Las versiones de la realidad y la desilusin de la postmodernidad.

Primer ao de antropologa Estudiante: Ignacio Lpez Salas Profesor: Alberto Mayol

INTRODUCCIN
Truman es un hombre atrapado por una realidad impuesta, ficticia, creada por una gran cadena de televisin para servir de espectculo a las masas, en un reality show total, para aumentar la audiencia. Toda su vida se va a desarrollar en un inmenso estudio de televisin que ser transformado de tal forma que parezca una ciudad. A medida que el nio creca aumentaba su curiosidad por querer conocer el mundo, hubo entonces que generar un evento en su vida que lo traumatizara de tal forma que le impidiera cruzar ciertas fronteras. Matan al padre de Truman, lo hacen morir ahogado frente a sus ojos, es desde ese momento entonces que el nio, que se va convirtiendo en hombre, no puede acercarse al agua. Rodean entonces el estudio de ros y un ocano (ficticio), para que no pueda salir de aquella realidad. A travs del lenguaje nosotros podemos nombrar al mundo, nombrar lo que vemos y lo que sentimos, sin embargo, cada persona no siente, interpreta, ni piensa de la misma manera, ni mucho menos hablamos, todos, el mismo idioma. A esta diversidad de maneras de ver las cosas, Wittgenstein le llam, juegos del lenguaje1. Sentimos la necesidad de expresar el mundo, de poder nombrarle, y para ello creamos estos juegos, pero no podemos ir ms all de la descripcin de lo que podemos percibir estando despiertos y conscientes; ya que tampoco podemos decir algo acerca de lo que soamos ni podemos referirnos a lo metafsico, aquello, segn Wittgenstein, supera la frontera de lo conocible y simplemente no se debe hablar de ello. (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001).Sin embargo, nos basamos en nuestros sentidos para vivir el da a da y no es ms que a travs de ellos como podemos percibir el mundo, el lenguaje resulta entonces una herramienta para nombrar esta realidad, aquellas vivencias que experimentamos, ms no podemos lograr un conocimiento objetivo de aquello. De chiquitos nuestros padres nos ensean a hablar, donde segn Wittgenstein, el aprendizaje del lenguaje no es aqu una explicacin, sino un adiestramiento (Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 1999), dado que nos inducen a aprender una determinada manera de ver el mundo, un determinado juego del lenguaje. A Truman se le obliga a creer y entender de cierta forma la realidad, como a todos nosotros se nos ensea tambin. Desde pequeos tenemos un mpetu por conocer el mundo y las cosas que nos rodean y vamos desarrollando la necesidad de nombrar el mundo para hacernos entender, para ello es que aprendemos el lenguaje. Wittgenstein dice que los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001). Surge entonces la interrogante, existe una realidad objetiva que todos podamos percibir de la misma manera?, ser que hay mltiples realidades? Tenemos injerencia sobre la realidad o realidades? Es esto lo que vamos a poner en discusin.
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Segn Wittgenstein, los juegos del lenguaje son las diferentes formas en que cada uno puede entender el mundo. (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001)

DESARROLLO
() ste es el secreto de la felicidad y la virtud: amar lo que uno tiene que hacer. Todo condicionamiento se dirige a lograr que la gente ame su inevitable destino social. (Huxley, 2012). En Un mundo feliz, se tomaba, de pequeos, a los seres humanos recin nacidos y se les comenzaba a condicionar2 para que durante su vida cumplieran un rol determinado y pudieran conformarse con desarrollar ese papel, no querer hacer otra cosa, y ser felices. Desde el momento de la fecundacin los grupos detentadores del poder intervenan la vida del individuo, tomaban a los bebs recin nacidos y comenzaban su lavado cerebral, reproducan una y otra vez ciertas afirmaciones que quedaran grabadas en sus mentes para no ser puestas jams en duda, a travs de un proceso llamado hipnopedia3. Sin embargo, unos pocos integrantes de esta sociedad, lograban darse cuenta de cmo funcionaban las cosas y sentan que algo andaba mal, ellos realmente no queran hacer lo que se les haba impuesto hacer. Sin embargo, la manera en que se les haba enseado a entender el mundo no les permita expresarse totalmente y a veces, como muchos tambin hoy en da, no saban qu es lo que queran, necesitaban o queran buscar. La sociedad les haba inducido a jugar un determinado juego del lenguaje y no podan desarrollar nada ms fuera de l, su capacidad de conocer haba sido prcticamente anulada. Lo que los dos hombres tenan en comn era el conocimiento de que eran individuos4 (Huxley, 2012). Igual como ocurre con Truman, los individuos en cuestin han sido condicionados para entender el mundo de una forma y vivir de una determinada manera. Eran prisioneros en sus propias vidas y no tenan mayor agencia por sobre la gran estructura social. Cada pensamiento que pudieran desarrollar estaba inserto en el contexto social que los rodeaba. La sociedad les permita entender y conocer solo una parte del mundo y como ste era. Les imponan un determinado juego del lenguaje. Mas, sin embargo, no podemos hablar de que haya sido toda la sociedad, porque en ambos casos, tanto en el libro como en la pelcula, haban sido personas con poder quienes haban decidido por los dems. Una suerte de smil ocurre con las sociedades modernas. De pequeos vamos aprendiendo a relacionarnos con el mundo que nos rodea. Tenemos curiosidad, exploramos, y vamos nombrando las cosas. Tratando de repetir las palabras que nos dicen inventando otras nuevas en el proceso, dado nuestra incapacidad de decirlas bien. Desde chicos nuestros padres nos ensean a hablar, donde, segn Wittgenstein, el aprendizaje del lenguaje no es aqu una explicacin, sino un adiestramiento (Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 1999), nos van, condicionando a un determinado modo de nombrar las cosas, y de entenderlas tambin, nos ensean un juego del lenguaje. A medida que vamos creciendo aprendemos mayor vocabulario y logramos entender el mundo que nos rodea segn lo que nos han enseado y como nosotros mismo tambin podemos observarlo.
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Condicionar: extrado del libro de Huxley, se refiere a como la sociedad va preparando nuevos sujetos para que cumplan un determinado rol en ella, su principal herramienta es la educacin. Ms adelante se aclara el mejor el proceso. 3 () enseanza durante el sueo (Huxley, 2012) 4 Helmholtz Watson y Bernard Marx, personajes de la historia.

Dice Wittgenstein, la proposicin es la descripcin de un estado de cosas (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001), en consecuencia, debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable (Wittgenstein, TractatusS LgicoPhilosophicus, 2001). Sin embargo, ante la perspectiva de que el mundo se compone tan solo de nuestras diferentes percepciones, podemos decir que existe un mundo real y unitario para todos?, podemos creer lo que otros nos dicen? Nace entonces una perspectiva relativista de las cosas, donde la verdad o falsedad de una afirmacin es relativa a un individuo o a un grupo social (Sokal, 2009), como define Sokal. Pasado lo moderno llega lo postmoderno, la sociedad se fragmenta, no hay una sola visin, sino diferentes interpretaciones, diferentes realidades y formas de ver el mundo. Cada uno se ve remitido a s mismo. Y cada uno sabe que ese s mismo es poco. De esta descomposicin de los grandes Relatos, que analizamos ms adelante, se sigue eso que algunos analizan como la disolucin del lazo social y el paso de las colectividades sociales al estado de una masa compuesta de tomos individuales lanzados a un absurdo movimiento browniano. Lo que no es ms que una visin que nos parece obnubilada por la representacin paradisaca de una sociedad orgnica perdida. (Jean-FrancoisLyotard, 1987). Lyotard ve cmo se instala este nuevo paradigma en las sociedades, y observa la disociacin de la gran masa y la puesta en duda de todas las cosas. Despus de la guerra mundial el mundo perdi la confianza en los grandes relatos existentes: el cristianismo, el iluminismo, y el marxismo, todos ellos integraban la historia en un solo sistema, la historia humana marchaba en determinada direccin, tena, en definitiva, un sentido que permita dar cierto orden al desarrollo histrico, sin embargo, estos relatos, se derrumban. Los siglos pasaron y la segunda venida de Cristo no se produjo. El siglo XX vio el surgimiento de los irracionalismos ms diversos en la filosofa, el arte y la poltica. Y el socialismo, lejos de liberar a los hombres de sus cadenas, desemboc en el estalinismo, en un imperialismo desembozado y finalmente en un estrepitoso derrumbe. En esta visin postmoderna, prima, entonces, la fragmentacin de las realidades, y como dice Wittgenstein, los lmites de nuestro lenguaje van a ser los lmites de nuestro mundo (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001). No hay una realidad comn y reina la relatividad. Nos preguntamos entonces por aquello en lo que dbamos por certero y objetivo alejado lo ms posible de las perspectivas individuales y que intenta explicar cmo es el mundo, la ciencia. Lyotard observa que el saber cientfico es una clase de discurso (relato) (Jean-FrancoisLyotard, 1987) aprecia cmo se va generando el conocimiento en las sociedades postmodernas, () quin decide lo que es el saber, y quin sabe lo que conviene decidir? La cuestin del saber en la edad de la informtica es ms que nunca la cuestin del gobierno. (JeanFrancoisLyotard, 1987). Quien maneja el conocimiento entonces, maneja el curso de la historia, ante la inexistencia de los grandes relatos y las verdades de antao, el mundo sigue sin rumbo en un constante sin sentido, a la deriva, sin direccin, confiando en las palabras de los gobernantes y en la imposibilidad que tienen las personas comunes de creer en algo diferente que lo que les plantan sus dominadores, se establece entonces un lazo social que est hecho de jugadas de lenguaje (Jean-FrancoisLyotard, 1987) ,para que la sociedad no se disuelva, esta se mantiene y perpeta en la medida

que las personas que lo integran aceptan la realidad que los detentadores del poder quieren imponerles, dado que no existe otra alternativa. O si la hay? Empecemos por asumir, entonces, que la realidad es algo que existe fuera de nosotros, pero que la percepcin de esta es creacin y construccin nuestra, lo que no significa que nuestra visin de ella no tenga absolutamente nada que ver con ella, no podemos comprenderla por completo, pero nuestras percepciones se pueden asemejar aunque sea un poco a lo que sucede fuera de nuestras cabezas y que hay cosas que no podemos cambiar con el poder de nuestra mente, como dijo Sokal : Por cierto, invito a todo aquel que crea que las leyes de la fsica son meras convenciones sociales a que trate de transgredirlas desde la ventana de mi apartamento. Vivo en el piso nmero 21 (Sokal, 2009). Hay entonces discursos, pequeos relatos, que se mantienen, nadie puede negar que existen fenmenos que ocurren y que todos podemos percibir. Por ende, no todo es relatividad. Existe una realidad, fuera de las diferentes percepciones que puedan tener las personas y otra, sin embargo, que claramente est sometida a los diferentes puntos de vista de las personas, y cabe an mencionar una tercera parte de esta gran realidad que es aquella externa y que nunca vamos a poder comprender, en el caso de que realmente existiera. Separamos, por lo tanto, la realidad natural, de la social; ambas dentro del mundo interno, de aquello que podemos llegar a conocer, y tambin vislumbramos la posibilidad de que exista una realidad exterior que no vamos a llegar a entender, voy a proceder a explicar en simples palabras a lo que me quiero referir con estas mltiples realidades que componen la totalidad. La realidad natural es todo aquello que existe y que podemos percibir, que no se puede poner en duda, como la gravedad por ejemplo, son las leyes naturales que van a regir las causas del mundo material5. La realidad social6 es aquella que el ser humano ha creado a lo largo de los aos con todo el desarrollo cultural y los procesos histricos que eso ha conllevado, es lo que est en constante cambio, sujeto a paradigmas y a distintas interpretaciones, tal como el desarrollo de la ciencia, pero que sin embargo, esta ltima, ha logrado explicar muchas cosas del mundo natural ms all de la subjetividad, que como seres humanos, puedan tener los cientficos. La realidad externa, es aquello sobre lo que nunca vamos a poder decir nada porque no la podemos entender. Escapa a nuestros sentidos. Aquel por qu de todo, que desconocemos, pero que sin embargo, nos aventuramos a decir que existe. soy tan bien un viejo cientfico pesado que cree, ingenuamente, que existe un mundo externo, que existen verdades objetivas sobre el mundo () (Sokal, 2009) Tal como crea Wittegenstein, no podemos decir nada sobre ello, ni afirmar, ni refutar, aunque an, tal afirmacin puede ser puesta en duda. El debate en torno a esta cuestin no est ni cerca de ser zanjado. Habiendo aclarado las diferencias que veo entre la realidad, que se compone de diferentes partes, voy a dejar a un lado aquel mundo natural que creo fervientemente
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Me refiero a lo material desde un aspecto cientfico, tomando por axioma que todo lo que podemos percibir est hecho de materia o energa. 6 Entendiendo lo social en el contexto de las sociedades humanas y cmo estas no pueden haberse estructurado sin la accin cultural propia del ser humano. Sacamos entonces, para el objetivo de la argumentacin, a las sociedades del resto de los animales, que se forman de una forma natural, alejada del acto cultural.

existe, y voy a abordar aquella realidad social que tanto ha sido cuestionada este ltimo tiempo. La visin postmoderna de las cosas a provocado una seria desilusin en las personas, en su accionar y en su forma de vivir. Ya no se cree en los relatos de antao, pero las cosas, de cierta forma, siguen igual. No hay Marx que dure cien aos, pero la lucha de clases7 existe y es real, y configura las sociedades, la iglesia y la religiones siguen en pi tambin y la racionalidad sigue siendo nuestro medio ms confiable para resolver los problemas de nuestro diario vivir. Entonces qu es lo que pasa?, las grandes matanzas de siglo pasado fueron suficientes para derrotar las ideas?, somos entonces meros tteres ante los gobernantes que nos niegan la realidad que tenemos ante las narices?, somos para los dioses como moscas en manos de chiquillos caprichosos, nos matan como en un juego? (Huxley, 2012). Existe una realidad que va ms all de lo que podamos entender, y ni siquiera podemos nombrarla, de lo que no se puede hablar, mejor es callar (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001) dice Wittgenstein, sin embargo, y como menciona Sokal: el solo hecho de que una idea sea irrefutable no implica que tenga que haber algn motivo para creer que sea verdadera (Sokal, 2009). Mas sobre la realidad social poseemos la agencia individual y colectiva de poder entenderla en primera instancia para transformarla luego. La relatividad, no puede reinar completamente sobre la vida del individuo. La desesperanza que instala el postmodernismo sobre los grandes cambios que creamos alguna vez se podan realizar, no debemos dejar que se afiance, a los nicos a los que les sirve aquello es a los detentadores del poder y que nos mienten con sus discursos en constantes demagogias. Existen realidades individuales, como humanos existen en la Tierra, sin embargo, hay cosas transversales a todos y que se pueden transformar si pudiramos aceptar que sin bien los grandes relatos pudieron haber cado, la vida y la historia siguen y nuevas generaciones llegan a vivir muchos de los problemas de antao. Nos vamos a quedar simplemente con la resignacin y la frustracin de cambios no logrados? En una escena de la pelcula The Truman Show; el director del programa reality que mantiene a Truman encerrado, da entrevistas a la televisin abierta, en una de ellas, llama la mujer; Silvya, que siendo actriz del elenco que trabajaba en el show le dice a Truman que todo lo que le han hecho creer es mentira y que vive en una falsa realidad. Ella increpa al director diciendo que lo que hace es inhumano, quitarle la libertad a un hombre, es injusto, y que debera terminar con el programa. Entre la respuesta que le da el director a Silvya, este dice una frase que me gustara profundizar. l le contesta, ante las reiteradas interpelaciones que aceptamos la realidad del mundo que nos presentan. Es as de simple (Weir, 1998). Esta frase, a mi parecer es lo que ha primado en el postmodernismo, al menos en el mbito de lo social. Los relativistas critican todo, ponen todo en duda no hay futuro, dicen. Bueno, ah est tambin mi objecin. Tan solo criticando no vamos a lograr nada, no vamos a realizar los cambios que necesitamos para la realidad social que vivimos.

Si bien no soy marxista, soy capaz de aceptar que la lucha de clases a existido, quizs no desde siempre, pero s desde la creacin de los primeros estados, entendiendo estos la divisin social entre dominadores y dominados, entre aquellos que saben y, por lo tanto, mandan sobre aquellos que no saben y, por lo tanto, obedecen (Clastres, 1987)

Se configuran realidades sociales, el sujeto ya no tiene total agencia sobre lo que quisiera hacer con su vida, los gobernantes le venden un discurso, haga mritos y podr surgir, podr ser exitoso, obtener status social, pero en realidad aquello es mentira, la meritocracia8 instalada por la competencia que fomenta el capitalismo no hace ms que dividir, fragmentar y fomentar an ms la desigualdad en los pases. Nos engaan entonces, como hacen con Truman. Nos integran a un mundo que estaba antes que nosotros y va a seguir despus de nuestra muerte, donde nos ensean a mantener la realidad y a seguir un determinado tipo de vida, un determinado juego del lenguaje. El lazo social est hecho de jugadas de lenguaje (Jean-FrancoisLyotard, 1987), nos inducen a ver la realidad de cierta manera, como pasa en Un mundo feliz, nos condicionan; de otra forma la sociedad no se podra mantener. Las reglas de este lazo social, () no tienen legitimacin en ellas mismas, sino que forman parte de un contrato explcito o no entre los jugadores (lo que no quiere decir que stos las inventen) (Jean-FrancoisLyotard, 1987). Existe en las sociedades, este contrato, entre sus diferentes partes, que permite la reproduccin y mantencin de las mismas. El sujeto observa la realidad, y tan solo la interpreta desde su juego del lenguaje. No cree en el cambio social, no conoce la libertad ni se la imagina, su imaginacin se empobrece y sus nimos decaen. Su vida es un trabajo y lucha constante. En colaboracin con la libertad de soar despiertos bajo la influencia de los narcticos, del cine y de la radio, la libertad sexual ayudar a reconciliar a sus sbditos con la servidumbre que es su destino (Huxley, 2012) .Sin embargo, y cmo acaece en todas las pocas, surge la rebelin, aquel espritu de resistencia ante lo implantado, el pacto sobre las posiciones sociales se desestabiliza, los hombres y mujeres se dan cuenta de su situacin y del poder que tienen para cambiarla, como pasa con Truman, ven situaciones que desestabilizan su visin comn, las cosas no funcionan como se esperaban o como deberan ser, la realidad, no es como se la muestran, se produce entonces un clic; esto no est bien piensa Truman, los ricos no deberan ganar tanto dinero piensa el trabajador, hay algo que no calza. El hombre se da cuenta de que es hombre y no mquina, de que es un individuo y no parte del todo 9, de que siente y piensa diferente a los dems. Como le pasa a Bertrand, que quiere hacer cosas fuera de lo que la sociedad encuentra correcto. No pueden acaso las personas empoderarse de su posicin de mayora ante una clase que quiere mantener la sociedad bajo cierta condicin?, Qu se puede hacer?, es acaso que no podemos cambiar la realidad? Podrn las gentes de las sociedades postmodernistas alejar este nimo de pasividad y desilusin, de sus vidas?, la relatividad no es mala en s, acepto alegremente que existen realidades locales e individuales (refirindome siempre a lo social), ante la certeza de que existe un mundo natural cuyas leyes no podemos cambiar, aunque s manipular10, existe tambin el mundo social sobre cuya realidad, mantencin y transformacin tenemos parte. La estructura de la sociedad existe en la medida en que
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Defino democracia como: tener que esforzarse para poder surgir por sobre los dems y poder obtener algn tipo de compensacin. 9 Entendiendo el todo como la sociedad completa, en donde aqu no importara el individuo. 10 Mtodos cientficos se han desarrollado que son capaces de utilizar procesos naturales para beneficio propio. Somos capaces de clonar animales!

los hombres la mantengan, si somos capaces de observar ms agudamente y reconfigurar la manera de mirar, subvirtiendo aunque sea un poco el juego de lenguaje que nos han inducido a jugar, podramos cambiar una parte de esa macro realidad social, transformar nuestro contexto inmediato para poder transformarlo y mejorarlo. Los grandes relatos cayeron y nos ensearon que si bien, tal vez no exista una sola manera de configurar y entender la historia, hay que intentar visualizar los contextos locales, y las perspectivas individuales para poder crear nuevas realidades. Insisto en mi hablar, podemos relativizar muchas cosas y dudar de que sean o no reales, pero la pobreza existe, las diferencias de clase y la dominacin de unos por otros tambin, y si queremos que las sociedades puedan cambiar y no prevalecer en el tiempo con modelos injustos y degradadores de la condicin humana, es necesario sacudirnos de la desazn del siglo pasado e intentar otra vez con esta nueva perspectiva de que aun cuando las cosas no hayan funcionado en el pasado, la realidad social la construimos todos y somos nosotros, en la medida de nuestros esfuerzos, quienes la decidimos mantener o transformar.

CONCLUSIN
En las sociedades posmodernistas imperan los discursos sobre la relatividad, que arraigan en la poblacin la desazn que dejan el fracaso y la frustracin de sueos y creencias incumplidas. La posmodernidad llego con la cada de los grandes relatos que nos dejaron la enseanza de que no se puede abarcar toda la historia como algo unitario y que sigue solo un rumbo, van a primar entonces las perspectivas individuales y colectivas. Decir que todo es relativo y que tan solo existen percepciones del mundo como seres humanos viven en l, sera un error, no podemos meter todo dentro de la misma bolsa. Como dice Wittgenstein, y es un tema que no toqu en mayor parte ante lo contundente que resulta para m su afirmacin de lo que no se puede hablar es mejor callarse (Wittgenstein, TractatusS Lgico-Philosophicus, 2001), bajando esto a la realidad que est ms all de lo material y sensible, existe una realidad externa, objetiva y que rige todo, de la cual no podemos decir nada. Sin embargo, y fue ese el objetivo de este ensayo, sobre aquella otra parte de la realidad y que como seres humanos podemos percibir y razonar sobre la misma, existen tambin axiomas que no se pueden negar. Tenemos que tener una base sobre la cual sustentarnos. Es esto lo que hay que salvar del postmodernismo y la relatividad. Existe una realidad, que podemos descubrir, como cuando al tocar un elefante en una pieza obscura, no sabemos que parte estamos tocando de l, ni sabemos lo que es, pero s podemos reconocer su textura. Hay cosas que no se deben poner en duda por pura demagogia. Existe una realidad que todos podemos percibir y leyes naturales que funcionan para todos de la misma manera. La gravedad la podemos burlar con ciertos mtodos, sin embargo, existe y es ella la que nos atrae al suelo, la injusticia y la dominacin del hombre tambin existen, aunque la percibamos desde diferentes perspectivas, estn ah, y son parte de cada realidad social. Poner en duda todo, y no afirmarse sobre nada es peligroso. La desilusin que la postmodernidad quiere instalar en las personas puede hacer que en algn momento ya no existan razones para nada y nos entreguemos a una total pasividad y frustracin constante que nos impidan vivir. Truman viva bajo una realidad creada para l, en ella se le pusieron lmites que l nunca iba a poder cruzar, l, no iba a poder salir de aquel mundo en el que viva, sin embargo, siempre, existe la esperanza, y Truman pudo ver las cosas que, dentro de lo que l vea y aceptaba como real, eran extraas. Alter su rutina cotidiana, camin diferente, reflexion y cuestion lo que vea y viva. Todos lo engaaban, sin embargo, una persona le dijo la verdad y siguiendo esa duda pudo descubrir la gran mentira.

Bibliografa
Clastres, P. (1987). Investigaciones en antropologa poltica. Guanajuato: Editorial Gdisa Mexicana, S.A. Huxley, A. (2012). Un mundo feliz. Buenos Aires: Debolsillo. Jean-FrancoisLyotard. (1987). La condicin postmoderna. Buenos Aires: Editorial R.E.I. Argentina S.A. Sokal, A. (2009). Ms all de las imposturas intelectuales. Madrid: Ediciones Paids Iberica. Weir, P. (Direccin). (1998). The Truman Show [Pelcula]. Wittgenstein, L. (1999). Investigaciones filosficas. Barcelona: Ediciones Altaya. S.A. Wittgenstein, L. (2001). TractatusS Lgico-Philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.