El camino del goce: de lo imaginario al sinthome.

Al acercarse de manera global y retroactiva a la enseanza de Lacan puede advertirse como de manera progresiva este va maniobrando conceptualizaciones para acomodarlas en un edificio terico donde por momentos algo queda por fuera o no parece encajar del todo con la lgica de momento en juego. Lacan va ensayando movimientos lgicos que permiten integrar de forma propedutica aquello que en determinado momento y haciendo uso de su propia terminologa queda como resto no asimilable en un edificio que lejos de derrumbarse fortalece sus cimientos y complejiza sus entramados. Es as como Lacan al comienzo de su enseanza describe tres registros, lo simblico, lo imaginario y lo real, teniendo al comienzo mayor incidencia y protagonismo el primero de estos. A lo largo del recorrido terico de Lacan esto no va a permanecer as, sino que en su recorrido se ira re - escribiendo hasta llegar a la equiparacin de los registros en la ultima parte de su enseanza. Estos cambios operados en y desde la teora no son abruptos, sino fruto de un recorrido lgico lo cual a lo largo de los aos traer consecuencias no solo a nivel terico sino tambin en la forma de concebir el sntoma y la clnica en s. De esta forma puede pensarse un recorrido que va desde una clnica estructuralista, la clnica de las estructuras Freudinas, signadas por la metfora paterna, donde prima la relacin significante y la lgica de la falta. Hasta una clnica continuista donde sin borrarse lo anterior el acento recae sobre el goce y los posibles anudamientos de los registros ahora equiparados, donde prima la lgica del hay y la metfora paterna es solo una opcin dentro de los posibles anudamientos entre los registros. Ya desde la primera etapa del desarrollo terico de Lacan observamos que l factor econmico freudiano, que no se limita al concepto de libido sino que lo sobrepasa, se presenta como un escollo en el entramado terico que construye alrededor de la estructura del lenguaje, estructura que a esta altura de su enseanza adjudica al inconsciente. Al tratar de hacer entrar en esta dialctica algo de lo econmico Freudiano Lacan va a desarrollar distintos movimientos con un concepto que ya podemos inferir desde lo primeros trabajos pero que aparecer como tal aos mas tarde, el concepto de goce. Los movimientos que Lacan hace en torno al goce, posibilitaran a lo largo de toda su enseanza pasar de la estructura a los nudos y del sntoma al sinthome. Por su parte Miller toma el concepto de goce y los diversos recorridos que en torno a este Lacan efecta a lo largo de su enseanza pudiendo deducir seis

paradigmas que abarcan las diversas conceptualizaciones de Lacan en torno al problema del goce. En la primera parte de su enseanza Lacan privilegia el registro de lo simblico, es a partir de esta predominancia que se define al inconsciente estructurado como un lenguaje, el cual a su vez se rige por las leyes de metfora y metonimia. En relacin al sntoma Lacan privilegia el desciframiento en tanto este depende de lo simblico1. Es decir el sntoma aparece en su envoltura formal. Adems de cifrarse y descifrarse algo, como lo plantea Freud, algo tambin se satisface (factor econmico), que a la altura del seminario V y desde la pregnancia del significante y lo simblico Lacan ubica la satisfaccin en la comunicacin misma. En este sentido la satisfaccin en la comunicacin no colma en todo su aspecto al factor econmico descripto por Freud, quedando por fuera las pulsiones, la libido, etc. En estos momentos de la enseanza de Lacan, Miller ubica el primer paradigma de goce, y sostiene que para dar respuesta a aquello que lo simblico no logra abarcar es captado por lo imaginario. La libido tiene un estatuto imaginario y no responde a lo simblico. Este goce imaginario esta ligado al narcisismo que como bien se sabe Lacan lo adjudica al estadio del espejo, por lo tanto al eje imaginario (a a). Segn Miller este primer paradigma de goce (imaginarizacin del goce) acenta la separacin entre lo libidinal, pulsional y el significante, quedando de un lado el inconsciente (estructurado como un lenguaje) y por otro el campo del yo y las relaciones imaginarias.

a
Lugar del goce imaginario. Obstculo en la emergencia de la dimensin del inconsciente.

Acorde a esta concepcin del goce como opuesto a la dimensin simblica propiamente del inconsciente, la transferencia a esta altura es imaginaria, concebida como un obstculo a la elaboracin simblica del desciframiento.

A la altura del Seminario V Miller ubica el segundo paradigma, el cual no sucede de forma abrupta al primero sino que lo va recubriendo hasta colmarlo. Todo aquello que pertenece a lo imaginario, es captado por lo simblico. Articula lo imaginario desde lo simblico, incluyendo en esta dimensin a la transferencia anteriormente ligada al goce imaginario. Pero el factor econmico no solo se reduce a lo libidinal, sino que tambin se encuentra la pulsin, concepto que a la altura del seminario VI y el escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo inconsciente freudiano va a ubicarse del lado simblico, escribindola en el grafo a partir de la demanda, la cual siempre es de amor y esta dialectizada, puesta en cadena. nuestra grfica completa nos permite situar a la pulsin como tesoro de los significantes, su notacin como (S D) mantiene su estructura ligndola a la diacrona. Es lo que adviene de la demanda cuando el sujeto se desvanece en ella. () la demanda desaparece con la salvedad que queda el corte, pues en este permanece presente lo que distingue a la pulsin de la funcin orgnica que habita2. No solo la pulsin se re escribe en trminos simblicos sino tambin la transferencia y el fantasma el cual dice Lacan es siempre argumento y asimilable a la cadena significante. El fantasma en su notacin ( S a ) aparece como conexin entre lo simblico y lo libidinal. Es alrededor del fantasma que se ubicara la cura analtica y el fin de anlisis con su atravesamiento. Otro movimiento importante realizado en este paradigma es el corrimiento desde el falo imaginario al falo simblico, el cual se define como un significante. No solo el falo sino que la libido tambin se inscribe del lado del significante, lo mismo pasa con el deseo que se inscribe desde la pulsin concebida a partir del orden simblico. A la altura de estos primeros cambios efectuados en el corpus terico de la primer enseanza de Lacan toda la cuestin alrededor de lo econmico y la satisfaccin que aparece en Freud no se cubre por completo. Se logra la satisfaccin o se intenta alcanzarla por medio del deseo, pero queda por fuera la satisfaccin propia de la pulsin, puesto que la pulsin tambin queda encerrada dentro de lo simblico. Llegando al punto mximo la significantizacin del goce en el seminario VI, a la altura del seminario VII Lacan transporta el goce al registro de lo real, inaugurando as lo que Miller llama tercer paradigma de goce, el goce imposible. Para tal movimiento Lacan aborda el concepto freudiano de Das Ding, que elude y escapa a lo simblico Qu es Das Ding? significa que la satisfaccin, la verdadera no se encuentra ni en lo imaginario ni en lo simblico y es del orden de lo real3. La cosa se ubica del lado de la anulacin que provee la castracin, una sustraccin, el goce se reduce a un lugar vaco, el cual puede

llenarse y el suplemento nunca ser suficiente, en este sentido la libido como Das Ding se presenta por fuera del par significante significado. Adems en este paradigma la disyuncin entre placer y goce se hace ms fuerte, el goce aparece como lo que llena y desborda el hueco, el vaco, mientras el placer tiende a la homeostasis. El sntoma ya no se reduce a un significado oculto a descifrar sino que lo ubica entre el significante y el goce, reflejando as la incompatibilidad de este con el sujeto, lo cual aparece claramente en Freud. Pero si el inconsciente esta estructurado como un lenguaje, lenguaje que pertenece al discurso del Otro, el goce al aparecer del lado de lo real queda por fuera del inconsciente. El inconsciente habla de la verdad oculta, pero no del goce. Este goce masivo y excesivo que aparece desde lo real, a la altura de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis se presenta como fragmentado, como objeto a; comenzando as el cuarto paradigma que Miller llamo El goce fragmentado. El objeto a, como resto de las operaciones de alienacin y separacin se presenta como un hueco, el que se llena con la pulsin la que se satisface yendo y viniendo, es decir en su propio recorrido. Como resultado de las operaciones lgicas de alienacin y separacin, el goce no esta ya del todo por fuera del significante sino que lgicamente se articula con este. A partir de este cuarto paradigma puede observarse como Lacan va reconciliando los opuestos y articulndolos, pareciera que este es el camino que se propone a seguir hasta el final de su enseanza. En reverso del psicoanlisis (seminario XVII) Lacan retoma el tema de la falta, del objeto perdido producto de una falta natural, de la incidencia del significante sobre el viviente. En este caso y con los discursos en mano Lacan desarma la relacin de causalidad entre la articulacin significante y la perdida de goce. Esta relacin dice no se establece en un segundo momento, como consecuencia de la incidencia de los significantes del Otro sobre el viviente, sino que es originaria. Es en este punto donde Miller va a ubicar el quinto paradigma, el del goce discursivo, donde la relacin del goce con el significante no es en dos tiempos sino intrnseca, puesto que previo a la incidencia del significante donde luego de esta advenir un sujeto tachado, hay un ser de goce. En este sentido Miller agrega que a partir de los discursos un significante representa un goce para otro significante y al hacerlo por supuesto falla, lo cual abre la puerta a la repeticin. Es en el seminario XX, Aun, donde Miller ubica le emergencia del sexto paradigma. Es all donde Lacan pone el nfasis en el goce, proponiendo inclusive que el significante se sita justamente a nivel de la sustancia gozante, ubicando como la principal propiedad de un cuerpo viviente la de gozar. El significante no intenta capturar ni hablar de un goce, sino que por va de este, se goza. El lenguaje aparece derivado de un momento previo lalengua, la

palabra antes de su ordenamiento, antes de su funcionalidad comunicativa, el estatuto de la palabra sera primeramente el goce y no dirigida a Otro sino de Uno, del blablabl. El cuerpo que antes se presentaba siempre mortificado por la accin del significante, excepto un resto que escapa de dicha mortificacin, es ahora cuerpo de goce, cuerpo gozante. El significante ya no inaugura al sujeto con su mortificacin sino que el mismo es causa de goce. De esta forma el sujeto mortificado, deja lugar al parletre al ser hablante, al ser que goza con un cuerpo. En este sentido Lacan propone que no hay goce en el cuerpo sino por el significante y hay goce del significante porque hay un cuerpo. Este viraje en las conceptualizaciones Lacanianas permite desplazarnos del sntoma al sinthome, entiendo a este como la incidencia del goce sobre el cuerpo, que goza por el significante. Ya no esta en primer plano el efecto de verdad oculta a descifrar sino que el sinthome implica el efecto de goce sobre un cuerpo sexuado y por su propia naturaleza de ser hablante excluido de la relacin sexual que no existe, pudiendo as gozar con su parteneire, el sinthome.

Es a partir de estos desarrollos que en la clnica, el final de anlisis no estar simplemente del lado de atravesar el fantasma, sino mas que nada del lado de reconciliar al parletre, con aquello con lo que le toca vivir como parteneiere. Con su goce, no identificado al sntoma sino reconciliado con su propia manera de gozar.

Citas. 1. 2. 3. jaques Alain Miller, Paradigmas de goce en La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Paids. 2011 pp 223 Jaques Lacan. Subversin del sujeto y dialctica del deseo inconsciente freudiano. En escritos 2 Siglo XXI. 1975. pp 796-97 Jaques Allain Miller, Paradigmas de goce en La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Paids. 2011 pp. 230

Bibliografa. : Jaques Alain Miller, La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires, Paids 2011.

Jaques Alain Miller, El parteneire sntoma. Buenos Aires , Paids 2011. Jaques Lacan, El Seminario libro XI : Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Paids, Buenos Aires 1987. Jaques Lacan, El Seminario libro XX, Aun. Paids, Barcelona 1975. Jaques Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo inconsciente freudiano. En escritos 2 Siglo XXI, 1975.