en rigor, de una nocin central dentro del platonismo.

A este respecto se ha preguntado acontece con otras nociones si es en el pensamiento de Platn un concepto metdico o bien una metfora que expresa un mito. La respuesta a esta cuestin depende, como es usual, de la correspondiente interpretacin general de la filosofa platnica. Para autores que ven en Platn sobre todo un terico del la reminiscencia es nicamente un modo de defender la tesis del innatismo Para autores que ven Platn sobre todo un metafsico la reminiscencia es un mito, que puede tal vez rastreado, como dice Ernst Mller, en anteriores tradiciones mstico-religiosas. En uno y otro caso, sin embargo, hay algo de comn que cualquier interpretacin debe reconocer: que la es en Platn un principio activo del alma, aquello que hace que el alma despierte del "sueo" en el cual se halla sumida cuando entregada a las cosas y a la accin y se olvida de la contemplacin y del ser verdadero. Ernst Mller, "Die Anamnesis. Ein zum fr der XXV, N. F. XVIII 196-225. A. K. Coomaraswamy, Recollection, and Platonic, 1944. Bernhard Das Fragen. Anamnesis, 1960 zur philosophischen Forschung, tambin notas de R. a su ed. del Meno, 1961. RENACIMIENTO. Se suele llamar a un perodo de la historia de caracterizado por varias notas: resurreccin de la Antigedad clsica; crisis de creencias e ideas; desarrollo de la individualidad en trminos de Jakob "descubrimiento del hombre como concepcin del Estado como obra de arte; descubrimiento de nuevos hechos y nuevas ideas; ampliacin del horizonte geogrfico e histrico; fermentacin de nuevas concepciones sobre el hombre y el mundo; confianza en la posibilidad del conocimiento de la Naturaleza y dominio de la Naturaleza; tendencias escpticas; exaltacin mstica; actitud crtica, etc., etc. Puede verse fcilmente que estas y otras notas que podran agregarse son tan diversas y en parte tan

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contradictorias entre s que no permiten caracterizar el perodo en cuestin con razonable vigor. Por este motivo, algunos autores destacan ciertas notas ejemplo, el ritorno ms bien que la crisis de creencias e ideas, o y se valen de ellas para caracterizar el Renacimiento. Otros autores sealan que todas las notas indicadas, y otras adems, caracterizan el Renacimiento, justamente porque este perodo se distingue de otros por su carcter multiforme y Ha habido, en suma, muchos debates acerca de las caractersticas propias del y acerca tambin de sus lmites temporales, aun admitiendo que tales lmites no pueden ser determinados nunca con precisin, y cambian segn los pases. As, ciertos autores consideran que el Renacimiento abarca desde fines del siglo hasta comienzos del siglo Otros lo restringen al siglo xv. Otros lo confinan al siglo que va de mediados del siglo xv a mediados del siglo Algunos autores dudan de haya ninguna unidad histrica ni cultural que pueda llamarse "Renacimiento" y proponen suprimir este trmino. Ciertos historiadores destacan la continuidad entre la Edad Media y el "Renacimiento", pero siguen usando el vocablo "Renacimiento" como una designacin cmoda, sobre todo si se entiende por "Renacimiento" el "Renacimiento de las letras" y se acenta el carcter del perodo de Hiram Haydn indica que lo que se llama "Renacimiento" abarca, en rigor, tres grandes movimientos: el Renacimiento clsico, el y la cientfica. El movimiento es el humanismo al cual se agregan los esfuerzos con el fin de encontrar una fidei. El segundo movimiento est constituido por las tenque subrayaron la importancia de la experiencia, tanto la "interior" y la experiencia religiosa (y mstica) como la experiencia cientfica. El tercer movimiento est constituido por todas las tendencias que pueden reunirse bajo el nombre de "reforma del entendimiento". La complejidad del significado de sigue usndose este trmino, aunque slo sea como vocablo se refleja en las tendencias filosficas. Parece imposible destacar ninguna de
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la llamada "filosofa renacentista" en vista de que en ella se hallan alojadas muy diversas tendencias, tales como tendencias (Valla), neoestoicas (Guillermo du Vair, Justus a florentina), (Escuela de Padua, msticas ( humanista "liberal" (Erasmo, nicas de diversas direcciones de Cusa, Telesio, Bruno, escpticas Charron, Snnaturalistas y cientficas (Vinci, Kepler, Galileo), antidialcticas etc., etc. Ciertos nombres de filsofos parecen ms "renacentistas" que otros MarsiFicino, Mirndola), pero por qu son "renacentistas" es justamente la gran cuestin. En vista de ello se ha a veces establecer diferencias entre el pensamiento filosfico medieval y el renacentista inclusive dentro de las tendencias filosficas. As, por Kristeller seala que hay diferencias entre el medieval y y el Renacentista. En este el aristotelismo se manifiesta de dos modos: en la "fijacin" de Aristteles en la enseanza universitaria, y en el aristotelismo (o "aristotelismo mdico") de la Escuela de Padua. Se ha intentado tambin efectuar un inventario de corrientes y tendencias renacentistas. Para el citado Kristeller, estas corrientes son: el aristotelismo el humanismo como "Renacimiento de las letras clsicas" y no, excepto ocasionalmente, como tendencia humano") - el platonismo - la filosofa de la Naturaleza. Para el tambin citado Haydn, las tendencias filosficas renacentistas se articulan de acuerdo con los tres grandes movimientos referidos. Segn Julin Maras, se hallan en el Renacimiento dos niveles. En el primero hay: 1. El escolasticismo en dos formas: La forma que persista en la enseanza oficial (donde luego fue sustituida por el y que haba evolucionado en el y y (b) La forma moderna de la filosofa espaola de la Contrarreforma. 2. La mstica en sus diversas ramas: (a) procedente de la tradicin mstica medieval, con races filosficas neo-

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platnicas, especialmente del Corpus ( b ) procedente de una nueva teologa viva (Eckhart, Suso, Tauler, deutsch; luego, Weigel, Bhme y la mstica protestante; mstica catlica espaola). 3. losofas renacentistas y de sesgo "literario": Academia florentina, etc. En el segundo nivel hay: 1. Especulacin natural de tendencias pantesta. 2. Filosofa natural 3. Filosofa r e n a c e n t i s t a premoderna (que arranca de o de y que se hace arrancar de Cusa, Bruno, etc.). 4. Exigencias metodolgicas "empricas" ( F r a n c i s En suma: el Renacimiento como perodo histrico y como fase en la historia de la filosofa lejos de quedar perfilado; lo nico comn en los autores que han tratado de caracterizar dicho perodo y fase es el reconocer su variedad, su carcter y tambin su menor importancia filosfica en comparacin con las fases llamadas "medieval" y "moderna". El concepto de Renacimiento antedilucidado es un concepto histrico. Se ha intentado tambin elaborar el concepto de Renacimiento de otros modos. Mencionaremos dos de ellos. Emile Brhier ha considerado que "Renacimiento" es una forma bsica y recurrente en la evolucin filosfica occidental. Las ideas filosficas, dice Brhier, renacen de vez en cuando en ciertos espritus, pero no siempre para simplemente reiterarlas o desarrollarlas, sino para como punto de partida para un nuevo impulso original. Este ltimo punto es capital. "Cuando hablo de renacimiento cribe no pretendo negar la originalidad de una filosofa. Un renacimiento en el sentido pleno es la reasuncin no la continuacin de un pensamiento. El renacimiento est muy lejos de ser la tradicin, la cual se jacta de ser continua. En el sentido amplio de la palabra, un renacimiento puede inclusive no ligarse formal y explcitamente a una fase histrica de la corriente de pensamiento que reasume. Por ejemplo, el platonismo de Marsilio que es de inspiracin tradicional, no tiene nada de comn con lo que, a pesar todo, puede llamarse platonismo de el cual reasume una

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corriente de ideas que el nivel de las matemticas en la poca de Platn no haba permitido a ste llevar a su trmino. Tal como lo entendemos, el renacimiento no tiene nada que ver con una influencia; es la reasuncin de una intuicin, no de una tradicin." Como en Eugenio d'Ors, pero por distintas, el renacimiento es en Brhier una especie de "constante (VASE) del espritu humano" (por lo menos en la historia de la filosofa, considerada, por decirlo as, internamente, est compuesta de discontinuidades y de renacimientos. Si tal historia es un todo orgnico, lo es en un sentido distinto del de Hegel, pues est abierta siempre a desarrollos imprevisibles de los que los renacimientos constituyen uno de los ms notables ejemplos. Max ha investigado "el fenmeno del renacimiento" en relacin con el arrepentimiento. ste es un "proceso anmico" que se manifiesta psicolgicamente, pero que no se reduce a "fenmeno psicolgico". El arrepentimiento no pues, como crea Nietzsche (y han credo muchos autores un interno. Desde el ngulo moral mejor el arrepentimiento es "una forma de del alma por medio de la cual el alma puede recobrar sus perdidas fuerzas". Y desde el punto de vista religioso, el arrepentimiento es "el acto natural que Dios otorga al alma con el fin de llevarla hacia S". Por medio del arrepentimiento el alma "renace", se se hace otra sin dejar de la misma. Como nosotros hemos indicado en otro lugar: "En arrepentimiento diferencia del mero se renace, no porque nada de lo que fue no existido, sino porque comienza a existir de otro modo. Y existir de otro modo es para un hecho humano una alteracin de la estructura esencial del hecho." Segn Scheler, el fenmeno llamado "renacies propio del contenido puramente espiritual de la cultura (el expresado en obras artsticas y filosficas sobre todo). Para los valores tcnicos, renacer es retroceder; tales valores tienen que manifestarse en forma de progreso. En los valores espirituales, en no hay progreso histrico; las obras en cuales encarnan estos valores pueden no estar
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presentes durante ciertos perodos y revivir durante otros perodos. No son, pues, manifestaciones del "espritu de la poca" (VASE); trascienden las pocas y pueden justamente ser "renacientes". Los escritos sobre el son muy numerosos aun si nos confinamos a los que tratan el concepto de Renacimiento como fase histrica, y a la filosofa y filosofas del Renacimiento. Todas las historias generales de la filosofa se ocupan de "la filosofa del Renacimiento"; de ella tratan tambin muchas de las obras mencionadas en HUMANISMO y otros artculos del presente Diccionario. A continuacin daremos una seleccin de escritos, atendiendo principalmente al inters que puedan ofrecer para discutir las cuestiones planteadas este artculo. Jakob der Renaissance in nueva ed., 1890 esp.: La del en Italia, 1942). Wilhelm und Analyse des Menschen im 15. und Jahrhundert", Archiv fr Geschichte der IV (1891), 604-51; V 337-400, en Gesammelte Schriften, II esp. [con otros escritos del Hombre y mundo en los siglos XVI XVII, en la serie de Obras, de W. por E. K. Burdach, Von zur Reformation. Forschungen zur Geschichte der deutschen Bildung, 1893. Id., Reformation, Humanismus, 1918. B. Renaissance und Reformation, 1912. R. Philosophische im neuzeitlichen Humanismus, 1918. Die Renaissance in der Philosophie. Ein Vortrag, 1929. L. S. Olschki, Geschichte 3 19191922. Giovanni Gentile, 1923. F. L'anima e del 1924. August Reikel, Die Philosophie der Renaissance, 1925. Troilo, Stud e 1925. Ernst Cassirer, Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, 1927, 1962 Individuo y cosmos en la filosofa del G. "Zum Begriff der Renaissance", Historisches buch, 3 A. von Martin, Soziologie der Renaissance. Zur Physiognomik und Kultur, 1932 Sociologa del Renacimiento, 1946). E. Waiser, Gesammelte Studien zur Geistesgeschichte der Renaissance, 1932. Etienne "Humanisme

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mdival et Renaissance", en Les ides et les lettres, 1932. P. O. Kristeller y J. Hermn Randall, Jr. "The of Philosophy of Journal of History of Ideas, II 449-96. Giuseppe italiano e net 3 1949-1951. Rodolfo Ensayos sobre el italiano, 1950. Figuras e ideas de la filosofa del Renacimiento, 1955 su obra: Tres filsofos del Renacimiento: Bruno, Galileo y Hiram Haydn, The Counter-Renais1950. P. O. Kristeller, L. et en Internationale de Philosophie, 16 (1951) [con bibliografa de 1930 a 1950 por T. en P. Kristeller, The Classics and Renaissance 1955 [ M a r t i n Classical Lectures, srie 15], nueva ed. con el ttulo: Renaissance Thought: The Classic, and 1961. in Renaissance Thought and 1956 [se debe a P. O. Kristeller el Catalogus et and Latin Translations and Annotated Lists and Guides, nueva ed. I, 1960] Jos Ortega y Gasset, En torno a Galileo, [ya incluido en O. C., V, 449-96 y procedentes de lecciones dadas en E. Garin, La cultura filosfica del Rinascimento italiano. Ricere 1961. Eugenio Battisti, 1962. Para el concepto de "renacimiento" en el sentido tratado en los dos ltimos prrafos del artculo: Emile Brhier, "Comment je comprends l'histoire de la philosophie", Les philosophiques, I (1947), 105-13, en de antique, 1955, pgs. 1-16, especialmente 6-7. Max "Reue und dergeburt", en Vom ewigen im Menschen, 1920, en Gesammelte Werke, vol. 5, ed. Maria Scheler, 1954, pgs. 27-59, especialmente pg. 33. "Vorbilder und Fhrer", en Schriften aus dem 1933, reimp. en Ges. vol. 10, 1957, especialmente pgs. 294-95. Jos Ferrater Mora, El ser y la muerte. Bosquejo de filosofa integracionista, 1962, pg. 186. R E N A N (ERNEST) (1823-1893) naci en Trguier estudi en el Seminario de Saint-Nicolas de en el de en el de y en la Escuela de Lenguas Orientales, de Pars. Destinado primero al sacerdocio, lo abandon por haber perdido la fe en el curso de

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sus exgesis de las Sagradas Escrituras. Consagrado entonces a los estudios universitarios, lleg a profesor de lenguas en el Collge de France de a 1863, y de 1870 hasta su muerte. Su pensamiento sigui casi siempre la va marcada por su temperamento y por sus primeras experiencias, de los que ha dado testimonio en sus Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1883). Cuenta en este libro cmo ya desde muy pronto perdi "toda su confianza en esa metafsica abstracta que tiene la pretensin de ser una ciencia aparte de las otras ciencias y de resolver por s misma los altos problemas de la humanidad", por lo cual lleg a la conclusin que "la ciencia positiva" era "la nica fuente de verdad". Aunque este "espritu positivo" (muy distinto del positivismo de Comte, que Renn consideraba superficial) se aplic luego a los estudios histricos, sus races en los estudios de ciencia natural, a los que Renn pareci inclinarse en algunos momentos y los que consider fundamentales al declarar que "la qumica por un lado, la astronoma por el otro, y sobre todo la fisiologa general, nos permiten poseer verdaderamente el secreto del ser, del mundo, de como quiera llamrsele". Ahora bien, la ciencia histrica es una ciencia se y deshace continuamente. Por eso la inclinacin de Renn hacia lo positivo, que lo alejaba del esplritualismo, lo acercaba al idealismo. En efecto, "romntico en protesta contra el romanticismo", atrado por la "filosofa del devenir", Renn uni a una conviccin positivista en el mtodo e inclusive en los fundamentos cierto utpico que se manifest, en primer lugar, en su fe en la ciencia como sustituto de la religin, y, en segundo trmino, en la idea de un progreso de la Humanidad por medio de la asimilacin del contenido moral de la religin y particularmente de la religin cristiana, sin necesidad de admitir su estructura dogmtica. La crtica de los orgenes del cristianismo, crtica que tenda en su aspecto meramente cientfico a considerar dicha religin como un de la historia, sometido a las mismas leyes y condiciones de todo proceso histcondujo, sin embargo, a Renn a una plena afirmacin de su valor
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espiritual, con independencia de su verdad o falsedad. Pero, por otro lado, el positivismo en el mtodo trico no significaba para Renn un dogma; justamente la aplicacin consecuente de un positivista demuestra, a su entender, que la toria no es el producto de una serie de determinaciones constantes, sino ms bien el producto de la libre actuacin de los individuos superiores en un medio dado y la consiguiente modificacin de ste. Esta influencia es, por lo dems, si se pretende que el progreso de la humanidad sea incesante; los individuos superiores deben inclusive, cuando es necesario, dominar por la fuerza a las masas, imponerles las formas espirituales cuyo contenido es dado por el progreso de la ciencia y por las verdades morales de la obras filosficas: L'Avenir de la Science, 1848 en et me, 1852. Essais de morale et d critique, 1859. Questions contemporaines, 1868. et fragments 1876. Drames 1878-1886. "Examen de philosophique", Revue des Deux Mondes, 721-37. Obras de historia y de crtica religiosa: tudes 1957. Les du> Christianisme (I. Vie de II. Les Aptres, 1866; III. Saint Paul, 1869; IV. 1873; V. vangiles, 1877; VI, L'glise chrtienne, 1879; VII. Mac et la fin du monde antique, 1881). Histoire du peuple d'Isral, 5 18881894. Edicin de obras: Oeuvres compltes, 10 ed. Henriette Psichari, en curso de publicacin (7. Oeuvres politiques; H. Oeuvres littraires; III. philosophiques; IV V. Les du me; VI. Histoire du d'Isral; VII. Histoire et religion; VIII. Oeuvres savantes; IX. Correspondance jeunesse; X. Correspondance. tudes religieuses). Hay trad. esp. de muchas de las obras en diversas ediciones. Vase L. "La philosophie d'E. Renan", de Mtaphysique et de Morale, I (1893), 86-97. G. Renan. Essai de biographie psychologique, 1894. Stephan Leben und Schriften E. Renans, 1895. Mary Darmsteter, La Renan, 1898. E. Platzhoff, E. Renan, seine Entwicklung und Weltanschauung, 1900. W. Barry, E. Renan, 1905. G. Sorel, Le systme historique de nan, 1906. G. Strauss, La

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