Primera historia de un Diario Mgico Patricia M.

Artundo
Trained, humble, and reverent clairvoyance is a great gift, opening up to new worlds and deeper truths, lifting us out of ourselves into the great inpouring and outpouring of the heart of God. Frater F.R.

Para pensar los San Signos de Xul Solar es necesario insistir sobre aquella definicin del artista-creador como esotrico y ocultista en tanto clave de lectura que no se limita a su obra sino que se refiere a la persona y a su sistema de creencias (e incluye la obra).1 Slo desde este lugar es posible ejercer una lectura correcta sobre sus visiones aun cuando esta sea aproximada y no definitiva, como en nuestro caso. Son oportunas, entonces, las definiciones de Joscelyn Godwin: [] esoteric and its derivatives esotericist, esotericism, always presuppose the existence of a corresponding exoteric body of knowledge or doctrine, such as a scriptural text or a religious ritual. The esotericists object is to penetrate the surface meaning in order to reach a secret and superior knowledge. [] The occult sciences in the West include astrology, alchemy, ritual magic, practical Kabbalah, certain breathing and sexual practices, and various forms of divination. [] Occultism as a concept dates only from the mid-nineteenth century, as the term for the pursuit of occult science in deliberate opposition to the prevailing beliefs of scientific materialism.2 Tambin reiteramos aqu lo ya dicho respecto de 1924 en relacin con Xul: es el ao que marca el cierre de su estancia europea de doce aos y el de su regreso a la Argentina. Es tambin el ao en que es iniciado en la Orden de la Argenteum Astrum (AA) y que comienza a trabajar sobre sus visiones, que es la materia de sus San
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En 2005 formulamos por primera vez esa necesidad de referirnos a Xul en trminos de esotrico y ocultista, lectura que constituy el punto de partida para la exposicin Xul Solar: Visiones y revelaciones. Vase, Patricia M. Artundo, Papeles de trabajo: introduccin a una exposicin retrospectiva de Xul Solar, en Xul Solar: Visiones y revelaciones, Buenos Aires, Malba-Coleccin Costantini; So Paulo, Pinacoteca do Estado de So Paulo, junio - septiembre 2005, p. 21-33.
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Joscelyn Godwin, The Theosophical Enlightenment, Albany, State University of New York Press, 1994, p. xii.

2 Signos. 1924 marca, asimismo, el momento a partir del cual es ms fcil reconstruir su historia, una historia que hace a su vida pblica y de la que l es el principal autor. Sus amistades, su actividad en torno al peridico Martn Fierro, las exposiciones en las que participa, la primera publicacin de sus visiones, etc. y as se puede seguir hasta su fallecimiento para que entonces tomen su lugar, su viuda (Micaela Cadenas) y sus amigos, quienes a travs de sus testimonios recrearn una nueva imagen pblica del artista-creador.3 Todo eso es mucho y poco al mismo tiempo y nadie nos habla de todo aquello que l dej exclusivamente en el mbito privado (y cerrado), al que solo unos pocos accedieron. Y es a ese mbito al que pertenecen sus visiones o, por lo menos, aquello que est en su origen. De los aos previos a su partida a Europa en 1912, tambin es escasa la informacin que tenemos, slo un diario personal, escrito de manera intermitente entre 1910 y 1912. Es all donde Xul registr aquella crisis espiritual que es la que experiment frente a un mundo que no senta como propio, un mundo ajeno y extrao en el que se mova cotidianamente, aquel al que pertenecan su familia y sus amigos: Otra vez ms, ya es ordinario, alzo la voz para lamentar, rugir y ahogarme sin esperanza- Despus de algunos das de alegra y vigor en que mucho me sonrea he buscado trabajo por tres das, he buscado mujer, he buscado esperanza- Ya ha empezado de nuevo el fnebre preludio; la impotencia moral, la debilidad fsica que me aprisiona eternamente, los fracasos, rechazos, las esperas sin fin, siempre las mismas, los roces en mi sensibilidad, el ver ms claro siempre lo lejos de la multitud humana y lo absolutamente solo que estoy, la repulsin que inspiro y el disgusto que lo real de todos los das, los lazos, convenciones, rutinas, tristezas, bajezas, debilidades, que s yo!-- el olor de todo lo excremental del hormiguero que me aplasta, que no aguanto ms! Todo se resuelve en fnebres preludios crescendo.... S. Renunciar mi misin oh tragedia! que ha de ser incomprendida, por lo tanto intil; renunciar a la accin suicidarme lentamente en voluptuosidad, en las embriagueces de los ensueos, en el desapego penltimo. Yo,
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Sobre este tema, v. A. Xul Solar: una imagen pblica posible, en Alejandro Xul Solar. Entrevistas, artculos y manuscritos de trabajo. Introduccin, seleccin y organizacin de Patricia M. Artundo, Buenos Aires, Ediciones Corregidor, 2005, p. 754.

3 que soy y ser un fantasma, un espectro de pesadilla de fiebre qu eco encontrar, quines progresarn con mi obra, obra que tanta sangre y lgrimas me ha de costar?4 Es precisamente ese estado de desasosiego, ese sentirse extrao frente a los dems el que nos permite insertarlo en un contexto mayor pero en el que sin duda alguna Xul es una pieza ms para comprenderlo: el rechazo a una sociedad individualista, racionalista, cientificista e industrializada que est en la base del surgimiento a mediados del siglo XIX del ocultismo y de la recuperacin de un corpus de saberes que ahora aparece asociado a l.5 Y este punto no es menor pues una de las hiptesis de trabajo propuestas aqu es que Xul en su formacin ocultista dada por la tradicin en la que eligi operar,6 en sus lecturas, en su bsqueda de una verdad a ser develada y en la necesidad de encontrar una lengua (mgica) que sea capaz de penetrar en ella pertenece, sin lugar a dudas, a la tradicin ocultista de fines del siglo XIX que se proyecta con fuerza al siglo siguiente y a la que l permaneci fiel toda su vida. La decisin de romper con aquello que la sociedad de su tiempo esperaba de l, es la que lo hizo partir rumbo a Europa, con destino a Londres. Y su imagen a bordo del barco el da de su partida,

Oscar Alejandro Schulz Solari, Empezado en la primavera de 1910, entrada Febrero 1912, 1910-1912, Archivo Documental-Fundacin Pan Klub (en adelante AD-FPK)
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Sobre este tema, vase el libro ya clsico de James Webb, The Occult Establishment, Illinois, A Library Press Book/Open Court Publishing Company, 1976, p. 7-20. Vase tambin de Alex Owen, The place of enchantment: British occultism and the culture of the modern, Chicago, The University of Chicago Press, 2004, p. 116. En este libro Owen propone una relectura del ocultismo y de su lugar en la cultura moderna centrando su tesis en que esa yuxtaposicin de dos trminos (ocultismo y cultura de lo moderno) seala a challenge both to our traditional understanding of modern culture as characterized by a strictly secular-scientific outlook, and of occultism as necessarily opposed to the dictates of rationalism and out of synch with reality. The notion of enchantment conjures the domain that has increasingly been construed in the modern period as the irrational, but fin-de sicle enchantment was committed to the guiding principle of reason and played to a formalized concept of rationality even as it contested a strictly secular rationalism. (p. 12)
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Slo hemos podido documentar tres rdenes en las que Xul estuvo activo, con distintos grados de compromiso: adems de la AA, la Fraternistas Rosicruciana Antiqua a fines de la dcada de 1920 y la Orden Martinista de Amrica del Sur, a comienzos de la de 1940.

4 estampada en gelatina de plata, est lejos de aquella que casi treinta aos despus traducira para un entrevistador como la de un marinero clandestino en un carguero cuya meta final es HongKong.7 Lo que s es cierto es el hasto que lo llev a subirse a aquel barco y tambin lo es que si su destino final era Oriente, esa travesa sera recorrida en y desde Europa. Es all en Londres, Pars, Turn, Miln, Munich, Stuttgart, por nombrar los principales destinos donde tuvo acceso a todo, en tanto Europa era una puerta abierta a las culturas no occidentales: India, China, Malasia, Cucaso, Egipto, frica, el mundo islmico y el mundo precolombino. Y lo que es cierto tambin es que la visin que se gener en l estuvo mediatizada por la visin europea.8 Pero en Europa Xul tambin sinti insatisfaccin, era la I Guerra Mundial y sus consecuencias, era Rusia y los acontecimientos que siguieron a la Revolucin de Octubre: Mi kerido tata: Esperaba ya este ao volverme la patria desde Londres. Envez estoi aqu desde ha poco i kedar 2 3 meses. Cansado de tanto salvajismo i atraso ke hai en Europa. Poco te escrib, pensando contartelo en persona. Como conoc muchos rusos ya no me extraa lo ke pasa en akel pais, i por noticias ke hai mesperaba lo del triste fin de nuestra familia all. No se puede comunicar []9 Sin embargo, Europa fue aquel espacio donde defini su identidad. En un momento preciso, el 8 de noviembre de 1920, ya prximo a inaugurar su exposicin en la Galleria Arte de Miln, decidi cul sera su nombre y en carta a Emilio Pettoruti, le deca: Por si acaso, la ortografa de mi nombre, definitiva, es Xul (pronunciado como en alemn Schul, la espaola

Gregory Sheerwood, Gente de mi ciudad: Xul Solar, campen mundial de panajedrez y el inquieto creador de la panlingua, Mundo Argentino, Buenos Aires, 1 de agosto de 1951, p. 14, recogido en Entrevistas, artculos y textos inditos, op. cit., p. 78.
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Hemos tocado este tema en Alejandro Xul Solar: Pupo, en Museo Nacional de Bellas Artes, Coleccin, Buenos Aires, Asociacin Amigos del Museo Nacional de Bellas Artes, 2010, volumen 2, p. 272-274.
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Alejandro Xul Solar, Tarjeta postal dirigida a Emilio Schulz Riga, s.d. [fines de 1919?], AD-FPK.

5 vieja i brasilera, (ya que en castellano actual no hai tal sonido de sh) i aadiendo Solari para aqu).10 Para llegar a ser Xul, l debi transitar por lugares no tradicionales y dividir entre aquellas que eran sus amistades artsticas de aquellas con las que comparta otros intereses. Durante su segunda estancia en Londres (diciembre 1919-marzo 1920), por ejemplo, mientras buscaba vender algunos de los cuadros de Emilio Pettoruti y suyos, comparta probablemente su tiempo con jvenes artistas como Gabrielle Sene y Nina Hamnett ligadas al Bloomsbury Group. Pero tambin se integraba a The Group, un grupo de jvenes activos en torno a la Theosophical Society con quienes comparta la amistad de Bihkkhu Ananda Metteyya (Allan Bennett), monje residente en la Buddhist Society.11 Poco despus, mientras en la Bienal de Venecia de 1920 vea las obras de Boris Grigorieff, pensaba en las de Kankinsky, Picasso y Hokusai, experimentaba su primer desdoblamiento astral y sus primeros sueos.12 Y si en Londres haba podido leer The Vision & the Voice (1911) de Aleister Crowley, de regreso en Italia se haba concentrado en la lectura de BhagavadGt, la Secret Doctrine de H.P. Blavatsky y en las Stanzas of Dzyan recogidas all.13 Este breve racconto marca de alguna manera el carcter fragmentario de lo que sabemos, pero lo hace asimismo en relacin con la complejidad de las bsquedas de Xul y con ese ser artista que era parte constitutiva de su ser religioso. La pintura era su medio de expresin, en el que la tcnica elegida acuarela no dejaba lugar a lo inacabado o la permanente transformacin caracterstica de sus otras
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Alejandro Xul Solar, Tarjeta postal dirigida a Emilio Pettoruti, datada noviembre 8 [de 1920], fotocopia. Coleccin privada, localizacin del original desconocida.
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Esta informacin se desprende de: Raph, Carta dirigida a Alejandro Xul Solar, datada Sep. 5 [Londres, 1920-1921], AD-FPK. Le agradezco a William Breeze haberme aclarado la identidad de Bihkkhu.
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Alejandro Xul Solar, Carnet de apuntes, 1920, [Carnet 01], p. 10, 1 y 18. AD-FPK.

Raph, Carta dirigida a Xul Solar, op. cit. En su Biblioteca se conserva An abridgment by Katrine Hillard of the Secret Doctrine. A synthesis of Science, Religion, and Philosophy by Helena Petrovna Blavatsky, New York, The Quarterly Book Department, 1907, trado de su viaje a Europa. Fundacin Pan Klub-Museo Xul Solar.

6 creaciones. Su pintura se construye a partir de verdaderos textos narrativos en imgenes, l piensa en imgenes y este es un punto a ser retenido al leer sus San Signos y ellas tienen casi siempre un carcter autorreferencial. Pero cul es el camino que lo llev desde aquel que se represent en 1923 en San P. y en Jefa honra, en ambas con la cruz en la frente o con la inscripcin I.H.S. en la segunda que refieren precisamente a su carcter de iniciado14 a aquel que en Desarrollo del Yi Ching treinta aos despus se retrataba a s mismo junto a Kun Fu Tse (Confucio), Fu Hsi, el Rey Wen y el Duque de Chou, bajo la leyenda Naw Xul (ahora Xul). Es decir, como quien tena un lugar propio entre los autores del I Ching, en tanto l haba dotado a los hexagramas de un nuevo orden que, aunque desconocemos el principio que lo rige, es distinto de aquel con el que tradicionalmente son presentados.15 Es aqu que su acercamiento a Aleister Crowley en mayo de 1924 es un punto de referencia ineludible. Como hemos afirmado en otra oportunidad, el ocultista ingls fue quien le dio un mtodo para obtener sus visiones a partir de los hexagramas del Libro de las mutaciones. Aleister Crowley (1875-1947) es sin lugar a dudas una figura problemtica: durante toda su vida, su anticristianismo, sus actitudes no limitadas aparentemente por la lgica o el racionalismo y su uso y
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Luego de hacer su exgesis, Blavatsky define I.H.S. (In hoc signo victoreris), como un signo antiqusimo, puesto en la frente de los que acababan de ser iniciados [] significa sencillamente: por medio de este signo t has vencido, esto es, mediante la luz LUX [sic] de la Iniciacin. En la definicin de Nefito, aclara, siguiendo a E. V. Kenealy que la + presenta a la vez tres letras primitivas, de las cuales se compone la palabra LVX [Lux] o Luz A los Iniciados se los marcaba con este signo cuando eran admitidos en los Misterios perfectos [], en H.P. Blavatsky, Glosario Teosfico, traduccin de J. Roviracta Borrell, Buenos Aires, Glem, 1957, p. 274-275 y 469. A la luz de este Glosario, obras como Ronda, Sandanza o Sptuplo adquieren una significacin muy distinta a la que usualmente se les atribuye y lo mismo puede decirse de Ego o IAO, indicando a la Teosofa como a una de las vertientes del pensamiento moderno que mayor presencia tuvo en la obra de Xul Solar a lo largo de toda su vida.
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Para una introduccin al tema del ordenamiento de los hexagramas en el I Ching, vase Steve Moore, Change in a parallel World: C. F. Russell, Louis Culling, and the Book of Changes, Strange Attractor Journal, 2, 2005, disponible en Internet: http://www.biroco.com/yijing/russell.htm, acceso: 15 de febrero de 2012.

7 abuso de sexo y drogas en sus rituales esotricos lo rodearon continuamente de escndalos y persecuciones. Pero no es aqu donde nos interesa detenernos, en tanto la figura del Mago ha sido objeto de lecturas ms a tono con el avance de los estudios acadmicos en torno al esoterismo occidental. En realidad y, precisamente frente al carcter controvertido de su figura, lo que uno debe preguntarse es qu es lo que le result a Xul tan importante en l para estar de alguna manera rodendolo desde 1913. En ese ao, en Londres, dos personas aparecen introducindolo si no a Crowley directamente, s a su iluminismo cientfico: un artista (Austin Osman Spare) y un egiptlogo (Battiscombe Gunn); y aunque en su recuerdo no parece muy seguro acerca de quin de los dos fue, este fue el punto de partida para un camino apenas esbozado en la pgina de su diario.16 En 1914 lo vio en Pars y aunque no se le acerc ley su Book 4. En Londres, otra vez, a fines de 1919 o comienzos de 1920, consigui (y ley) The Vision & the Voice y compr uno de los nmeros de The Equinox. En esta ciudad, su acercamiento a Bihkkhu quien estuvo estrechamente unido a Crowley y fue quien lo instruy durante su primer ao de pertenencia a la Hermetic Order of the Golden Dawn le debe haber dado noticias suyas, al igual que Nina Hamnett quien finalmente provoc el encuentro entre ambos en Pars, en el Caf du Dme, el 14 de mayo de 1924. Apenas un da despus de ese encuentro, Xul haca su juramento como probationer de la AA: See ... with Sc. W. I answered the question partially What is the True Will of AXS. He approved me. He said that without Initiation Magick I would make a mess. So many years that I waited for ripeness, but I let it to him to judge me. Then he handed me the silver diary with the Oath which he wrote: An. XX A 25 b z 25 g Do what thou wilt shall be the whole of the Law. I a.x.s. in the presence of the Beast 666 and Alostrael 31-66631, the Scarlet Woman, solemnly pledge myself to the Great

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Alejandro Xul Solar, Cuaderno I, p. 2, AD-FPK.

8 Work which is to discover my True Will and to do it. Love is the law, love under will Witness my hand A.X.S.17 En este juramento se encuentran enunciados aquellos puntos centrales de la doctrina de Crowley. l haba expresado una nueva Ley que haba quedado expuesta en el Liber Legis, el texto sagrado que le haba sido revelado en 1904 por una entidad llamada Aiwass. A partir de esa revelacin se haba iniciado una nueva era para la humanidad, la Era de Horus, de la que Crowley al aceptar la Ley era el Profeta. Thelema () era la palabra clave en este nuevo credo: una voz del griego antiguo que significa voluntad, quienes la aceptaban se referan a s mismos como telemitas. La nueva Ley se basaba en tres reglas principales: 1) Do what thou wilt shall be the whole of the law (Haz lo que quieras ser toda la Ley), 2) Love is the law, love under will (Amar es la Ley, amar bajo el dominio de la Voluntad) y 3) Every man and every woman is a star (Todo hombre y toda mujer es una estrella).18 La primera de las reglas, Do what thou wilt shall be the whole of the Law es aquella que ms objeciones ha recibido en tanto su lectura aparece asociada al libertinaje, a lo licencioso o al capricho. Sin embargo, su sentido originario es totalmente otro. Lo que Xul debe haber escuchado en palabras de Crowley es aquello que l explicaba a sus seguidores: The implications of the Law of Thelema are simple enough, theoretically. Do what thou wilt does not mean do what you please; although this degree of emancipation is implicit. We can no longer say priori that any given course of action is wrong. Every man and every woman has an absolute and indefeasible right to do his or her True Will. At the same time, to quote the Book of the Law, heralded by the Master, Thou hast no right but to do thy will. So then, the new Law really announces a stricter bondage than any previous law and this is in accordance with biology; that an organism progresses by self imposed limitations.
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Ibdem, p. 8.

Marco Pasi, Aleister Crowley e la tentazione della politica, Milano, Franco Angeli, 1999, p. 35, nota 42.

9 The World-Teacher brings to free and enlightened men a law, by virtue of which mankind may arrive at a new and higher state of advancement on every plane, from the biological to the spiritual; a law of liberty and of love; a law of discipline and force.19 Uno debera preguntarse cmo esta Ley fue recibida y aun interpretada en su propio tiempo. En este punto, la figura que surge de una manera sorprendente es la de Fernando Pessoa (1888-1935) quien, al igual que Xul, se interes por la obra de Crowley pero que, a diferencia de l, no tuvo acceso directo al Liber Legis y su interpretacin de la Ley de Thelema es un poco posterior, esto es, a partir de su propia lectura de Magick in Theory and Practice.20 No obstante esto, su interpretacin de la Ley seguramente se fundamenta en lo que Crowley mismo al igual que en el caso de Xul debe haberle transmitido durante su encuentro en 1930. 21 Para Pessoa: There is apparently something degrading in such a formula as Do what thou wilt shall be the whole of the Law, but it so happens that this formula can be understood in many senses, the thing being to have the right one. As in Masonry, there are many understandings of the Order and its Symbols, so in this,
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Aleister Crowley, Carta a Martha Kntzel, datada Brussels, Belgium September 17th, 1929. The Yorke Microfilm Edition, Londres, Ordo Templis Orientis in association with the Warburg Institute, University of London, 2002, OS D3. Durante 2004 goc de una beca otorgada por el Latin American Studies Center de la University of Maryland que me permiti investigar el tema aqu tratado. En esa oportunidad cont, adems con el apoyo de la Fundacin Pan Klub. La O.T.O., Orden que posee los derechos de propiedad intelectual de la obra de Crowley me autoriz a consultar su archivo depositado en el Harry Ransom Humanities Research Center de la University of Texas at Austin y acceder a los microfilms citados en esta nota. Por su parte, William Breeze (Hymenaeus Beta) fue absolutamente generoso con su conocimiento y me acerc bibliografa y documentos, adems de haber respondido a todas mis preguntas durante el perodo 2004-2005. La ayuda inestimable de Jorge Schwartz me permiti concretar mi viaje y permanencia en Austin. A todos ellos, mi profundo reconocimiento.
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Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice, Paris, impreso privadamente en Lecram Press, 1929-1930. Un ejemplar de este libro se encuentra en la Biblioteca de Xul Solar, Fundacin Pan Klub-Museo Xul Solar.
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Marco Pasi, The influence of Aleister Crowley on Fernando Pessoas esoteric writings, en Richard Caron, Joscelyn Godwin, Wouter J. Hanegraaff, y Jean-Louis Vieillard-Baron (eds.), Esotrisme, gnoses & imaginaire symbolique. Mlanges offerts Antoine Faivre, Louvain, Peeters, 2001, p. 693-711. Pasi es quien se ha ocupado de identificar aquellos escritos esotricos relacionados con Crowley en el trabajo citado y es uno de los ms importantes especialistas en la obra del ocultista ingls en el mbito acadmico europeo.

10 and all the more in this because it stands higher and has therefore more space below it for the arbitrariness of understandings. In immediate appearance, the formula is a simple call to licence in all ways. But if it be understood that Will means the souls true Will, the whole is changed, for the soul cannot rightly desire that which is its own bondage, as licence is. The formula, in its essence is, Find out what you are; Find out what you are wants [sic]; Do what you want as such as you are.22 Y en otro de sus fragmentos esotricos puede leerse: Therefore the Law is: (1) to discover what we are, in order to know what we intimately and truly want, independently from what we suppose that we want, or that we judge that we should want; (2) to conform all our thoughts, emotions, and impulses to our intimate and true will, excluding all other thoughts, emotions, and impulses, pleasant as they may be, or useful as they may seem, because they are not ours, but only pleasant, and sometimes useful; (3) having done this, to refuse systematically all outer action which doesnt serve the aims of our true will, refusing to yield to the requests of the so-called duty, to the calls of humanity, and to the fears of ridicule and of the insults.23 El traer aqu la voz de Pessoa, hombre de la misma generacin que Xul, no es casual, ms all de que en algn momento hacia 1930, el mismo Crowley los haya asociado en un proyecto editorial conjunto.24 En realidad, se trata de acercar a los lectores de este ensayo la reflexin en torno a la Ley de Thelema de una de las voces ms ponderadas de la literatura portuguesa, inasible en muchos sentidos al igual que Xul y cuyos escritos esotricos han sido objeto de estudio y de edicin en los ltimos aos.

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Fernando Pessoa apud Marco Pasi, The influence of Aleister Crowley on Fernando Pessoas esoteric writings, ibdem. El original en ingls, para la versin en espaol, vase Fernando Pessoa, Escritos autobiogrficos, automticos y de reflexin personal, edicin de Richard Zenith, traduccin de Rodolfo Alonso, Buenos Aires, Emec, 2005, p. 190-191. Le agradezco a Cristin Costantini haberme facilitado este libro.
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Ibdem.

Hemos introducido este tema en El encuentro entre el Mago y el Pintor: Aleister Crowley y Alejandro Xul Solar, en Annateresa Fabris (organizadora), Crtica e modernidade, So Paulo, ABCA-Associao Brasileira de Crticos de Arte, Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006, p. 187-199.

11 Lo que nos interesa destacar es que el mensaje del que ... era el portador era no slo algo positivo, era una buena noticia para el alma de aquellos que buscaban su propia verdad. Every man and every woman is a star, significa que toda persona tiene una rbita personal, su True Will, que la diferencia de todas las otras y cuya trayectoria debe seguir. En palabras de Crowley, este mensaje implica que We are all free, all independent, all shining gloriously, each one a radiant world.25 Para Xul, este mandato significaba trabajar en la bsqueda de s mismo, inclusive a pesar de s mismo, algo que l haba tratado de hacer desde sus aos en Buenos Aires y para lo que hasta entonces no haba encontrado respuesta. Por eso si sus San Signos constituyen el registro de su exploracin de los planos superiores, de lo que muchas de sus visiones nos hablan es precisamente de esa bsqueda de s, de quin era A.X.S. y cul era su Verdadera Voluntad. Uno debera ahora tratar de responder a algunas preguntas bsicas. Primero qu son los San Signos? y luego se trata de una experiencia nica o existen otras similares? Y si estas ltimas existen qu es aquello que les otorga su singularidad? Las respuestas a estas y otras preguntas a ser formuladas deberan permitirnos comprender su naturaleza y aquello de lo que (nos) hablan. San Signos es un texto que Xul organiz entre 1937 y 1938 con miras a una publicacin que no lleg a concretar en vida. Su materia la constituyen las visiones que experiment a partir de 1924 y de las que l llev un registro que fue volcando, primero, en cuatro cuadernos, conocidos tambin como Cuadernos de los San Signos y que hoy han sido identificados como Cuadernos I a IV.26 Qu son las visiones? Como primera respuesta uno puede decir ellas constituyen un registro de su recorrido y exploracin de los planos superiores a partir del empleo de una tcnica ocultista que se denomina

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Aleister Crowley, The Law of Liberty. A Tract of Therion that is a Magus 9=2, AA. Issued by the O.T.O. (Ordo Templi Orientis), [1916]. AD-FPK.
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Vase en este volumen Nota de la Editora, p.

12 clairvoyance (clarividencia). Cul es su origen? Como lo afirma Alex Owen: Occultists did not consider their activities as representing merely a withdrawal into a personal inner World, or that their experiences signified only subjective truths. The occult taught that self-consciousness was the route to an objective reality, albeit a reality that could be acceded and known only through the offices of the prepared and disciplined mind. In magical practice, direct apprehension of an occluded real was conceived in terms of the construction of a magical personality, which sought to navigate occult realms and map the interrelationship of macrocosm and microcosm. More generally, an occult consciousness of Being involved an understanding of the complexities of the self and the potential of a perfectly realized personal consciousness to know the cosmic Mind.27 La autora citada indaga las formas de acceso a esos reinos superiores a partir del estudio de la magia prctica, tal como era entendida por la Hermetic Order of the Golden Dawn. Esta Orden que tuvo su perodo de auge durante los ltimos aos del siglo XIX y principios del siglo XX fue la ms importante en tanto no slo proporcionaba a sus adeptos aquellas tcnicas necesarias para explorarlos, sino que adems, much of the work of initiates was directed towards raising the mundane conscious self to an altered or exalted higher level.28 Owen estudia entonces la clarividencia a partir de las tres tcnicas transmitidas por la Orden: Skrying in the Spirit Vision, Travelling in the Spirit Vision y Rising on the Planes. Tcnicas que Xul conoci y estudi con Crowley y que practic durante aos. Es importante retener esa lnea de transmisin de una tradicin ocultista Golden Dawn/Crowley/Xul Solar ya que es la clave de acceso para comprender aquel sentido que tienen sus visiones en tanto sus experiencias astrales eran un medio para obtener un conocimiento de s mismo como de aquellos planos ocultos a ser explorados.29
27 28 29

Alex Owen, The place of enchantment, op. cit., p. 148. Ibdem, p. 149.

Esta explicacin la da la misma Owen refirindose a las enseanzas que recibi otro probationer de la AA junto a Crowley, Victor Neuburg en 1909. Ibdem, p. 153.

13 Antes de avanzar sobre una explicacin de la clairvoyance, hay un punto a ser destacado y que tiene que ver con aquello que los miembros de la Golden Dawn entendan por imaginacin. Existen varios documentos semioficiales conocidos con el nombre de Flying Roll,30 que definen a la imaginacin como una facultad creativa de la mente que nada tiene que ver con la fantasa o la irrealidad, se trata de un energa plstica: Imagination (eidolon) means the faculty of building an Image. The imagination of the artist must lie in the power, which he possesses more or less in proportion to his sincerity, and his intuition, of perceiving forces in Macrocosm, and allying or attuning himself thereto, his talents naturally and his artificial training permitting him to formulate images which shall express those forces.31 Es slo a partir de ese poder creativo y formativo de la imaginacin, de una mente disciplinada y entrenada que es posible llegar a la clarividencia empleando las tres tcnicas mencionadas prrafos atrs. Lo que Xul adquiri, a travs de la mediacin de Crowley, fue la capacidad para penetrar en esos planos superiores, por el poder de la imaginacin y de la voluntad entrenadas por medio de una disciplina y de un mtodo. Una prctica de la que existen varios registros, tanto de aquellas figuras activas en la Golden Dawn en los ltimos aos del siglo XIX, como del mismo Crowley y de algunos de los adeptos a la AA, entre esos ltimos, los del mismo Xul. Una primera definicin del mtodo para obtener las visiones astrales la encontramos en Francis King, quien seala que: The process used is best described as auto-hypnosis by means of a symbol. The seer begins by holding before his mind a
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Vase Imagination and will-power, captulo en el que Francis King recoge los documentos aqu referidos, en S.L. MacGregor Mathers and others, Ritual Magic of the Golden Dawn, editado por Francis King, Vermont, Destiny Books, 1997, p. 47-52.
31

V.H. Soror, V.N.R., Of skrying and travelling in the spirit vision, recogido en Israel Regardie, The Golden Dawn: An account of the teachings, rites and ceremonies of the Order of the Golden Dawn, Chicago, The Aries Press, 1940, vol. 4, p. 40. Los cuatro volmenes de este libro en los que Regardie recogi el conjunto ms importante de documentos de la Orden, se encuentran en la Biblioteca de Xul Solar y presentan marcas de lectura.

14 symbolit may be physically present, painted on a card, or, more difficult, formulated in the imagination onlyand persists in this until no other factor is consciously present in his thinking. He then, in his minds eye, deliberately transforms the symbol into a vast door (or sometimes a curtain, ornamented with the symbol), wills the door to swing open, passes through it in imagination, and allows the day-dream to commence.32 Al respecto, la nica obra de Xul que habla directamente de esta tcnica dato importante pues no hay otras conocidas o textos suyos que la expliquen es Rezue (1929). En ella, el artista-creador presenta a su doble astral sobreelevndose en vuelo, luego de haber atravesado la puerta, una pizarra en la que se encuentra dibujado el smbolo que constituye el punto de partida para la exploracin. 33 Una tcnica que aqu aparece esbozada en sus principios bsicos y de la que los documentos reunidos por el mismo King o por Regardie referidos a la Golden Dawn, o el captulo dedicado por Crowley en Magick in Theory and Practice, demuestran su complejidad y la necesidad de un serio trabajo de entrenamiento en ella. Es la maestra adquirida la que permite no slo el ingreso y exploracin de esos planos, sino tambin el regreso (a salvo) al cuerpo fsico. Por otra parte, existe una distincin clara entre quienes estaban capacitados para enfrentar aquella conocida como Skrying in the Spirit Vision, de los que podan emprender las otras dos, Travelling in the Spirit Vision y Rising on the Planes, que requieren capacidades ms complejas y elaboradas. En la primera de ellas, conocida tambin como Simple Spirit Vision, el denominado skryer (o tambin seer o vidente) ingresa a travs de esa puerta formulando un smbolo. Los ms empleados en la etapa de aprendizaje eran los Tattwas,34 pero tambin se podan
32

Francis King, Prefatory Note, en S.L. MacGregor Mathers and others, Ritual Magic of the Golden Dawn, op. cit., p. 65.
33

Para la explicacin del smbolo empleado, vase Patricia M. Artundo, Papeles de trabajo, op. cit., p. 27-28.
34

Los Tattwas son cinco smbolos representados por figuras geomtricas con distintos colores asignados: Akasa (Espritu), Vayu (Aire), Tejas (Fuego), Apas (Agua) y Prithivi (Tierra), que adems pueden ser combinados entre s, generando otros subconjuntos.

15 emplear los de los planetas, las letras hebreas, los signos zodiacales, las cartas de Tarot o, como en el caso de Xul, los hexagramas del I Ching. La eleccin del smbolo, por otra parte, estaba en estrecha relacin con el plano a ser explorado y tena tambin directa incidencia en la visin obtenida. La diferencia entre skrying y travelling in the spirit vision est dada por el hecho de que en la primera no existe una intervencin directa del vidente en aquellos planos en los que se mueve ni interacta con los distintos seres que observa. En los documentos de la Orden se habla casi de una visin que se desarrolla como una imagen fija reflejada como en un espejo. Sin embargo, el vidente no es un observador pasivo pues el becoming a skryer was not simple becoming a seer, but one who descries what he seeks, not only the impassive receiver of visions beyond control or definition.35 En el caso de la segunda tcnica, el viajero no slo ingresa y descubre aquello que busca, sino que pasa a interactuar directamente en esos planos de existencia no fsica. Aunque el punto de partida puede ser el mismo esto es el empleo de un smbolo tambin est en condiciones de hacerlo directamente, sin recurrir a l. Una vez atravesado el umbral de la puerta, el doble astral comenzaba su exploracin y para ello invocaba como gua a ngeles o seres elementales, pues la indicacin era muy precisa acerca de la advertencia de no ingresar solo a ellos. Pero, adems, l deba tratar a estas entidades con respeto, es decir, de acuerdo con la jerarqua que ellas ostentaban y deba tambin testearlas para comprobar si la entidad que se haca presente era quien realmente deca ser. En todo momento, deba mostrar dominio sobre las diferentes situaciones que se le presentaban y frente al peligro deba moverse a otra esfera o regresar y, en este ltimo caso, siempre el regreso deba ser gradual, desandando cuidadosamente el camino hasta volver en s. Indicacin

35

G.H. Frater D.D.C.F. [S.L. MacGregor Mathers], Flying Roll No. XI Clairvoyance, recogido en S.L. MacGregor Mathers and others, Ritual Magic of the Golden Dawn, op. cit., p. 75-76.

16 esta ltima destinada a mantener los dos estados de conciencia separados uno de otro.36 Pero lo que es ms importante es que aquello que ve ya no es simplemente el reflejo de una imagen, en dos dimensiones, por el contrario, la escena que ahora se desarrolla ante sus ojos tiene volumen y solidez y el viajero ingresa a ella como un actor. En un documento de poca, la diferencia entre ambas operaciones es explicada en estos trminos: en skrying, es como si frente a un espejo uno viese reflejado en l un jardn, imagen que aparece delimitada por el ngulo de visin esto explica por qu el vidente debe tener presente que la imagen que ve tiene que ser invertida y leda de derecha a izquierda, mientras que en la segunda travelling se ingresa directamente a ese jardn y se ve y se examina todo lo que hay en l, pudiendo percibir la atmsfera, tocar el pasto o sentir el perfume de las flores.37 Por ltimo, el punto ms elevado en aquella maestra y dominio de la tcnica de la clarividencia se encuentra en Rising on the planes, un complejo proceso que involucra el rbol de la Vida y el trabajo con las diez sefirots, trabajo destinado a alcanzar otros fines espirituales. Despus de haber estudiado las prcticas de skrying y travelling, Regardie lo explica de la siguiente manera: [] there is another practice which passes beyond mere clairvoyance, though making use of it. This is called Rising on the Planes, and is a spiritual process after spiritual conceptions and higher aims. By concentration and contemplation of the divine, you formulate a Tree of Life passing from you to the spiritual realms above and beyond yourself. Picture to yourself that you stand in Malkuth, then by the use of the Divine Names and aspiration, you strive upwards by the Path of Tau towards Yesod, neglecting the crossing rays which attract you as you pass up. Look upwards to the Divine Light shining downward from Kether upon you. From Yesod, leads upward the Path of Samekh, Temperance; the Arrow, cleaving upwards, leads the way to Tiphareth, the great central Sun.38
36 37 38

Cf. Israel Regardie, The Golden Dawn, op. cit., p. 11. V.H. Soror, V.N.R., Of skrying and travelling in the spirit-vision, op. cit., p. 30. Israel Regardie, The Golden Dawn, op. cit., p. 24.

17

Luego de esta breve introduccin a la tradicin ocultista a la cual los San Signos deben adscribirse y previo hacer algunos comentarios relativos a las visiones que all se recogen, es necesario retomar aquellas enseanzas que Xul recibi directamente de Crowley. En primer trmino uno debe tener presente que si bien l hizo su juramento como probationer de la AA, su rpida partida rumbo a Buenos Aires y la interrupcin de su contacto con el Mago, determinaron que no siguiera con los pasos previstos por la Orden para aquellos que queran ingresar a ella. En este sentido, uno puede suponer que Xul ya posea una formacin previa basada en ciertas lecturas consideradas bsicas y que integraban el curriculum de la AA,39 pues el primer requerimiento era el de hacer esas lecturas y luego de tres meses pasar por un examen para evaluar su conocimiento. Recin entonces, y una vez aprobado, el aspirante haca su juramento en el que se comprometa formalmente a dedicarse a su Great Work, un trmino arcaico que, como lo define Regardie, significa la autodisciplina que lleva a la iluminacin. 40 De aqu en adelante, el aspirante tena un ao de trabajo durante el cual y a partir del material estudiado, deba seleccionar una o varias prcticas meditacin, magia o devocional en la cual debera entrenarse. En este punto, una de sus obligaciones era la de llevar un magical record (diario mgico) en el que todas aquellas prcticas deban ser registradas de manera regular y en detalle. Pero lo ms importante es que el aspirante no poda fallar en esto, no exista excusa alguna para no cumplir con esta obligacin. Luego de transcurrido un ao, l deba envirselo a Crowley para su revisin y, si era aprobado, el estudiante poda pasar al siguiente grado dentro de la Orden. Pero, como lo aclara el mismo Regardie, tambin the
39

Vase Appendix I: Literature recommended to aspirants, and the principal books of instruction issued by the AA and the O.T.O., en Aleister Crowley with Mar Desti y Leila Waddell, Magick: Liber ABA, Book 4, parts I-IV, edited, annotated, and introduced by Hymenaeus Beta, Boston, Weiser Books, 2004, p. 451-453.
40

Israel Regardie, Roll away the stone: An introduction to Aleister Crowleys essays on the psychology of hashish, Saint Paul, Minnesota, Llewellyn Publications, 1968, p. 22.

18 diary disclosed to Crowley the character-structure of the

experimenter. It revealed his personal idiosyncracies [sic], his predilections, mental biases and emotional prejudices.41 El registro de las prcticas mgicas en el diario era un punto ineludible y dentro de la AA obligatorio. El diario mgico era el instrumento que tena el Maestro o Hierofante no slo para juzgar los avances del estudiante sino tambin para evaluar cul era la mejor forma para ayudarlo y orientarlo en aquel camino progresivo hacia un conocimiento superior. Y, particularmente, en el caso de la clairvoyance, el llevar un cuidadoso registro de cada uno de los experimentos realizados era una de las instrucciones a seguir rigurosamente con el objetivo de verificar y evaluar con claridad cada visin en los trminos de su veracidad.42 La necesidad de hacer un registro fue una prctica regular dentro de la Golden Dawn y se conservan aquellos documentos que contienen las visiones experimentadas por distintos actores destacados dentro de la Orden, incluido el mismo Crowley. Por ejemplo, Owen reproduce el registro de los viajes astrales de Annie Horniman y F.L. Gardner realizados en 1898 explorando los planetas: We saw a brightness before us & in time it formed into a glorious gold and orange angel with out-stretched wings & fair hair. We now came to another angel clothed in a robe like diamonds with orange colour shining through. With a sword of light it stopped our path and we had to halt. We made the signs but still we could not progress. We begged to be taught the way ahead that through the figure alone was the away possible for us. It touched me on the palms of my hands & D. P. L. on his forehead as before. We went through it into bright light, leaving much of our grosser astral bodies behind. As we rose it was as if we were passing through a crevice in impenetrable solid light. 43

41

Ibdem, p. 23. Vase, James Wasserman, Aleister Crowley and the practice of the Magical Diary, including John St. John, A Master of the Temple and other material, San Francisco, Weiser Books, 2006.
42

Aleister Crowley, Magick in Theory and Practice, citamos de Aleister Crowley with Mar Desti y Leila Waddell, Magick: Liber ABA, Book 4, parts I-IV, op. cit., p. 242.
43

F.E.R. [Annie Horniman] /D.P.L. [F.L. Gardner], Astral Travel (the Sun), 29 October 1898, apud Alex Owen, The place of enchantment, op. cit., p. 160. Para la descripcin de este documento, vase en el mismo libro nota 26, p. 293.

19 Hacia las mismas fechas, Crowley (activo en la Orden entre 1898 y 1900)44 llevaba tambin el registro de sus visiones en Notes of Travel y en la nmero 7 anotaba: For strength in aiding my cousin in his straits. Prayer. Circle disturbance when starting, after a little I ascend again. Big circle (No. 4 (?)) passed. Another big circle. I perceive an angel and kneel. He enters, raises me with a kiss, and learns my errand. Takes me in his right arm and flies obliquely upward. I seem reluctant. I am conscious of a marble floor and a fiery pillar rather like the Stone in No. 4. Idea of people worshipping. This pillar is the right leg of an immense figure. Why am I in red garments? (I had put on the white) Angel says they have been given me. As I kneel I feel I feel endued with power I stand up (a white wand in my right hand) Fiery rain falleth on me, bursting into little flames on touching me. I seem to grow taller I try to rise to the face of this figure. I emerge at my own head. I am like a white bird. I ascend and kiss the lips and play around the face. This face is not clear impressions: like an Assyrian (but clean shaven) like a bull: a hawk: some Egyptian: myself. I enter the mouth rise am in a chamber with two square pillars and an eye I bathe in the light of this eye, and the intense brilliancy of the whole room which I perceive later. I grow bigger. I emerge at the top of the head. I kiss the lips again. I rejoin the red figure and unite. I grow great the wand is of living fire. The angel has gone more fiery rain falls. I depart. In the air I am surrounded by dark forms, whom I command to lead me to the circle. I sink amid a flock of eagles. I descend, pray, and rejoin body. Body intensely strengthened feeling of power and glory. I give thanks.45 Cuando en 1929 Crowley le recordara a Xul que le deba a complete set of visions for the 64 Yi symbols. Your record as the best seer I ever tested still stands today, and I should like to have that set
44

Sobre la relacin de Aleister Crowley y la Golden Dawn, vase Hymenaeus Beta, Editors foreword, en The Goetia The Lesser Key of Solomon The King. Lemegeton, Book I. Clavicula Salomonis Regis, Boston, Weiser Books, 1995, p. XIIIXX.
45

Aleister Crowley, Notes of Travel, [Astral Tours Oct 1898], p. 8-9. Aleister Crowley Collection, Series I, Works, 1893-1974; Subseries A, Magical Works, 18981947. Harry Ransom Humanities Research Center, University of Texas at Austin.

20 of visions as a model46, no slo estaba reconociendo el valor de Xul como vidente, sino que al pedirle sus visiones para tenerlas como modelo, se refera a su propio mtodo de enseanza. Al respecto, en 1909 haba dado a conocer John St. John y diez aos despus A Master of the Temple, que fueron difundidos desde The Equinox y, como lo afirma James Wasserman, ambos textos constituyen sus modelos e instrucciones ms importantes relativos a la prctica del diario mgico.47 Para nuestro estudio, A Master of the Temple es de mayor relevancia pues en l se puede leer paso a paso todo el entrenamiento realizado por un probationer de la AA, Charles Stansfeld Jones (Frater V.I.O.) a lo largo de varios aos (1909-1913). Un registro que al ser publicado mostraba aquellas dificultades con las que Jones se haba tenido que enfrentar e inclua los comentarios de Crowley, destinados a esclarecer distintas problemticas que se desprendan de la lectura de ese diario mgico. Nov. 27, 11.6 to 11.28 P.M. Astral Journey. Rising on the Planes. Will try and recount this experience in detail as it was somewhat different from any previous experiment. After prayer, formulated astral enclosing body and began to rise. Tried to ascend Middle Pillar. Dark Blue, then more Purple. Presently found my astral body in a sort of open Temple Square with 4 pillars for corners, open sides and a high domed roof. In the centre of the floor was a circular basin of water. Someone said (of the water) It is Thyself (or thy mind). Could distinguish nothing for some time. Presently a star appeared in the centre of the pool, evidently reflected through a circular hole in centre of roof. Looking up, could not see this star from where I was standing on the steps at front of Temple. Someone said: Enter the water. Did so, and discovered I was without clothes. Some time elapsed before I could get near the star, but on doing so I was whirled round it three times and alighted. Then became conscious that the body had given place to a flame only. Ascended as a flame into the air. Became dimly conscious that the flame was in the heart of a larger body. Strove still to rise, but came to blackness. Returned and disrobed. Gave thanks and entered diary. (This is very good indeed, as a start. It should be repeated with ever-increasing persistence. The time occupied tells me its
46 47

Aleister Crowley, Carta a Alejandro Xul Solar, datada Dec. 11th, 1929. AD-FPK.

James Wasserman, Aleister Crowley and the practice of the Magical Diary , op. cit., p. XVII.

21 faults more than the text. A good rising should take 1 to 3 hours. O.M.)48 En primer trmino, aqu aparece lo que puede ser entendida como una norma, que es la indicacin de la fecha y la hora en que tuvo lugar la experiencia y tambin su duracin. Algo que ya Xul haba podido leer en The Vision & the Voice y que l mismo empleara en el registro de sus propias visiones, aunque en contadas ocasiones indicando su duracin. Pero si este dato falta la mayora de las veces, sin embargo, hay otro elemento a ser destacado y que habla de su maestra en el manejo de la tcnica: en varias ocasiones, cuando una visin se interrumpe, Xul vuelve a veces pasados varios das a aquel momento en que la dej y la retoma all y la contina hasta que finalmente esta se resuelve. Por otra parte, en el registro del viaje astral de Frater V.I.O, uno encuentra tambin mucho de lo que Xul hizo como prctica de la clairvoyance empleando sobre todo la conocida como Travelling in the Spirit Vision, mientras que de las otras dos slo skrying aparece ocasionalmente en sus registros, probablemente cuando al comienzo de una visin l habla de sueifilm (Visin 25, 1) o de soicuadros (Visin 27, 3). En cuanto a Rising on the Planes, aunque no lo sabemos con certeza, el desarrollo de sus Pan tree a comienzos de la dcada de 1950 seguramente est relacionado con ella. Hay un punto que tambin es clave, que es el empleo de los hexagramas del I Ching para iniciar su prctica, una eleccin de un sistema de signos que es lo que destaca sus visiones y que nos remite directamente a Crowley. Al respecto, existen tres documentos importantes. El primero de ellos es el Cuaderno I ya mencionado, que se inicia el da 14 de mayo de 1924 en Pars y en el que Xul comienza haciendo la historia de su relacin con Crowley, sus lecturas, hasta el

48

Aleister Crowley, Liber CLXV. A Master of the Temple being an account of the attainment of Frater Unus In Omnibus , en James Wasserman, Aleister Crowley and the practice of the Magical Diary, op. cit., p. 145-146.

22 momento en que entra en contacto directo con l. Lo que aqu comenzaba a hacer era cumplir con aquel requisito impuesto por la AA, el de llevar un diario mgico. En este diario Xul no solo transcribi sus primeras visiones, sino que tambin fue volcando algunas de las enseanzas de Crowley, adems de copiar algunos prrafos del Liber Legis y de Rite of Eleusis, este ltimo tomado de The Equinox, incluyendo tambin en sus pginas la carta que le entreg el Mago, en la que este haca el diagnstico de su caso y le propona una teraputica. De aqu en ms, Xul seguira volcando sus visiones en sucesivos cuadernos (II a IV) en una prctica que, aun de modo intermitente y ya por fuera de los San Signos, continuara hasta 1961. Otros documentos se suman al Cuaderno I, se trata de dos de los diarios mgicos de Alostrael (Leah Hirsig, 1883-1951), que proporcionan informacin nica concerniente, en el primero, a las actividades que rodearon aquel perodo de acercamiento entre Xul y el Mago49 y, en el segundo, a la puesta en prctica del mtodo de enseanza.50 Este ltimo, A Diary of Alostrael nos aclara, adems, un aspecto desconocido: el hecho de que en aquel momento inicial la prctica mgica tuvo tres actores: Aleister Crowley como Hierofante, a Xul Solar como el traveller y a Alostrael como escriba. Lo que este diario recupera es el primer registro de las primeras cuatro visiones experimentadas por Xul entre el 15 y el 18 de mayo de 1924. La aparicin de Alostrael en su funcin de escriba marca la persistencia de una prctica tradicional que en los viajes astrales poda asociar a varios actores que cumplan diferentes funciones, de acuerdo con sus propias capacidades. Una prctica que es conocida desde los tiempos de John Dee y Edward Kelley a fines del siglo XVI y que recupera su continuidad con la Golden Dawn. Crowley mismo la haba aplicado en varias ocasiones, una de las ms importantes en The Vision & the
49

Alostrael (Leah Hirsig), Alostraels visions, copied from Diaries of The Beast 666 and Alostrael 31-666-31, begining n Oct. 29, 1923 e.v. (n in 1 v An. xix), Nefta, Tunisie, Ordo Templis Orientis, Archives of H.A., File No. 876.
50

Alostrael (Leah Hirsig), A Diary of Alostrael 31-666-31 Mar. 20, 1924 e.v. to May 27/24 e.v., 1924. Coleccin particular.

23 Voice, su exploracin de las regiones celestes de John Dee, denominadas thyr, ocasin en que Victor Neuburg ofici como escriba, es decir como aquel que va escribiendo lo que el viajero expresa en voz alta en la medida en que se va desarrollando la visin. Por eso, en manos de Alostrael puede leerse A. X. S. t A of W Plastic memory Hawaiin + Greek Flag. Grassy plain grey green grey in skies Something like Pampas. Fog or something cant see far cant see boundaries. Plants like withered leaves, or yellow blossom[.] Impression of animal life no big animal[.] Phantom of a man his head wrapped in parchment body tied. He laughs [] ironical humour in himself. Chuckling. 93 He has fear. He tries to disolve away. 93 Afraid (make him speaks.) Becames (adopts human traits) now looks like Joss of Australia. (Force represented.) Still afraid but wants t[o] chuckle again wants to say oh [H?] quite dumb speaks rather w. thoughts. Fog has became vegetation. Presentation of Temple (remembrance). Law, columns, Idols wall, dark red, 2 or 3 things thrown about negro woman wrapped heat. Connected with past figure. No movement very lay whole thing. People sleep under sun (not sun) had feeling of Siesta feeling. She recedes. Round hea[d] being comes again.51 Por su parte, en el Cuaderno I y en manos de Xul: t A of W I saw only a little piece of a Pampa, grey green grass like mist all around. Then some dull yelow spot, could be the flower of some plant. Impression of hidden animal life. I see then a dim form like a phantom, has a vague head, like something spherical wrapped in yellow (the same colour as before perceived) leather or paper, & a thick body, feet indistinct. I look at him, he is [mud?] and [pix?] but I know he is a living being, like a man. He smiles and chuckles, shows a mouth so . I say the Oath to compel him doesnt answer, gets flat and wants to disappear to fade away. I compel him to say or show more, he grows a stiff nose and vague eyes like a Joss. Then the mist around becomes a jungle, Temple of ?Shango? on carved pillars (Yoruba) (or Benin) old negro woman sitting therein, dark red wall inside, some little objects on floor, dirty. I

51

Alostrael (Leah Hirsig), entrada May 17, A Diary of Alostrael, op. cit., p. 20.

24 ask, gradually she is replaced by former being, silence, heaviness of too much heat (I dont feel it).52 Esta visin, en los respectivos registros de Alostrael y de Xul, nos muestra que el argentino no hizo inmediatamente su transcripcin en el diario segn la consigna que haba recibido, sino despus, aunque no sabemos cundo. Pero lo ms importante, es que el comprender que el registro de Xul fue hecho con posterioridad, nos explica tambin que estas primeras visiones ya tuvieran una forma bastante definida y acabada, forma que difiere notablemente del registro de Alostrael, en el que la narracin es en realidad un apunte y est marcada por un ritmo sincopado. Es evidente, adems, que entre el 15 de mayo y el 20 de junio de 1924 fecha en que Xul dej Pars para emprender el regreso a la Argentina el Mago le transmiti (y l absorbi) todas aquellas enseanzas relativas a la clairvoyance. Por otra parte, la lnea que hemos sealado en relacin con la transmisin de una prctica mgica Golden Dawn/Crowley/Xul aparece en toda su dimensin en los San Signos, aun cuando en las visiones reunidas all nos resulte difcil reconocer todo el ritual indicado por la Golden Dawn o propuesto por Crowley. El punto de partida parece haber sido siempre la prctica de yoga en la Visin 27,1 Xul informa echo llamas para afuera y practico yoga y esto nos reenva otra vez a Crowley y apoya la hiptesis de Marco Pasi, para quien el Mago adopt: [] le varie forme di meditazione e di concentrazione necessarie per la pratica yoga anche per esercitare e sviluppare una facolt che assolutamente centrale per la tradizione esoterica e magica occidentale: l'immaginazione.53 De hecho, otro probationer de la AA, Frater V.I.O. lo emple como prctica para concentrarse y poder iniciar cada uno de sus viajes astrales, tal como se desprende del registro contenido en A Master of the Temple.

52 53

Alejandro Xul Solar, Cuaderno I, entrada May 16./ pri 2./ 11 am., p. 11.

Marco Pasi, Lo yoga in Aleister Crowley, disponible en Internet: http://homepage.sunrise.ch/homepage/prkoening/pasi/pasi.htm, acceso: 3 de enero de 2004.

25 Asimismo, slo en algunos casos Xul dice cmo hace su ingreso a travs de la puerta del hexagrama y de los smbolos de los que se arma para elevarse e iniciar su exploracin: trepo por el signo, que est grande, y me echo arriba a nado, me sumerjo en agua profunda verde gris oscuro. nado solo por mucho tiempo, con mi cinturn irisado, mi sifn espiritual o dardo fijo en la mano derecha y mi talismn en forma de ank en mi zurda, con un aura roja. (Visin 6, 1). Y slo en contadas ocasiones explica el significado de la visin experimentada: olvid la visin, pero su sentido es: imaginar cada bro particular como un fenmeno, segn el intento para realizarlo, segn el tacto para quitarlo, segn el disgusto para corregirlo, con los cinco sentidos o ms. por ejemplo: mi mana de lo urbano sera como una red metlica de calles que me viste, pesa y lastima. lujuria, como disolverse todo arrancado en trapos de carne. pereza, como estar en fango caliente sin moverse. descanso, como un tapiz verde y blando o una nube. confusin, como el riesgo de puntas, mallas, vrtices. exaltacin, como un polvo rojo agitado que parece que me ayuda y me aliviana, pero un poco despus me deja en un fondo profundo azul grisceo, sin ver otra cosa. considerando esta doctrina vuelvo en m. (Visin 28, 5) Tambin, slo unas pocas veces aclara cul es el mecanismo de regreso al cuerpo fsico, a aquel ser comn y cotidiano que se encuentra en su habitacin, all, en Buenos Aires. Si para elevarse, nos indica que: en mi silla imagino en mi alma que con la mano derecha con dedos como cuernos que forman 3 dedos con el dardo espiritual, muy corto an, que me sale de la palma, me trazo en giros un cesto espiritual muy ancho alrededor de m en espiras de color prpura fuego que van de izquierda a derecha, dejando un agujero arriba, y en los seis puntos cardinales trazo unos pentagramas. un poco despus me zafo hacia arriba, parado sobre el hexagrama como en una alfombra mgica que proyecta abajo una sombra azul griscea; con el signo de mercurio en la izquierda que proyecta abajo una sombra verde; con el dardo espiritual con su punta triangular, ahora grande, en la derecha, y otro corto, ancho y rojo que sube desde mi cabeza, siguindolo el poliedro de mi cuerpo: me zafo a la noche parda espolvoreada de color jalde. (Visin 51, 1) Para emprender el regreso:

26 estoy demasiado solo, subo y subo y no llego a otro espacio ms, hasta que me paro y bajo paulatinamente, cansado del vuelo, como un surtidor que se acaba, hasta el interior del sol, y un poco despus a mi alma plena, y pronto a mi cuerpo fsico. deshago el cesto espiritual de derecha a izquierda, del que queda un masa espiritual que es una nubecita azul que dejo suelta en la habitacin, y los pentagramas tambin, menos el de arriba, que queda en la azotea, girando rpidamente en un lugar fijo, que parece un trompo slido y sagrado. (Visin 51, 4) En su viaje y elevacin por los sucesivos planos, Xul va ir describiendo en detalle todo aquello que ve: cada uno de los ngeles con los que se encuentra, cmo estn vestidos, cul es el color de su ropaje y cules son sus atributos. l debe abarcar con su mirada todo aquello que se despliega ante sus ojos, y lo hace tal como son las indicaciones de la Golden Dawn: During his adventures, the Seer should endeavour to describe carefully and in full detail the landscape of the vision. He should discover if possible the special attributes and nature of that plane, the type of its inhabitantsspiritual, elemental and so on; the plants, animals and minerals which would correspond to its nature; the operation of its influence upon Man, animals, plants and minerals here.54 En ese nuevo espacio explorado, todo puede aparecer trastocado, el arriba y el abajo; los edificios, rboles, lagos y montaas no tendrn sustentacin y lo naturalmente esttico, entrar en movimiento: Un poco despus estoy en un pas dorado. Su suelo rojizo vive: se alza y se baja, se desplaza o tiembla, continuamente. All crecen selvas fosforescentes o van a la deriva sobre un suelo de nubes rojizo o slo sobre sus races, que tienen yemas de tubrculos de los que se nutren. Hay palmas con ramas como mangas de seda, grandes troncos cristalinos con fronda de pelusa fosforescente, lianas serpentinas, hojas en la forma de banderas, en lila y prpura, bosques flotando cabeza para arriba y cabeza para abajo, lagos suspendidos en el aire. (Visin 21, 3)

54

Israel Regardie, The Golden Dawn, op. cit., p. 20-21.

27 Muchas veces, frente a lo indito de lo que ve, deber recurrir a comparaciones; por ejemplo, para marcar la grandiosidad de un edificio, este ser como el Vaticano o el Potala; para transmitir su propio movimiento agitado, l se sacudir como un derviche girador y para describir un mundo, apelar a la famosa bailarina Loe Fuller: aqu todo es fluido como de gasa, un gris clido con muchos matices, y temo perderme por mucho tiempo en esta niebla movediza, no hay nada duro ni fijo, aunque sea brevemente como antes. lo que quizs es gente, lo que hay, vuela de manera especial o flota, como loe la bailarina, con enormes velos orgnicos que se entremezclan y se fusionan; sus cabezas son demasiado pequeas, no se les ve ni cuello ni otros miembros que lo que parece ser la gasa de sus velos. expresan ansia y fatigada pena. (Visin 61, 11) Los paisajes podrn ser semejantes a campos de palo verde, habr sauces, banianos y sforas y en la noche profunda, sern las fosforescencias las que la iluminen o ser tambin la luz celestial. Cada color tendr variados matices y tonos: el azul, el azur y el turqu; el amarillo, el jalde y el citrn o el rseo, el rojo y el escarlata, ser tambin el plata y el oro, a veces un turbin de colores (Visin 47, 8); minerales y piedras preciosas y el talismn que l adora ser una gran joya rectangular que se convierte en una esmeralda, una gata verde, una aguamarina y un diamante. (Visin 27, 2). Las extraas aves que pueblan los cielos sern como el semidios Garuda; a su paso encontrar saurios, serpientes, ciempis y vermes, habr crislidas y mariposas y ninfas. En la bsqueda de respuestas, invocar y se reunir con los ngeles Naeoaea, TenTen (Le Ten) ten, Eave, R e a quienes tendr por guas y frente a l cada uno de ellos desplegar nuevos mundos. En otros momentos se encontrar con seres que tratarn de seducirlo para que se quede con ellos y Xul deber moverse hacia otros planos y ser precavido ante los nuevos entes que se le aparezcan, tal vez disfrazados. En cada etapa de su exploracin estos entes se irn presentando en un estado distinto, a veces es apenas un mueco, casi de vapor, con una cabeza esfrica, con un cuerpo

28 que es quizs hecho de trapo, no s si vive independientemente. yo casi furioso lo incito desde arriba, le pido que me hable, y aparentemente quiere pero no puede o no sabe. (Visin 45, 3). Los ngeles le hablarn en lenguas desconocidas y sus visiones se vern pobladas de extraas grafas y Xul, en su viaje exploratorio se guiar por aquello que lo ha incitado a emprenderlo: la bsqueda de una lengua y de una escritura mgicas que le permitan acceder a esa Verdad todava no develada: paso una cosa como niebla lechosa que es slo el suelo de otro infierno superior que es casi un cielo, donde primero veo slo aire, aire lechoso y nacarado todo irisado, ms con manchas azur y azul. pero pronto empiezo a notar filigranas doradas flotando dondequiera, que se mueven como organismos con fluidas caras humanas casi de humo anaranjado. estas filigranas que son grafas andan volando, se enfilan en textos buscando nuevos sentidos y variantes. quiero entenderlas y no s: son como letras distintas muy enlazadas casi como las nuestras, ms complicadas, pero las leera. (Visin 5, 7) Y a veces la intensidad de lo experimentado exceder con creces aquello que las palabras pueden expresar: en la noche que est ms prpura oscura, con un lado del cielo rseo como antes de la aurora y el otro azul. yo dentro de un dios cualquiera lo entiendo como borbollando luz, cruzado como por espadas calientes, todo parchado de colores, de rseo, azur, azul, oro fosforescente, el color del alma y un color espiritual, no fsico, que quiere decir vaco. (ya no recuerdo ms en trminos fsicos). (Visin 46, 4) Toda la accin que tiene lugar frente a l y que lo tiene como primer actor, posee distintos grados de dramatismo: las transformaciones que l mismo sufre en su cuerpo o que sufren los habitantes de aquellos planos superiores, cielos e infiernos; las luchas y batallas celestiales que all se entablan. Pero, sin duda, hay algo que Xul finalmente encuentra en ese contacto directo, no mediado, con la divinidad. All los dioses, ngeles y genios le explican, le ensean, le indican y le dan rdenes. Y en esa bsqueda de s mismo de la que nos hablan sus visiones, ese Xul que a veces y desesperadamente se maltrata, se insulta, se lamenta de sus

29 debilidades, recibe varios mandatos, uno de ellos, el de escribir un libro. Es un ngel TAR OEA el que le ensea: "Las regiones que viste son un solo cielo. Somos dioses del mismo clan. Cada uno forma parte de los dems, y todos existen en cada uno. "Los smbolos valen si se usan mgicamente. No son una lengua estable. "Hars un libro de smbolos despus. Te lo darn en un cielo ms alto que este. "Cuantas ms correspondencias y relaciones tiene un smbolo, ms verdadero y slido es. "Cuanto ms profundo es el smbolo y la invocacin, ms verdaderos somos nosotros los dioses. "Para invocar ms rpida y ms altamente: envulvete en llamas que te queman; su humo te servir como un manto que paulatinamente se har un huevo azul en el que subirs. "Antes de subir ms a su voluntad, mora en este cielo. Aqu hazte una casa y hazte parte del vulgo. Desde aqu obrars en el mundo. "Crea continuamente y sers divino. Crate a ti mismo continuamente. "Tu obra es arraigar, juntar, relacionar, cosas diferentes y distantes en un gran ser. Esto es posible en el cielo. "Vivirs lo suficiente como para concluir la obra". (Visin 21, 5) Los San Signos son precisamente eso, un libro de smbolos y son los hexagramas del I Ching los que constituyen el medio de acceso y de contacto con los seres que pueblan esos mundos superiores: dioses, ngeles y genios capaces de introducirnos a verdades no reveladas. En su nuevo ordenamiento de los hexagramas y en las visiones relacionadas con cada uno de ellos, se encierra un nuevo conocimiento. Pero para poder acceder a l, el lector al igual que lo hizo su autor deber realizar un trabajo que excede el simple compromiso con su lectura. Y es aqu donde radica una de las singularidades de los San Signos y es lo que permite asignarles un lugar central dentro de la literatura esotrica y, en particular, entre los diarios mgicos conocidos.