos de la modernidad. Nos hemos referido a esta cuestin sealando cuatro mtodos distintos : 1. El mtodo deductivo, de estructura matemtica, caracterstico del racionalismo. 2. El mtodo analtico propio del empirismo. 3. El mtodo utilizado por Kant, en el que crtica a la razn y que recibe el nombre de mtodo trascedental. 4. El mtodo dialctico, desarrollado por Hegel y que consiste en la superacin racional de las contradicciones que tienen lugar en toda consideracin parcial.

La Ilustracin :
El marco histrico y sociopoltico de la Ilustracin ; la Ilustracin puede definirse como la exigencia de confiar en la razn y de servirse de ella con independencia. Los pases donde la Ilustracin tuvo mayor fuerza y relieve fueron Inglaterra, donde se inici; Francia, que es donde se adquiri mayor brillantez y Alemania, adonde pas desde Francia. En Espaa, el movimiento ilustrdo recibi influencias francesas e inglesas. La Enciclopedia es la obra ms representativa de la Ilustracin francesa. Sus objetivos fueron : 1. Difundir la cultura y los conocimientos. 2. Crear una opinin crtica. 3. Y criticar los prejuicios y las creencias tradicionales. Algunos aspectos y temas de la Ilustracin : La naturaleza es un sistema de leyes, su estructura esta trabada de tal modo que el conocimiento de sus leyes nos permite predecir el futuro y actuar en consecuencia. Es autnoma, no necesita del recurso a Dios. Y configura el reino de la necesidad. Caracteres de la razn ilustrada: 1. Carcter crtico de la razn : la razn ilustrada es crtica con: los prejuicios, la tradicin y la autoridad externa. 2. Carcter analtico de la razn : capacidad de adquirir conocimiento en conexin esencial con la experiencia y capacidad de analizar lo emprico para comprender las leyes generales en los elementos particulares. 3. Carcter secularizado de la razn : la Ilustracin exige y llava a cabo una secularizacin progresiva y total de la vida humana. Esta secularizacin establece una relacin entre el

hombre y Dios : Dios constituye el contro, el principio del sentido del mundo (teocentrismo), el sentido de la humanidad y de la historia se considera establecido y regido por Dios providente (providencia) y el destino ltimo del ser humano y el fin de la historia es la salvacin sobrenatural y eterna del hombre (redencin divina). La razn ilustrada seculariza estas cuestiones transponindolas al orden mundano, dndoles un significado secular. As : a) Frente al teocentrismo, se postula el fisiocentrismo con la naturaleza como punto de referencia. b) Frente al providencialismo divino, se mantiene la fe en el progreso continuo y sin lmites de la razn. c) Frente a la redencin sobrenatural, la razn secularizada propugna la liberacin del ser humano como resultado de su propio trabajo en la historia. La religin natural y e desmo: Un concepto central de la crtica ilustrada es el de religin natural: frente a las religiones positivas, la religin natural se limita a los principios de la razn. Esta limitacin hace que la religin natural venga a identificarse con la moral natural. Vinculada a la idea de religin natural se halla la posicin desta. Hay que distinguir el tesmo del desmo, el tesmo es la creencia de un Dios personal y el desmo despoja a Dios de sus atributos personales. Se limita a afirmar la existencia de un Dios cuyos atributos desconocemos que crea el mundo y no vuelve a intervenir en l. Hay que destacar la actitud de Hume ante la religin. Hume afirma que la religin tiene su origen en los sentimientos. Historia y progreso: 1. El optimismo ilustrado; la nocin ilustrada de progreso comporta la confianza en la perfectibilidad del ser humano y en la capacidad liberadora de la razn, capacidad para mejorar la situacin del hombre. E pensamiento ilustrado es optimista. 2. La concepcin de la historia en Kant; Kant concibe la historia como un desarrollo constante y progresivo, aunque lento, de las disposiciones originarias del gnero humano en su totalidad. Principio de la filosofa kantiniana de la historia: todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa, la tarea de desarrollarlas le corresponde a la especie humana, esta tarea tiene lugar en la historia y se lleva a cabo en la sociedad y la institucionalizacin de la sociedad es una tarea siempre abierta y esto nos lleva a la idea de una liga de naciones, de una sociedad internacional. Racionalizacin del Estado moderno: la teora del contrato. La teora del contrato se plantea en la modernidad desde los tres supuestos siguientes: 1. Supuesto poltico: negacin de la concepcin teocrtica del poder. 2. Supuesto jurdico: el derecho natural no depende ni se recibe de Dios. 3. Supuesto metodolgico: se parte del conceptio de estado de naturaleza. A partir de estos supuestos, el pensamiento moderno ha elaborado tres modelos distintos de contrato: 1. El contrato como sumisin (Hobbes) en el estado de naturaleza los hombres se encuentran en una situacin de guerra de todos contra todos. Para superar esta situacin, se instituye el Estado mediante un contrato de sumisin en la que los individuos se someten al poder absoluto del Estado y los hombres pasan a ser sbditos en relacin con el poder soberano. 2. El contrato liberal (Locke) el Estado resultante del contrato es un Estado liberal, el individuo queda obligado a los acuerdos de la mayora pero los cuidadanos pueden

tambin reivindicar sus derechos. 3. El contrato social (Rousseau) se renunca a aquello que pertenece al hombre natural en favor de la comunidad y se constituye la voluntad general, somentindose a la cual cada uno se obedece realmente a s mismo.

Racionalismo Descartes y Spinoza

La construccin del universo: Descartes :
Descartes afirma la unidad de la razn, que es la misma para todos los seres humanos y se aplica para todos los temas y tareas. Distingue dos modos de conocimiento: 1. La intuicin que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad de error. 2. Entre unas intuiciones y otras, aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la deduccin que es una sucesin de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas. 3. Se distingue dos momentos en el mtodo: el anlisis (llegar a los elementos o naturalezas simples) y el sntesis (reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple). La duda y la primera verdad: La duda es metdica, una exigencia del mtodo en su momento analtico. Descartes propone tres razones para dudar: la primera se halla en las falacias de los sentidos (nos inducen a veces a error), la segunda es la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo (permite dudar de la existencia de las cosas y del mundo) y la tercera es la existencia de algn espritu maligno. Descartes pensaba que la duda pareca abocar al escepticismo, hasta que encontr una verdad absoluta, inmune a toda duda, por muy radical que sea: la existencia del propio sujeto que piensa y duda. Las ideas: A Descartes no le queda ms remedio que deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento. Hay que sealar que la nocin de idea cambia en Descartes con respecto a la filosofa anterior: para filosofa anterior, el pensamiento recae sobre las cosas y para Descartes, el pensamiento recae sobre las ideas. Descartes tras afirmar que el pensamiento son las ideas, distingue dos aspectos: las ideas son actos mentales y que poseen un contenido objetivo. Como actos mentales tienen la misma realidad pero en cuanto a su contenido, su realidad es diversa. Clases de ideas: 1. Ideas adventicias: las que parecen provenir de nuestra experiencia externa. 2. Ideas facticias: las que construye la mente a partir de otras ideas. 3. Existen algunas ideas que no son ni adventicias ni facticias. El pensamiento las posee en s mismo, son innatas. La existencia de Dios es demostrada a partir de la idea de Dios. Entre sus argumentos se destaca el argumento ontolgico (usado por San Anselmo). Adems de este argumento, Descartes utiliza un argumento basado en la causalidad aplicada a la idea de Dios, que parte de la realidad objetiva de las ideas. La existencia del mundo es demostrada por Descartes a partir de la existencia de Dios: puesto que dios existe y es bueno y veraz, no puede permitir que me engae al creer que el mundo existe; luego el mundo existe.

La estructura de la realidad: las tres sustancias. La sustancia infinita es Dios, la sustancia pensante soy yo y la sustancia extensa son los cuerpos. La sustancia es toda cosa que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Descartes afrima que el alma y el cuerpo constituyen sustancias distintas, es salvaguardar la autonoma del alma con respecto a la materia.

Spinoza :
Para Spinoza la nocin de sustancia es lo que existe por s mismo y es conocido por s mismo. Esta nocin lleva al pantesmo, hay una nica sustancia infinita (Dios o Naturaleza). El orden de lo real: la defincin spinozista de sustancia se basa en que existe una correspondencia perfecta entre el orden de las ideas y el orden de lo real. La totalidad de lo real constituye un sistema geomtrico y en este sistema, la conexin que existe entre las ideas es necesaria, continua e intemporal.

Razn y libertad :
El objetivo ltimo de la filosofa tanto en Descartes como en Spinoza, es tico: orientar la conducta humana, de manera que sea posible salvaguardar la libertad y asegurarse de la felicidad. Descartes concede importancia al conflicto entre las pasiones y la libertad. El ser humano ha de oponerse a la fuerza ciega de las pasiones, para lo cual la razn nos proporciona el criterio y las fuerzas necesarios. El yo (alma) tiene dos facultades: el entendimiento y la voluntad, que es libre. Tenemos experiencia directa de nuestra libertad que consiste en elegir lo que el entendimiento propone como bueno y verdadero. Spinoza se ocupa de las pasiones. El alma se libera de las pasiones mediante el conocimiento claro y distinto de las cosas. La felicidad consiste en el amor intelectual de Dios.

Empirismo Locke y Hume

La filsofa de Locke:
La gnesis de las ideas Locke demostro que no existen ideas ni principios innatos, todas nuestras ideas provienen de la experiencia. En esta tesis se sustentan dos afirmaciones : en primer lugar, esta el gnesis de nuestras ideas (como se originan a partir de la experiencia) y en segundo lugar, nuestro conocimiento es limitado, la experiencia constituye el lmite de nuestro conocimiento (solo podemos estar seguros acerca de lo que cae dentro de los lmites de la experiencia). Debemos tomar nuestras ideas complejas y descomponerlas hasta encontrar las ideas simples y tomar nuestras ideas ms simples y estudiar cmo se combinan y asocian formando ideas complejas. Esta manera se denomina psicologismo (Teora segn la cual el valor de nuestros conocimientos depende de su origen, y este origen se estudia desde el punto de vista de los procesos psicolgico de la mente humana). La nocin de las ideas se expresa en dos afirmaciones: las ideas son el objeto inmediato de nuestro conocimiento y son imgenes o representaciones de la realidad exterior. Clases de ideas: 1. Ideas simples que son como tomos del conocimiento. Distingue dos clases: las que provienen de la sensacin y las que se originan en la reflexin. 2. Ideas complejas que provienen de la combinacin de ideas simples. Distingue tres clases de ideas: de sustancias, de modos y de relaciones. Nuestras ideas de las sustancias particulares se forman del siguiente modo: percibimos un conjunto de ideas simples que se presentan unidas entre s, todas ellas con un nico nombre, tenemos una idea de la sustancia en general y aplicamos esta idea al conjunto de las cualidades sensibles.

Al tratar la existencia real, Locke distingui tres mbitos: yo, los cuerpos y Dios. 1. De la existencia del yo tenemos certeza intuitiva 2. De la existencia de los cuerpos tenemos certeza demostrativa 3. De la existencia de Dios tenemos certeza sensitiva. Dios es la causa ltima de nuestra existencia los cuerpos son la causa de nuestras sensaciones. Locke y el liberalismo: el pensamiento de Locke tuvo notable influencia en la filosofa poltica liberal. En el estado natural, los seres humanos pueden violar los derechos y las libertades de los dems, pero tambin en ese estado los hombres cuentan con una ley moral, descubierta por la razn: la ley natural, que impone unos lmites a sus conciencia y a su conducta. Adems los seres humamnos tienen ciertos derechos naturales, entre ellos, el derecho de propiedad. Los hombres tienen derecho a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo. En el estado natural, resulta difcil una defensa racional de los derechos individuales. Se hace as necesaria una ley objetiva. Se distinguen dos sociedades polticas: 1. No admite que la sociedad poltica sea antinatural, ms bien, la concibe coo algo adecuado para salvaguardar el disfrute pacfico de los derechos naturales 2. Pretende fundamentar racionalmente la sociedad poltica, que se encuentra en el consentimiento de todos los individuos: el origen de la sociedad est en el contracto aceptado libremente aceptado por todos los individuos. Los individuos renuncian a parte de su libertad, para poder gozar de ella con mayor seguridad y aceptan someterse a la voluntad de la moyara.

Hume: empirismo y escepticismo:

El conocimiento y sus limites: Hume reserv la palabra idea para designar solo ciertos contenidos del conocimiento o percepcin. Hume denomina al primer tipo de percepcin impresiones y al segundo tipo, ideas. Una idea es verdadera cuando procede de una impresin. Tipos de concimiento: Existen dos tipos: el conocimiento de relaciones entre ideas y conocimiento de hechos. Conocimiento de relaciones entre ideas; este conocimiento se refiere a la relacin que existe entre las ideas de todo y de parte. Estas relaciones se formulan en proposiciones analticas. Conocimiento de hechos; este conocimiento no puede tener otra justificacin que la experiencia, que las impresiones.

La crtica humeana a la idea de causa: El conocimiento de hechos y la idea de causa; nuestro conocimiento de los hechos queda limitado a las impresiones actuales y a los recuerdos actuales de impresiones pasadas, pero no puede haber conocimiento de hechos futuros, ya que no tenemos impresin alguna de lo que suceder en el provenir. En nuestra vida contamos permanentemente con que en el futuro se producirn ciertos hechos. Hume tiene la certeza de que lo que suceder en el futuro se basa en una inferencia causal (estamos seguros de que las cosas bajo el agua se mojarn y de que el agua puesta al fuego se calentar, basndonos en que el agua y el fuego producen esos efectos). Casualidad y conexin necesaria; la causa es la base de nuestras inferencias acerca de hechos de los que no tenemos impresin actual. Hume observa que la relacin causa/efecto se concibe normalmente como una conexin necesaria. (ejemplo: entre el fuego y el calor, el fuego se calienta necesariamente y siempre que arrimemos agua al fuego, aquella se calentar necesariamente). Esta conexin necesaria no procede de ninguna impresin, ya que solamente percibimos una sucesin constante entre fenmenos. Nuestra certeza respecto de las relaciones causales se basa en el hbito del cual procede nuestra creencia.

Mundo, Dios, yo. Su existencia: la interferencia causal solamente es aceptable entre impresiones. Podemos pasar de una impresin a otra, pero no de una impresin a algo de lo cual nunca hayamos tenido experiencia. La realidad exterior; a juicio de Hume, no se va de una impresin a otra, sino que se va de las impresiones a una pretendida realidad, que est ms all de ellas y de la cual no tenemos impresin o experiencia alguna. La existencia de Dios; no podemos saber de la existencia de Dios, pretender querer responder a esto sera ir ms all de nuestras impresiones, y estas constituyen el lmite de nuestro conocimiento. Tenemos impresiones, y no sabemos de dnde proceden. El yo y la identidad personal; Hume estable que la existencia del yo no puede justificarse apelando a una pretendida intuicin de m mismo, puesto que solo tenemos intuicin de nuestras ideas e impresiones, y ninguna impresin es permanente, sino que unas suceden a otras de manera interrumpida. Para explicar la conciencia de la propia identidad Hume recurre a la memoria: gracias a ella reconocemos la conexin que existe entre las distintas impresiones que se sueceden. Fenomenismo y escepticismo: el conocimiento humano es un entramado de impresiones e ideas que se asocian unas con otras: 1. Por lo que se refiere a las impresiones, consideradas aisladamente y en s mismas, son elementos ltimos, para los cuales no nos es posible encontrar ya explicacin o fundamento alguno. 2. Por lo que se refiere a las percepciones que aparecen asociadas entre s, no es posible tampoco descubrir conexiones reales entre ellas, sino solo su sucesin. Moral y religin: 1. la razn no puede determinar ni impedir nuestro comportamiento, en consecuencia, nuestros juicios morales no se fundan en la razn, sino en el entendimiento. 2. Tampoco la religin tiene un fundamento racional, sino que tiene su origen en los sentimientos.

Rousseau
Crtica de la sociedad:
Rousseau critica la sociedad moderna por haber producido en la vida de los hombres un estado de alienacin y heteronoma. Se sirve para ello de unos conceptos (estado de naturaleza, naturaleza humana) que permiten comprender la gnesis de la sociedad y ejercer una funcin crtica de dicha sociedad.

Naturaleza, hombre y sociedad:

El hombre tiene dos dimensiones fundamentales: fsica y moral. Lo caracterizan las cualidades: agente libre, capacidad de perfeccionamiento, lenguaje y el poseer propiedades. El concepto de pasin es de especial importancia: amor de s, piedad, o compasin, y amor propio son pasiones naturales. El paso del estado natural al estado social acarre: prdida de la libertad natural, enajenacin, esclavitud y despotismo.

Conciencia moral y tica:

El hombre es tambin un ser activo: razn y voluntad son expresiones de esa actividad. Entre sus sentimientos est, al relacionarse con sus semejantes, el sentimiento moral. Lo que propiamente define al hombre es el poder dar sentido, tanto a su actividad intelectual como prctico-racional. La conciencia moral, la voluntad intruida por la razn, constituye el principio de la moral.

Dios y el problema del mal:

Rousseau reconoce la existencia de Dios, aunque no admite la religin revelada ni los milagros. Lo que llama religin del hombre es una religin natural. El mal fsico se sigue de la ordenacin total de la naturaleza; el mal moral tiene su origen en la libertad humana.

La comunidad poltica:

Frente al contrato de enajenacin, Rousseau propone el contrato social, fruto de la voluntad general, y en el que son compatibles la libertad poltica y la ley. El Estado que surge del contrato social es un Estado de derecho, y la soberana es el acto de la voluntad general. La religin civil propicia el cumplimiento de los deberes cvicos y la tolerancia.

Kant
Sentido de una crtica de la razn. La idea de la filosofa:
Es necesaria una crtica de la razn (analizar su naturaleza, alcance y limites en relacin con sus pretensiones) para una poca ilustrada y libre. La filosofa promueve, vigila y salvaguarda tericamente los fines esenciales y ltimos de los hombres, tanto en su aspecto cientfico como tico-poltico.

La naturaleza y la razn terica:

La pregunta Qu podemos conocer? plantea esos fines en el orden terico del conocimiento, mostrando los errores de las interpretaciones racionalista y empirista. La respuesta kantiana a tal pregunta muestra las condiciones de posibilidad de la ciencia matemtica y fsica, y plantea el sentido en que tiene que entenderse qu es metafsica y cmo es posible. En la estructura del juicio sinttico a priori se muestran las condiciones apririco-trascendentales del uso terico de la razn, referidas a lo emprico de la experiencia, a la intuicin sensible. Sensibilidad y entendimiento, intuicin y categoras se requieren recprocamente para el conocimiento de lo que es, resultando de su enlace el conocimiento de los fenmenos.

Los lmites del conocimiento:

Porque el ser humano es finito y sensible-racional, hay que distinguir el fenmeno del nomero, que es pensable. La razn, en tanto que facultad que busca la totalidad y lo incondicional en el conocimiento, se separa del entendimiento. Las ideas de la razn abren el espacio del uso prctico-moral de la razn.

La libertad y la razn prctica. El formalismo moral:

La pregunta Qu debo hacer? plantea la posibilidad y el sentido de la accin humana en cuanto accin moral. Frente al carcter material y heternomo de otras ticas, la tica kantiana es formal y autnoma. Obrar por respeto al deber y el imperativo categrico expresan, junto con los conceptos de ley moral y de libertad, aspectos esenciales de su tica. La razn, en su uso prctico, encuentra en la inmortalidad del alma y en la existencia de Dios como postulados la abertura de os sensible a lo inteligible que es la metafsica.