AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

UNIVERSIDAD PRIVADA LOS ANDES FACULTAD

DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

DOCENTE

Doctor PERCY LA TORRE CAPACYACHI

CATEDRA

SEMINARIO DE FILOSOFIA

TEMA

EL IDEALISMO FILOSOFICO

ALUMNA

SARA ELVIRA FERNANDEZ GUERRA

CICLO

ANALISIS CRTICO

Desde comienzos de siglo, la reaccin contra el positivismo lo ha desalojado de la actualidad filosfica. Esto era inevitable y necesario. Pero conviene distinguir, dentro del positivismo, dos dimensiones diferentes. Por una parte la dimensin negativa segn la cual el positivismo no era filosofa. La muerte de esto era inexorable. Pero, por otra parte, hay el hecho del positivismo, que es mucho ms que un hecho. Nos encontramos con que en el siglo pasado la Humanidad fue positivista, y que nosotros ya no lo somos, es decir, hemos dejado de serlo. A nadie puede ocultrsele que nuestra situacin no es igual que si no hubiese habido positivismo en el mundo. Venimos de l; y no podemos acabar de entendernos si no lo entendemos. Naturalmente, no nos importa demasiado conocer el

contenido minucioso de la ciencia positivista, caduca en buena parte. Lo que nos interesa es saber, propiamente, qu es ser positivista. Esto nos puede dar gran claridad sobre la poca inmediatamente anterior y, al mismo tiempo, sobre la nuestra: en otros trminos, nos importa conocer en qu ha consistido el espritu alguien dir la falta de espritu positivista.

Si se nos hace claro este espritu, podremos luego comprender fcilmente toda la letra acumulada en torno suyo, y la larga exgesis de ms de medio siglo. Hay en Comte, fuera de su estricta intencin filosfica, muchas cosas fecundas. Hay una visin de la realidad histrica entera; un intento cuando menos de sociologa; ideas claras sobre la poltica de su poca y acaso, en cierta medida, tambin de la nuestra.

El pensamiento evolutivo del filsofo ingls Herbert Spencer ha tenido una influencia importante en las ciencias sociales, debido a que analiza la continuidad entre los procesos naturales y la vida social. Su mayor aporte reside en sistematizar el evolucionismo y expandirlo al mundo social. Sin embargo, la teora evolutiva spenceriana ha sido cuestionada por la Sociologa, debido a su concepto biologista de la colectividad humana.

En lo concerniente a la posicin presente de la raza humana, debemos por lo tanto decir que el hombre necesitaba una constitucin moral para adecuarlo a su estado original; que necesita otra para adecuarlo a su presente estado; y que ha estado, est y continuar estando por largo tiempo, en un proceso de adaptacin. Por el trmino civilizacin queremos

significar la adaptacin que ya ha tenido lugar. Los cambios que constituyen el progreso son los pasos sucesivos de la transicin. Y la creencia en la perfectibilidad humana meramente consiste en la percepcin de que, en virtud de este proceso, el hombre eventualmente se adecuar por completo a su modo de vida. El estructuralismo fue un movimiento filosfico, cientfico y crtico-literario que, desarrollado principalmente en Francia durante la dcada de 1960, extendi a la antropologa, a la crtica literaria, al psicoanlisis, al marxismo y a la epistemologa las teoras y los mtodos del estructuralismo lingstico, denegando as la primaca a un saber histrico-humanstico que tena a J.P. Sartre como smbolo. La crtica estructuralista dirigir, principalmente, su foco hacia la fenomenologa y la historia, proponindose antihistoricista, antihumanstica y antiesencialista, sustituyendo el primado de la historia, del hombre, de la subjetividad de la conciencia y del individuo, por el primado de la estructura. El movimiento estructuralista se propone comprender los fenmenos sociales y culturales desde el interior, reconstruyendo su hacerse histrico a travs de la accin consciente y potencialmente libre de los individuos, los estructuralistas prefirieron tratar el mundo humano como otro campo cualquiera

investigado por la, ciencias naturales, y descubrir desde el exterior qu relaciones sistemticas y constantes (o estructuras) mediaban entre los fenmenos socioculturales y entre qu lmites, a menudo inconscientes, se hallaba constreida la accin de los individuos.

Desde el propio campo de la filosofa la mejor manera de definir el estructuralismo es ponindolo en contraste con las filosofas a las que se opone:

1) Con el atomismo lgico; para los estructuralistas no existen, en ningn campo fenomnico, elementos primeros determinables y conocibles en su estado aislado, fuera del sistema de relaciones que median entre ellos; lgicamente la relacin precede a sus trminos la forma precede al contenido;

2) Con el empirismo; la estructura es un modelo explicativo y simplificativo de lo real, pero no pertenece ella misma al plano de la realidad; la constante de un campo fenomnico cualquiera no es directamente observable por comparacin y abstraccin de las semejanzas de las diferencias, sino viceversa, mediante la aplicacin a la realidad de una regla

de

transformacin

que

reduzca

matemticamente

las

diferencias

observables a variantes de una misma combinatoria.

3) Con el historicismo y el humanismo; no tanto porque el estructuralismo conceda privilegios necesariamente a la esttica social con respecto a la dinmica, sino porque no admite diferencia de mtodo entre ciencias sociales y naturales e, incluso, considera los acontecimientos humanos del mismo modo que los naturales; no existe, por tanto, desde esta perspectiva, ningn crculo hermenutico, ninguna comprensin interna del hombre por parte del hombre que otorgue privilegios a la dimensin del tiempo como aqulla en que los acontecimientos histricos adquieren un significado propiamente humano, negado a quien pretenda observarlos desde el exterior; el estructuralismo refuta, en suma, por ambos lados la ecuacin en base a la cual slo el hombre es un ser histrico y slo la historia es propiamente humana.

4) Con todas las filosofas, como la fenomenologa o el existencialismo, que consideran irreductible la conciencia, la subjetividad y el individuo: la conciencia, segn los estructuralistas, es slo el reflejo deformado y

desconocido de los mecanismos inconscientes que la producen; el sujeto (del discurso y del conocimiento, as como de la relacin social con los dems) es solamente el producto del orden lingstico simblico

impersonal mediante el cual la comunicacin es posible; el individuo es tan slo el punto casual de interseccin de las estructuras que lo atraviesan y determinan. El pensamiento de Ludwig Feuerbach ha estado en suspenso durante bastante tiempo a causa de la hegemona de los sistemas de pensadores coetneos como, por ejemplo, los sistemas de Hegel y Marx. Por esta razn, el valor de su obra, en su totalidad, en cuanto aporte fundamental a la historia del pensamiento occidental, no ha sido apreciado hasta que las labores hermenuticas de principios de siglo la rescataron del olvido, haciendo ver que el pensamiento de Feuerbach, por s mismo e independientemente de las influencias que ha supuesto en otros

pensadores, supone un aporte original, novedoso y coherente. En cuanto a la influencia ejercida en otros pensadores, basta con sealar la que recay sobre Marx y Engels, los cuales adoptaron, casi acrticamente, las consecuencias que desprenda la critica religiosaque Feuerbach plasmo en La esencia del Cristianismo. Con Hegel concluye el ciclo de la metafsica

clsica. El propsito de extender la reflexin hasta alcanzar una verdad absoluta y proporcionar un marco de referencia universal que sirviera de contexto ideolgico ltimo a las diversas actividades, tericas y prcticas, de la vida, parece que no puede ser ya la motivacin de un filsofo contemporneo. La filosofa de pocas pasadas poda ser contemplada como una empresa, o como un taller, en donde se realizaban diversas tareas, cada una de las cuales mostraba su parentesco con el conjunto. Un mismo discurso filosfico constitua la trama de una serie de producciones mltiples. El pensamiento de Marx por aos ha tratado de ser comprendido e interpretado, provocando una serie de transformaciones filosficas, polticas y sociales entre aquellos que se han adscrito a su visin y los que discrepan de ella, generando discusiones que van ms all de lo terico y se han plasmado en enfrentamientos blicos armados, en construccin de sociedades y en tensiones que incluso perduran hasta el da de hoy.

POSITIVISMO Comte

La Ley de los TRES ESTADIOS la historia CIENCIA POSITIVA Sociologica Estado POSITIVO

Estado TEOLOGICO
Conocimientos Absulutos Respuestas Sobre naturales

Estado METAFISICO Conocimeintos criticos Respuesta abstractas

Conocimientos Clasificacion de las empiricos ciencias Respuestas concretas

SOCIEDAD Religion positva Estatica social Dinamica social

HERBERT SPENCER
acentua

El extremo de la importancia de las ciencias en las tarea educativas

se acentua

propone

La ciencia solo la ciencia sera la maestra de la educacion futura, mejor qu ecualquier otra disciplina, ella responde a las exigencias de la vida y construye para las facultades un excelente formacion.

dice

Evolucionismo proximo a la filosofia de Comte

dice se relaciona

La doctrina de la descendencia de las especies de Darwin

se relaciona

Educacion acentuado proceso evolutivo que se opera en la marcha progresiva de un ser que poco a poco revela sus actitudes y potencias

PEDAGOGIA

La evolucion no es tan solo una ley de la vida sino del universo entero.
promueve consiste

La ciencia adquirida por las generaciones anteriores se encuentra depositada en el cerebro del nio

Educacion favorecer el desarrollo de los poderes pre formados en el espiritu infantil

recomienda

Castigo pedagogico Tendencia cientifica en la educacion subraya la importancia de las ciencias con la formacion de los planes de enseanza De lo indefinido a lo definido de lo concreto a lo abstracto la educacion del individuo debe reproducirse el progreso historico de la humanidad.

Debe ensearse conforme los postulados evolucionistas

son

STRAUSS

FEUERBACH

bsqueda del Jess histrico y las contradicciones entre sus fuentes. Fue un gran hito en el desarrollo de la crtica neotestamentaria

Los evangelios pueden ser vistos como representaciones poticas del deseo humano en su ambicin de trascender la finitud de la historia: puso los relatos evanglicos al mismo nivel de los mitos paganos, las leyendas y las epopeyas.

Es la intuicin sensible la que nos da el conocimiento absoluto, identificando intelecto con los sentidos

Sensibilidad, verdad y realidad se identifican. Slo un ser sensible es verdadero y real.

Dios una creacin humana niega su existencia as como la de cualquer otro dios por lo que niega el tesmo. Tambin negaba el idealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espritu' y la 'razn'

+ DIOS

TEOLOGIA

ANTROPOLOGIA _ HOMBRE

HEGEL
con sus sus conceptos de sus ideales de solidaridad y de sentido poltico sintetizados en

PREOCUPACIONES JUVENILES
explicando construyendo

LA ETICIDAD Y EL ESTADO
como solucin al INDIVIDUALISMO MODERNO buscando UNIDAD DE LA SOCIEDAD EL CRISTIANISMO EN EL GERMANISMO que se da a travs de LA FAMILIA de cuyas por los vnculos de relaciones surge LA SOCIEDAD CONFIANZA Y CIVIL AFECTO por DEPENDENCIA RECPROCA que supone

LA LIBERTAD Y EL ESPRITU
como elementos de LA VERDAD

EL FRACASO DE LA REV. FRANCESA que no alcanza

UNA NUEVA EUROPA como ESTADO LIBRE Y HOMBRE RELIGIOSO

alcanzada primero como ESPRITU FINITO al integrarse encerrado

LA LIBERTAD, LA DEMOCRACIA, LA VIDA PBLICA

que caracterizaron

en s como
CERTEZA SUBJETIVA superada en la verdad compartida de EL TRABAJO

que vive la tensin entre

MUNDO E IDEAL dando origen a LA CONCIENCIA DESGRACIADA

LA CULTURA CLSICA superada en como unidad de un

se realiza como que se abre a los otros en ETICA DE LA INTENCIN

que es accin comn guiada por LA ETICIDAD

EL CRISTIANISMO
al hacer de EL AMOR DE CRISTO

NOSOTROS

que se desarrolla en
LA HISTORIA como HERENCIA COMPARTIDA

LA SATISFACCIN DE LAS NECESIDADES SOCIALES

que lleva a EL TRABAJO ABSTRACTO en una trama social ordenada por REGULA EL MERCADO EL ESTADO en tanto instancia superior que

pues est referido TODOS

OBJETO INVISIBLE DE AMOR que lleva a

S MISMO

PLANIFICA LA SOCIEDAD
ADMINISTRA EL PATRIMONIO LA INTERIORIDAD GARANTIZA LA LIBERTAD

K. MARX
cuya filosofa

y
PRCTICA en contra del LA CULTURA IDEALISMO propone

es

pretende superar las formas tradicionales de LUCHA SOCIAL por la

busca la EMANCIPACIN

del

CRTICA de LA RELIGIN

TRABAJO ALIENADO que desarrolla la

IGUALDAD de acuerdo con es un retos incumplidos por la y

JUSTICIA

SOCIEDAD CAPITALISTA es una SOCIEDAD DIVIDIDA se da

cuyo origen reside en

CONSUELO

TRANSFORMACIN DEL MUNDO

ILUSTRACIN FEUERBACH en que y que crea DEPENDENCIA

REVOLUCIN FRANCESA por efectos de la

en CAPITALISTAS y TRABAJADORES de EXPLOTACIN y

LA PROPIEDAD DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN

y

DIOS

es producido por los

HOMBRES

RESIGNACIN positivos

RADICALIZACIN negativos Radicalizacin terica Perdida de base social

APROPIACIN POR EL CAPITAL DE LA PLUSVALA DEL TRABAJO

segn el momento histrico como Poder Mgico

lo que conduce a SOCIAL CRISIS POLTICA provocara

que oculta la verdadera situacin de

INJUSTICIA

- Sano Materialismo

producira el fin del

Legislador

y DESIGUALDAD REAL

Violencia del terror de ah concluye que

Omnipotencia absoluta LA UNIDAD DE ACCIN

LUCHA DE CLASES LA POLTICA no debe separarse de debe ser la efecto de la REALIDAD SOCIAL SOCIEDAD basada en REVOLUCION SOCIALISTA DEL PROLETARIADO llevara a resolvera la

de

ARISTOCRACIA
BURGUESIA ARTESANOS

CLASE SOCIAL

DICTADURA DEL PROLETARIADO