AS ME NACI LA CONCIENCIA

Rigoberta Mench

Rigoberta Mench Tum (nacida en Uspantn, Guatemala, el 9 de enero de 1959), lder indgena guatemalteca y defensora de los derechos humanos, miembro del grupo Quich-Maya. Es Embajadora de Buena Voluntad de la Unesco y ganadora del Premio Nobel de la Paz y el Premio Prncipe de Asturias de Cooperacin Internacional. Se ha destacado por su liderazgo al frente de las luchas sociales en el mbito nacional e internacional. En 2007 se postul en las elecciones presidenciales de Guatemala, pero no tuvo xito.

Vi morir de hambre, por envenenamiento o asesinados a tres hermanos, su madre y su padre, en una de las represiones ms cruentas de la historia de Amrica Latina. A partir de un conmovedor testimonio personal, esta mujer se proyect como el smbolo de la resistencia indgena. "Me llamo Rigoberta Mench y as naci mi conciencia". Fue la frase con la que esta indgena guatemalteca titul la historia de su vida. Una historia que conmovi al mundo y dio inicio a una accin social y poltica que ha convertido a esta mujer en el espritu vivo de los pueblos indgenas latinoamericanos. Su voz vino desde la exclusin y narr una dramtica historia de opresin y de confrontaciones en la que cayeron cinco de sus ms cercanos familiares. Era la historia secreta de cuarenta aos de violencia rural en Guatemala, desde los tiempos en que un ejrcito de oficiales, fieles a las empresas bananeras norteamericanas, arrojaron del Gobierno al izquierdista Arbens e instalaron un rgimen militar represivo, abierto en momentos y disfrazado de democracia en otros. Fueron treinta y dos aos durante los que la represin provoc alrededor de ciento cincuenta mil vctimas, la mayora campesinos. Hasta hoy, nada est claro en Guatemala y las nacionalidades indias siguen denunciando la persecucin, con su premio Nobel, Rigoberta Mench, a la cabeza. Rigoberta Mench Tum naci en Chimel, un pueblito maya-quich del interior, en San Miguel de Uspantn, en 1959. Hija de un campesino, fue testigo

de la muerte por efecto de pesticidas de un hermano; otro falleci por desnutricin y un tercero, de 16 aos, cay vctima de terratenientes cafeteros que queran despojar a los indgenas de sus terrenos. Su madre fue violada y torturada por los soldados hasta morir. Estos crmenes, junto con la actuacin social de su padre, Vicente Mench, y de numerosos vecinos del barrio, constituyeron el primer motivo de concienciacin social por parte de Rigoberta. En 1980 su padre muri carbonizado en la Embajada de Espaa en Guatemala, durante el asalto policial perpetrado contra esa sede diplomtica. Ese mismo ao, Rigoberta dirigi a ochenta mil manifestantes y estuvo a punto de morir en su huelga de hambre. Fue entonces cuando se comprometi de lleno con la lucha, denuncia y reivindicacin de los derechos humanos de la poblacin guatemalteca y en especial de los pueblos indgenas, decisin que le cost numerosas amenazas y persecuciones, y finalmente el exilio, en 1981. En 1982 se convirti en la primera indgena en participar en la formacin del Grupo de Trabajo sobre poblaciones Indgenas en la ONU, y en 1983, public su libro autobiogrfico. En 1992, ao en que se recordaron los 500 aos de presencia espaola en Amrica, le fue concedido el premio Nobel de la Paz por su trabajo en favor de la justicia social y la reconciliacin entre los diferentes grupos tnicos de Guatemala. Con el dinero del premio cre una fundacin, establecida en Mxico, para apoyar a los pueblos indgenas del continente. En 1993 retorn a su pas y un ao ms tarde, se firm la paz entre el Gobierno y los rebeldes, una paz que todava acarrea interrogantes. (JP)

El pasado est intacto en el presente

Entrevista a la Premio Nobel de la Paz Rigoberta Mench Tum Mayo 2012 Por Gaper Kralj Rebelin El 17 de mayo del 2012 en Maribor (Eslovenia), los condecorados con el Premio Nobel de la Paz reflexionaron acerca de la justicia y de la solidaridad global, conceptos valientes y de hermosa resonancia que, en la prctica, son a menudo mal entendidos: la impunidad todava hace sombra a la justicia, y la solidaridad an se confunde con el asistencialismo a las vctimas. Tuve entonces la oportunidad de hablar con Rigoberta Mench Tum acerca de su testimonio Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia, que este ao ser publicado por primera vez en

esloveno por la editorial *cf. El libro fue escrito en la poca de las dictaduras militares en Guatemala y Amrica Latina, mientras que su traduccin al esloveno coincide con el proceso histrico contra el general Efran Ros Montt. La justicia que no habita en los tribunales est ofendida por los miles de testimonios similares al de Rigoberta que todava permanecen silenciados, todos ellos dolorosos testimonios de familiares y compaeros de los torturados, de los desaparecidos y asesinados en masacres que recuerdan a las de los primeros aos de la conquista espaola. La traduccin de este libro es una pequea contribucin ms, una pieza en el mosaico de la solidaridad global con las luchas de los pueblos indgenas. En 1992, Rigoberta Mench recibi el Premio Nobel de la Paz por su incansable labor en el campo de los derechos humanos, y en los aos 2007 y 2011 fue candidata presidencial en Guatemala. En la entrevista, por lo tanto, hizo referencia a los cambios que ella, una indgena rebelde, ha experimentado al convertirse en una personalidad reconocida y en una figura pblica expuesta a las crticas. Habl tambin de los problemas que ha encontrado, de la importancia de la memoria histrica, de la crisis actual, de las estrategias polticas mayas y, por ltimo, de sus propuestas para la nueva generacin de activistas. Su testimonio alcanz a las masas, sensibiliz a la opinin pblica internacional, entr en las universidades. Con qu obstculos se encuentra la mujer indgena cuando quiere contar pblicamente su historia? Bueno, primero decir que me siento orgullosa del libro Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia porque fue el nico testimonio que pudo materializarse en un texto en el momento que ocurran las atrocidades ms extraordinarias en Guatemala. La mayora de los testigos eran perseguidos y murieron con su historia, no pudieron hablar, no pudieron decir sus nombres. Por otra parte, es un libro testimonial, no de anlisis. Hay una tremenda diferencia entre un libro analtico o acadmico y un libro testimonial. Por eso este libro cambi la percepcin del gnero en la Academia y rompi el tab de que los testimonios no valan como documentos cientficos. Es obvio que el libro se enfrenta a una cantidad de estereotipos, sobre todo los estereotipos occidentales de la antropologa egocentrista. Cuando de pronto un maya habla dando su testimonio, en su dolor se expresa el sabor de una cultura milenaria. Ningn antroplogo del mundo podra inventar ese sabor milenario que solamente se transmite de generacin en generacin en una civilizacin perseguida durante largos aos. En repetidas ocasiones he tenido la oportunidad de defender mi libro y lo he defendido con todo honor. El libro se ha encontrado con grandes dificultades porque, adems de ser un testimonio, reclamaba verdad y justicia. Quiero que mi verdad sea reconocida y quiero que sea reconocida con justicia. Esto me ha llevado a un proceso penal, me ha llevado a la poltica, me ha llevado a vincular la memoria de Rigoberta Mench con la memoria del genocidio, del etnocidio, del feminicidio que se cometi en Guatemala y que se ha cometido en muchas partes del mundo. Por ello el libro plante el tema de la memoria histrica en Guatemala. Podra hablarnos sobre el pasado y el presente, sobre qu ha cambiado desde los tiempos de las dictaduras militares hasta hoy en da y qu permanece igual? Vemos que la represin severa en Guatemala, Mxico, Honduras y muchos otros pases latinoamericanos contina. Pero tambin continan las luchas. Qu deberamos aprender de ellas? Lo primero que cambi fue mi condicin. Pas a ser una mujer exitosa, premio Nobel de la Paz, una mujer lder tanto en el campo espiritual como en el social, y por otra parte considero que ahora tengo ms espiritualidad maya que la que tena en aquellos aos cuando era joven, ahora entiendo el sagrado calendario maya y ms cosas de mis ancestros que antes, por lo que en mi propia experiencia hay muchos elementos nuevos. Pero lo ms importante es que todo lo que he vivido no me convierte en vctima, y jams permitira que se convierta en vctimas a los otros actores de primera lnea del dolor.

En cuanto a lo que ha cambiado en Guatemala, creo que han cambiado muchas cosas. Nosotros tenemos aproximadamente cincuenta y cinco mil expedientes de quienes sufrieron el genocidio, la tortura, la desaparicin forzada, la humillacin como seres humanos... Expedientes dolorosos que son el testimonio impactante de ese pas. Por lo tanto, el libro es apenas una pequea ventana frente a lo que ya logramos documentar en estos veinte aos en los que hemos trabajado para recuperar la memoria. En este proceso han hablado miles de personas y para m es un honor que mi testimonio haya sido un granito de esa memoria.

Rigoberta Mench en Argentina: "Nuestra filosofa es la complementariedad" (agosto 2012).

Hay cambios positivos, por ejemplo, que la espiritualidad maya hoy ya no se practica en secreto, hemos logrado que por ley se respete y ya no tenemos que escondernos. Nuestros idiomas ya son oficiales, y por lo tanto nuestra historia empieza a ser oficial. Tambin nuestra juventud vive hoy en un ambiente ms libre y con ms posibilidad de tener conciencia. Y finalmente, nos hemos preocupado por manejar nuestro sagrado calendario maya que es la gua ms importante de nuestro futuro. Sin embargo, hay cosas que no han cambiado. A pesar de que ya no vivimos la guerra, todava tenemos miedo. Guatemala sigue viviendo el miedo al retorno de la represin, el militarismo y la dictadura. Y por ello a veces a la gente le cuesta reaccionar. Te cuesta accionar. Adems, en muchas reas sigue habiendo extrema pobreza y hambre, incluso hay zonas que se han empobrecido desde los tiempos en los que crec con mis padres, cuando yo era nia. Hay lugares donde el analfabetismo es ms impresionante y brutal que en esos aos. O sea que el sistema capitalista no ha supuesto una vida mejor para nuestra gente. Se han idealizado mucho los acuerdos de paz, pero no se trataba de hacer la paz y mantenerla como tal, porque la paz debe consistir tambin en tener qu comer y tener trabajo y oportunidades. Por lo tanto, las libertades siguen siendo limitadas en Guatemala. Desafortunadamente el racismo como esquema mental, como esquema estructural, como esquema institucional y como esquema social, no ha cambiado. La lucha contra el racismo, contra la discriminacin, contra la exclusin y la marginacin siguen siendo nuestras banderas importantes. Me gustara preguntarle sobre el tema de la impunidad. Cul es la relacin entre la impunidad y el poder poltico en Guatemala y Amrica Latina? Cmo es posible que en Guatemala el ao pasado tomara el poder Otto Prez Molina? Y tambin, qu espera del juicio a Efran Ros Montt y otros militares asesinos responsables de crmenes de lesa humanidad? Una buena noticia es que hace una semana se inici la apertura del juicio pblico de la masacre de la Embajada de Espaa. De ello se habla en el libro en el que un abusivo antroplogo norteamericano afirma que lo que yo deca no era verdad porque el crea que mi padre haba sido quemado con kerosn y yo crea que haba sido quemado con fsforo blanco. He esperado treinta y dos aos para que por fin esta discusin comparezca en un tribunal. El tribunal, por supuesto, no es maya sino que es un tribunal occidental, pero por lo menos tengo la posibilidad de demandar a los responsables de la masacre de la Embajada de Espaa. Igualmente han prosperado las demandas que he puesto en la Audiencia Nacional de Espaa. Usted sabe que desde el ao noventa y nueve tengo abierto un juicio en Espaa contra el genocidio, el etnocidio y lo que ahora ya se califica tambin de feminicidio, o sea la agresin contra las mujeres. Estos juicios han abierto una lucha frontal contra la impunidad porque lo cierto es que muchos de los que estn actualmente en el poder deberan de estar en la crcel en lugar de en el poder, pues hay crmenes muy concretos que los sealan. Sin embargo, el rgimen de impunidad contina, y creo que va a continuar mientras los ciudadanos no nos atrevamos a comparecer, a demandar, a hacer tres trabajos que yo he hecho durante toda mi vida: primero, la investigacin cientfica. No se puede acusar a un genocida, a un militar, solo por ocurrencia, sino que hay que probar los delitos que ha cometido. Segundo, la batalla poltica

para interpretar la doctrina jurdica, no solo el derecho nacional sino la doctrina internacional penal. Y tercero, la lucha social en demanda por un juicio justo, porque contra la impunidad tampoco es posible luchar solito, hay que luchar socialmente, que es lo que nosotros hemos hecho, nos hemos juntado las viudas, los hurfanos, los sobrevivientes y familias enteras para investigar y hacer exhumaciones. Es doloroso abrir una fosa comn, doloroso, pero lo hemos hecho. Por tanto, aunque no haya justicia y la impunidad contine, la recuperacin de la memoria histrica en Guatemala es nuestra ganancia. Estoy satisfecha de lo que hemos hecho porque yo no soy impartidora de justicia, solamente he evidenciado Rigoberta que la justicia no funciona. El problema es que la pobreza es enorme y en Mench, Guatemala se compran muchos votos. Yo no puedo decirle a un ciudadano que no Premio venda su voto cuando est pasando hambre. Cuando un candidato compra el voto Nobel de la de ese ciudadano con dinero procedente del narcotrfico o del crimen organizado, Paz el ciudadano no pregunta de donde viene el dinero sino que espera resolver una Guatemala. necesidad inmediata. Por eso lo que estamos viviendo es una crisis global, pero no vamos a permitir que vuelvan a hacer lo que han hecho con otros pueblos. Nuestra lucha hoy por mantener la paz es no permitir que vuelva el genocidio, no permitir que vuelvan las masacres, la intolerancia y el autoritarismo. Debemos mantenernos vigilantes porque somos custodias de lo que hemos avanzado. Por un lado estn el miedo, la represin, el terror de estado desde las polticas conservadoras hasta las polticas abiertamente fascistas. Por otro lado, estn las polticas liberales y su modelo de libre mercado ms democracia, y tambin las polticas reformistas que incluso recurren a las consignas de las luchas contra el racismo y la discriminacin, pero cuya prctica demuestra que tampoco harn vacilar al capitalismo. Qu opina sobre los nuevos gobiernos progresistas? Cules son los problemas y desafos que encuentran los gobiernos de Venezuela, Bolivia, Ecuador, El Salvador? Cul es all la autonoma de los movimientos sociales y cul es la situacin de los pueblos indgenas y su acceso a las decisiones estratgicas? La verdad es que todava en Amrica Latina, o en Amrica en general, hay dos sistemas en pugna: el sistema ancestral, el de nuestros antepasados, y el sistema occidental. Nosotros nos hemos convertido en rbitro entre uno y otro, hemos intentado crear un puente entre los dos, pero no ha sido fcil, y por eso no soy idealista en cuanto a que los pueblos indgenas logren su emancipacin. Aunque haya un rgimen ms progresista o menos progresista, siguen habiendo problemas porque se trata de dos ideologas, dos filosofas y dos sistemas que se enfrentan. Dado que la visin y la esencia de las civilizaciones ancestrales es su profunda relacin con la tierra, sta es el principal problema en Amrica Latina. Vienen unos seores con la pretensin de usurpar estas tierras para sacar oro, plata, petrleo... pero la gente, por constitucin ancestral, no permite que les sean usurpadas, pues a veces incluso se trata de lugares sagrados que tienen una funcin espiritual. Hay un problema bastante complicado que es el de la minera, el petrleo y todos aquellos recursos que los occidentales llaman recursos naturales y que nosotros llamamos nuestros bienes materiales, o nuestros bienes en general. Si tuviramos capacidad para abordar la crisis a lo mejor podramos encontrar una solucin, y creo que esto es lo que est tratando de batallar Evo Morales en Bolivia, tratando de ver cmo y hasta dnde puede haber compatibilidad entre la ociosidad que busca occidente y la ociosidad que buscan las culturas ancestrales. Otro problema es que nosotros no manejamos las corporaciones que maneja occidente: no hemos sido banqueros, no hemos sido empresarios, no hemos acumulado riquezas a base de diamantes y oro, y por ello nos han excluido totalmente de la administracin pblica y las polticas pblicas son dirigidas siempre por otros, no por nosotros. De ah viene la demanda de nuestra inclusin en la toma de decisiones, o sea, que nos permitan decidir sobre aquellos asuntos que conciernen a nuestro sistema ancestral. Por eso, para no quedar al margen de los procesos electorales, por primera vez en la historia de Guatemala tenemos un partido maya.

Nuestro partido empez a fundarse hace ocho aos y nos ha llevado todo ese tiempo poder cumplir los requisitos de occidente para ser un partido que en s mismo no es maya, pero que est integrado por mayas, pues el noventa y seis por ciento de los fundadores de Winaq somos mayas. Esta cuestin me ha valido muchas crticas, se me ha preguntado por qu Rigoberta est fundando un partido, no necesita ni tiene que meterse en poltica, la poltica es criminal, es sucia, es S, es sucia, pero, despus de tres tentativas de partido poltico maya en Guatemala que fueron aniquiladas, para m Winaq es el primer intento logrado. Esta vez hemos conseguido tener un partido que va a entrar en el Foro de So Paolo, prximamente en Caracas, y vamos a ser uno de los partidos progresistas de Amrica Latina. Pero eso no es la solucin Winaq. Creo que todava es necesario pasar por un largo proceso porque nos cuesta muchsimo entender la lgica de occidente en la eleccin de lderes. Para nosotros un lder no es el que se autonombra, es el que sabe escuchar a la gente. Pero, por qu me siento orgullosa de haber sido una de las fundadoras del Winaq y de ser actualmente la secretaria general del partido? El 44,5 por ciento de la militancia de Winaq son mujeres, mujeres mayas. No me siento orgullosa tan solo por ser un partido, partidos hay muchos, sino porque puede ser un instrumento para buscar y explorar vas que nos permitan crear una alternativa. Para concluir, sobre las crisis y las alterativas. Se trata de una profunda crisis social, de una crisis de valores, como dice Ernesto Sabato, que al mismo tiempo es una oportunidad para reflexionar sobre qu es lo realmente importante. Y tambin, cmo actuamos, cmo nos comprometemos individual y colectivamente para los cambios radicales? Cules son las alternativas al capitalismo, sistema que no resulta solamente devastador para los pueblos indgenas sino para el planeta entero? Cules son sus propuestas para la nueva generacin de activistas? Mi consejo es que volvamos a la comunidad, que volvamos a la tierra, que volvamos a tener la conexin necesaria con una vida plena que no se vea limitada a la intriga y la controversia; que sepamos renovar nuestras instituciones, aquellas que se crearon para la guerra y cuya funcin era de choque. Hoy no estamos en guerra y tenemos que adecuarnos a una dimensin de lucha social en la que no victimicemos a nuestra gente y tampoco idealicemos a los pueblos. Seamos ms realistas. Pienso que hay muchas organizaciones que deberan renovar ya su propia existencia, porque se puede mantener una sigla solo por mantenerla. Uno de los errores que se ha cometido es decir ste es mi smbolo y querer mantenerlo sin dar un paso h acia la revisin de agenda y de estrategias. Yo misma empiezo tratando de no idealizar a mi gente, porque la perversidad no es solo la de los grandes polticos, tambin es perverso que se permita que a una persona pobre se le compre el voto o que se la humille. Es decir, es la calidad humana lo que tenemos que buscar. Podemos filosofar, pero lo ms importante es que seamos capaces de crear autoestima en la gente y crear una poblacin ms sana, ms armoniosa, que empiece a buscar la armona en lugar de la victimizacin. Hay todava mucho trabajo que hacer en la educacin, respecto a la cultura, la identidad, la autovaloracin de nuestros idiomas y el uso de nuestros instrumentos como el calendario maya y las normas ancestrales. Pero a esto se llega mediante el dilogo, mediante la consulta Creo que la va del futuro es la consulta. Si yo le pregunto a usted cmo lo resuelve y si usted tiene una idea, esa idea viene a sumarse a los esfuerzos que van a ser el camino. No hay una receta. Guatemala es un pas prspero, pero ha sufrido mucho. Las huellas del genocidio nos van a durar muchos aos. No se puede decir esto es el pasado y aqu est el presente, sino que el pasado est intacto en el presente. Debemos cuidar que nuestros hijos no sean genocidas o no sean vctimas del genocidio, y eso solamente es posible si tenemos memoria. Si negamos la historia corremos el riesgo de que vuelva repetirse. Es muy importante que juicios como la masacre de la Embajada de Espaa, aunque sea treinta y dos aos ms tarde, haya llegado a un tribunal. No s si van a soltar a esos seores o si los van a meter en la crcel, yo no tengo ni idea, pero esos juicios representan una etapa de las luchas que hemos llevado a cabo contra la impunidad. Los victimarios cargaran encima la vergenza de ser criminales y de ella no podrn escapar. Por eso espero que el libro interese a los eslovenos y que los vincule a Guatemala. En l no esta la historia completa, porque para completarla habra que entrar en cada uno de los testimonios, recuperaciones escritas, expedientes judiciales, que hemos elaborado a lo largo de los ltimos

veinte aos. En este tiempo no hemos descansado para escribir la memoria de lo que all pas. www.rebelion.org
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AS ME NACI LA CONCIENCIA

[fragmento] EL CLIZEL CLIZ Entonces, me llamaron. La comida que me dieron era un poquito de frjol con unas tortillas bien tiesas. Tenan un perro en la casa. Un perro bien gordo, bien lindo, blanco. Cuando vi que la sirvienta sac la comida del perro. Iban pedazos de carne, arroz, cosas as que comieron los seores. Y a m me dieron un poquito de frjol y unas tortillas tiesas. A m eso me dola mucho, mucho, que el perro habra comido muy bien y que yo no mereca la comida que mereci el perro... Desde el primer momento le amarraron las manos atrs, y empezaron a empujar a puros culatazos. Caa mi hermano, no poda defender la cara. Inmediatamente, lo que primero empez a sangrar fue la cara de mi hermanito. Lo llevaron por los montes donde haba piedras, troncos de rboles. Camin como dos kilmetros a puros culatazos, a puros golpes. Cuando ellos lo dejaron, ya no se vea como una persona. Toda la cara la tena desfigurada por los golpes, de las piedras, de los troncos, de los rboles, mi hermano estaba todo deshecho. Lo sometieron a grandes torturas, golpes, para que l dijera dnde estaban los guerrilleros y dnde estaba su familia. Qu

era lo que haca con la Biblia, porque los curas son guerrilleros. Ellos acusaban inmediatamente la Biblia como un elemento subversivo y acusaban a los curas y a las monjas como guerrilleros. Mi hermano estuvo con muchos cadveres ya muertos en el hoyo donde no aguantaba el olor de todos los muertos. Haba ms gentes all, torturadas. All donde estuvo, l haba reconocido muchos catequistas que tambin haban sido secuestrados en otras aldeas y que estaban en pleno sufrimiento como l estaba. Mi hermano estuvo ms de diecisis das en torturas. Haba tambin una mujer. La haban violado y despus de violarla, la haban torturado. Inmediatamente mi madre se comunic a travs de otros medios y yo regres a casa. Tena mi hermano tres das de desaparecido cuando yo llegu a casa. Ms que todo consolando a mi madre, porque sabamos que los enemigos eran bastante criminales y no podamos hacer nada, pues. Si bamos a reclamar, inmediatamente nos secuestraban. Ella fue los primeros das pero la amenazaron y le dijeron que si llegaba por segunda vez, le tocaba lo que a su hijo le estaba tocando. Y ellos dijeron de una vez a mi madre que su hijo estaba en torturas, as es que no se preocupara. Llegamos all. Ya haba mucha gente desde temprano. Nios, hombres, mujeres, estaban all. Minutos despus, el ejrcito estaba rodeando a la gente que lo estaba presenciando. Haba aparatos, tanquetas, jeeps, haba todas las armas. Entonces mi madre se acerca al camin para ver si reconocia a su hijo. Cada uno de los torturados tena diferentes golpes en la cara. O sea, llevaban diferentes caras cada uno de ellos. Y mi mam va reconociendo al hermanito, a su hijo, que all iba entre todos. Los pusieron en fila. Unos, casi estaban medio muertos o casi estaban en agona y los otros se vea que s, los sentan muy, muy bien. El caso de mi hermanito, estaba muy torturado y casi no se poda parar. Todos los torturados llevaban en comn que no tenan uas, les haban cortado partes de las plantas de los pies. Iban descalzos. Yo, no s, cada vez que cuento esto, no puedo aguantar las lgrimas porque para m es una realidad que no puedo olvidar y tampoco para m es fcil contarlo. Mi madre estaba llorando. Miraba a su hijo. Mi hermanito casi no nos reconoci. O quiz... Mi madre dice que s, que todava le dio una sonrisa, pero yo, ya no vi eso, pues. Eran monstruos. Estaban gordos, gordos, gordos todos. Inflados estaban, todos heridos. Y yo vi, que me acerqu ms de ellos, la ropa estaba tiesa. Tiesa del agua que le sala de los cuerpos. El caso de mi hermanito, estaba cortado en diferentes partes del cuerpo. Estaba rasurado de la cabeza y tambin cortado de la cabeza. No tena uas. No llevaba las plantas de los pies. Los primeros heridos echaban agua de la infeccin que haba tenido el cuerpo. Y el caso de la compaera la mujer que por cierto yo la reconoc. Era de una aldea cercana a nosotros. Le haban rasurado sus partes. No tena la punta de uno de sus pechos y el otro lo tena cortado. Mostraba mordidas de dientes en diferentes partes de su cuerpo. Estaba toda mordida la compaera. No tena orejas. Todos no llevaban parte de la lengua o tenan partida la lengua en partes. Para m no era posible concentrarme, de ver que pasaba eso. Uno pensaba que son humanos y qu dolor habran sentido esos cuerpos de llegar hasta un punto irreconocible. Todo el pueblo lloraba, hasta los nios. Yo me quedaba viendo a los nios. Y deca el capitn, ste no es el ltimo de los castigos, hay ms, hay una pena que pasar todava. Y eso hemos hecho con todos los subversivos que hemos agarrado, pues tienen que morirse a travs de puros golpes. Y si eso no les ensea nada, entonces les tocar a ustedes vivir esto. Es que los indios se dejan manejar por los comunistas. Es que los indios, como nadie les ha dicho nada, por eso se van con los comunistas, dijo. Al mismo tiempo quera convencer al pueblo pero lo maltrataba en su discurso. Entonces los pusieron en orden y les echaron gasolina. Y el ejrcito se encarg de prenderles fuego a cada uno de ellos. Muchos pedan auxilio. Pareca que estaban medio muertos cuando estaban all colocados, pero cuando empezaron a arder los cuerpos, empezaron a pedir auxilio. Cuando se acab el fuego, cuando nadie saba qu hacer, a veces daba miedo de ver los torturados quemados y a veces daba un nimo, valor para seguir adelante. Mi madre casi se mora

de tanto dolor. Abraz a su hijo, platic todava con el muerto, torturado. Lo besaba y todo, quemado. Yo le deca a mi mam: vmonos a casa. No podamos ver... No podamos seguir viendo a los muertos. No era tanto la cobarda de no verlos, sino que era una clera. Era algo que no se poda soportar. Entonces, toda la gente prometi darle supultura cristiana a todos esos torturados y muertos... Fue secuestrada mi madre y desde los primeros das de su secuestro fue violada por los altos jefes militares del pueblo. Y quiero anticipar que todos los pasos de las violaciones y las torturas que le dieron a mi madre los tengo en mis manos. No quisiera aclarar muchas cosas porque implica la vida de compaeros que an trabajan muy bien en su trabajo. Mi madre fue violada por sus secuestradores. Despus, la bajaron al campamento, un campamento que se llamaba Chajup que quiere decir abajo del barranco. Despus, mi madre estuvo en grandes torturas. Desde el primer da la empezaron a rasurar, a ponerle uniforme y despus le decan, si eres un guerrillero, por qu no nos combates aqu. Y mi madre no deca nada. Pedan a mi madre, a travs de golpes, decir dnde estbamos nosotros. Y si daba una declaracin, la dejaban libre. Pero mi madre saba muy bien que lo hacan para torturar a sus dems hijos y que no la dejaran libre. Mi madre no dio ninguna declaracin. Ella defendi hasta lo ltimo a cada uno de sus hijos. Y, al tercer da que estaba en torturas le haban cortado las orejas. Le cortaban todo su cuerpo parte por parte. Empezaron con pequeas torturas, con pequeos golpes para llegar hasta los ms grandes golpes. Las primeras torturas que recibi estaban infectadas. Desgraciadamente, le tocaron todos los dolores que a su hijo le tocaron tambin. La torturaban constantemente. No le dieron de comer por muchos das. Mi madre, de los dolores, con las torturas que tena en su cuerpo, toda desfigurada, sin comer, empez a perder el conocimiento, empez a estar en agona. La dejaron mucho tiempo y estaba en agona. Para mi era doloroso aceptar que una madre estaba en torturas y que no saba nada de los dems de mi familia. Nadie de nosotros se present. Mucho menos mis hermanos. Pude tener contacto con uno de mis hermanos y l me dijo que no haba que exponer la vida. De todos modos iban a matar a mi madre como tambin nos iban a matar a nosotros. Esos dolores los tenamos que guardar nosotros como un testimonio de ellos y que ellos nunca se expusieron cuando tambin les pasaron los grandes sufrimientos. As fue cmo tuvimos que aceptar que mi madre de todos modos tena que morir. Claro, para nosotros, cuando supimos que mi madre estaba en plena agona, era muy doloroso, pero despus, cuando ya estaba muerta, no estbamos contentos, porque ningn ser humano se pondra contento al ver todo esto. Sin embargo, estbamos satisfechos porque sabamos que el cuerpo de mi madre ya no tena que sufrir ms, porque ya pas por todas las penas y era lo nico que nos quedaba desear que la mataran rpidamente, que ya no estuviera viva. LA FE Empec a viajar por diferentes lados. Consultando todas las cosas. Y, una de las cosas, no es tanto para desestimar, porque tambin los curas hicieron mucho por nosotros. No es para desvalorizar lo bueno que tambin nos ensearon, pero hay muchas cosas que nos ensearon, a acomodarnos, a adormecernos como pueblo. Por ejemplo, la religin nos deca que era pecado matar. Pero, sin embargo, a nosotros nos estn matando. Y nos decan que Dios est all arriba y que Dios tena un reino para sus pobres. Eso a m me haba confundido porque yo fui catequista desde nia. Entonces tena ya muchas ideas en la cabeza... Nosotros empezamos a estudiar la Biblia como un documento principal. La Biblia tiene muchas relaciones como las relaciones que tenemos nosotros con nuestros antepasados y con los antepasados que tambin vivieron una vida que es parecida a la nuestra. Lo importante es que nosotros empezamos a integrar esa realidad como nuestra realidad. As es como empezamos a estudiar la Biblia. No es algo a memorizar, no es algo de hablar o de rezar nada ms. Incluso, quitando un poco la imagen que tenamos, como catlicos o como cristianos, de que Dios est all arriba y Dios tiene un reino grande para nosotros los pobres; no estbamos pensando en nuestra realidad como en una realidad que estamos sirviendo. As es cuando empezamos a estudiar textos

principales. Tenemos el caso del Exodo, que es algo que hemos estudiado; lo hemos analizado. Se trata mucho de la vida de Moiss que trat de sacar a su pueblo de la opresin, trat de hacer todo intento para que ese pueblo fuera liberado. Nosotros comparbamos al Moiss de aquellos tiempos con los Moiseses de ahora, que somos nosotros. Se trata de la vida de un hombre, de la vida de Moiss. Descubrimos que Dios no est de acuerdo con el sufrimiento que vivimos; que no es el destino que Dios nos ha dado, sino que son los mismos hombres de la tierra quienes nos han dado ese destino de sufrimiento, de pobreza, de miseria, de discriminacin. Incluso hasta de la Biblia hemos sacado ideas para perfeccionar nuestras armas populares; que fue la nica solucin que nos qued. Yo soy cristiana y participo en la lucha como cristiana. Para m, como cristiana, hay una cosa. Es la vida de Cristo. Tuvo todo un proceso, donde Cristo fue humilde. Naci en un pequeo rancho, como narra la historia. Fue perseguido y, sin embargo, tuvo que optar por tener un pequeo grupo para que su semilla no se desaparezca. Fueron sus discpulos, fueron sus apstoles. El deber de un cristiano es pensar cmo hacer que exista el reino de Dios en la tierra con nuestros hermanos. Slo existir el reino cuando todos tengamos qu comer. Cuando nuestros hijos, nuestros hermanos, nuestros padres no se tengan que morir de hambre y de desnutricin. Claro, muchos curas se llaman cristianos pero defienden sus pequeos intereses. Para no golpear esos pequeos intereses, se aislan del pueblo. Mucho mejor para nosotros, porque sabemos que no necesitamos un rey que est en un palacio sino que necesitamos un hermano que est viviendo con nosotros. Creemos que hay un Dios, pero ese Dios es padre de todos y al mismo tiempo no est de acuerdo cuando uno de sus hijos est murindose o es infeliz y que no tenga ni una alegra. Consideramos que cuando empezamos a emplear la Biblia, cuando empezamos a estudiar la Biblia de acuerdo a nuestra realidad fue porque en ella encontramos un documento que nos gua. A partir de los sucesos de la Embajada de Espaa los cristianos revolucionarios decidieron formar una organizacin y ponerle el nombre de mi padre : se llama Cristianos Revolucio narios Vicente Mench. Los cristianos toman el nombre de mi padre como un hroe nacional de los cristianos, que a pesar de sus duras experiencias, nunca perdi la fe. Nunca confundi lo que es el cielo y lo que es la tierra. Opt por luchar con un pueblo, un pueblo que necesita desde su fe denunciar todos los secretos de los riesgos y de la explotacin. Luch en contra de eso como cristiano. Entonces yo opt por mi reflexin cristiana, por los Cristianos Revolucionarios Vicente Mench. No es porque sea el nombre de mi padre, sino porque es la tarea que me corresponde como cristiana, trabajar con las masas. Mi tarea es la formacin cristiana de los compaeros cristianos que a partir de su fe estn en la organizacin. Es un poco lo que yo narraba anteriormente, que yo fui catequista. Entonces, mi trabajo es igual que ser catequista, slo que soy una catequista que sabe caminar sobre la tierra y no una catequista que piensa en el reino de Dios slo para despus de la muerte. Y as es como yo, con toda mi experiencia, con todo lo que he visto, con tantos dolores y sufrimientos que he padecido, aprend a saber cul es el papel de un cristiano en la lucha y cul es el papel de un cristiano en la tierra. Llegbamos a grandes conclusiones con los compaeros. Reflexionando la Biblia. Hemos encontrado que la Biblia se ha utilizado como un medio para acomodarse y no para llevar la luz al pueblo pobre. El trabajo de los cristianos revolucionarios es, ms que todo, la condena, la denuncia de las injusticias que se cometen con el pueblo. El movimiento no es clandestino. Es secreto porque somos masas y no podemos escondernos completamente. LOS PRECIOS En Mxico me encontr con unas personas que nos haban ayudado desde Europa; antes, cuando estaban mis padres. Nos encontraron las mismas personas. Nos ofrecieron ayuda para que nosotros viniramos a vivir a Europa. Ellos decan que no era posible que un ser humano pudiera aguantar tanto. Y los seores de buen corazn, nos decan que, vmonos all. All les vamos a

dar una casa, les vamos a dar todo lo que quieran. Incluso habr oportunidad para que tus hermanitas estudien. Yo no poda decidir por mis hermanitas, ya que consideraba que eran mujeres capaces de opinar y de pensar por su vida solas. Entonces, hablaron con mis hermanitas e inmediatamente ellas rechazaron la proposicin que nos hacan. Que si queran ayudarnos, que nos mandaran la ayuda, pero no para nosotros, para todos los hurfanos que se han quedado. Entonces los seores no entendan por qu a pesar de todo lo que nos ha pasado, queremos vivir todava en Guatemala. A pesar de todos los riesgos que tenemos. Entonces , cuando Video documental para descargar: Lucha contra corriente - Rigoberta Mench Tum empec con mi convicci n revolucio naria, tuve que definir Encuentro con Rigoberta Mench Tum, indgena guatemalteca y Premio Nobel de la dos Paz en la primera dcada de los '90, que nos habla de su vida, de sus recuerdos y del cosas: la futuro de su tierra. Rigoberta Mench naci en 1959 en Chimel, una pequea aldea lucha o de las montaas del Quich guatemalteco, un lugar extraordinario para este gran el novio. personaje. Haca grandes Cortesa de Telesur - Eleg un modo de descarga que se ajuste a tu conexin: conclusio nes porque yo quera al compae ro y yo vea los sacrificio s de l por m. Era un noviazgo ya ms abierto que el que hacen mis gentes a travs de mi cultura. Entonces, lleg un momento en que yo estaba entre dos cosas, o l u optar por la lucha de mi pueblo. Y llegu a eso, pues, que tuve que dejar al novio con dolor, y sentimientos, pero yo deca que tena mucho que hacer por mi pueblo y no necesitaba una casa bonita mientras que mi pueblo viva en condiciones de horror como en las que yo nac y crec. As es cuando yo me separ por un lado y l por otro. En estos momentos no me sentira feliz de buscar un compaero y entregarme a l, mientras que muchos del pueblo no tratan de buscar su alegra personal, sino que no tienen ni un momento de reposo. Esto me da mucho que pensar. Y, como deca, yo soy humana y soy una mujer y no puedo decir que yo rechazo al matrimonio, pero mi tarea principal, pienso que es primero mi pueblo y despus mi alegra personal. Podra decir que muchos compaeros se han entregado en la lucha, sin lmite, sin buscar su alegra personal. Porque he conocido muchos amigos en la lucha que me respetan tal como soy, como soy mujer. Compaeros que tienen ratos amargos, tienen penas, tienen preocupaciones y, sin embargo, estn en la lucha y sigen adelante. Y podra decir que quiz renuncio a eso por mi dura experiencia que tengo, de haber visto muchos amigos cados en la lucha. Eso a m me da no slo miedo sino pnico porque yo, una mujer viuda no quisiera ser, y una madre torturada, no quisiera ser tampoco. LA LUCHA Mi tarea es ms que todo de transportar papeles al interior, o adentro de la ciudad y organizar a la gente al mismo tiempo practicando con ellos la luz del evangelio. Yo no soy duea de mi vida, he

decidido ofrecerla a una causa. Me pueden matar en cualquier momento pero que sea en una tarea donde yo s que mi sangre no ser algo vano sino que ser un ejemplo ms para los compaeros. El mundo en que vivo es tan criminal, tan sanguinario, que de un momento al otro me la quita. Por eso, como nica alternativa, lo que me queda es la lucha, la violencia justa, as lo he aprendido en la Biblia. Eso trat de hacerle comprender a una compaera marxista que me deca que cmo quera hacer la revolucin siendo cristiana. Yo le dije que toda la verdad no estaba en la Biblia, pero que tampoco en el marxismo estaba toda la verdad. Yo s que mi fe cristiana nadie me la va a quitar. Ni el rgimen, ni el miedo, ni las armas. Y eso es lo que tengo que ensear tambin a mi gente. Que juntos podemos hacer la Iglesia popular, lo que verdaderamente es una iglesia, no como jerarqua, no como edificio, sino que es un cambio para nosotras las personas.