Determinismo Gen-tico.

Introduccin.

Uno de los ms grandes misterios en la historia de la humanidad ha sido, el misterio de la vida, qu dio lugar a sta y cul es su propsito; tambin el misterio del alma, su existencia, su interaccin con el cuerpo y la funcin de la misma, y finalmente, en la mayora de los seres humanos, de forma natural, podemos encontrar un misterio ms, a saber, el de los sucesos despus de la muerte. As, pareciera ser que estos misterios estn relacionados de forma ntima entre ellos y a su vez con el hombre, y es probable, que la necesidad del humano por contestarse esas preguntas sea tan grande, que de algn modo funciona como motor en la investigacin y la obtencin de conocimiento.

Es claro que algunas hiptesis se aproximan ms que otros a una respuesta correcta, entonces resulta, que a lo largo de la historia se han dado muchsimas descripciones de estos misterios, descripciones que oscilan en explicaciones teolgicas, metafsicas y ms recientemente biolgicoqumicas. Dicho lo anterior, es necesario remarcar que dentro de todas las explicaciones que hasta la fecha, podran resultar inconclusas, algunas tienen mejores evidencias, metodologas y medidas de demarcacin, por tal razn, es necesario dejar al criterio del lector, aquello que podra develar de algn modo, los misterios que conciernen al ser humano.

An cuando muchas partes del rompecabezas del conocimiento siguen pendientes, muchos otros han llegado a tener un poco ms de luz en estos ltimos siglos; uno de ellos es el misterio de la vida que a grandes rasgos se define en dos palabras materia y evolucin. Este descubrimiento que se dio a grandes rasgos, a mediados del siglo XX, estuvo precedido por trabajos de suma importancia como lo son los trabajos de Mendel sobre las leyes hereditarias, el descubrimiento de la clula por Hooke y por obvias razones, nos remitimos hasta Darwin y su teora de la evolucin. As pues, el secreto de la vida resulta ser el ADN, una cadena de cidos nucleicos que al unirse dan lugar a formas de vida nicas. Hoy en da las investigaciones sobre gentica han llegado tan lejos como para saber cules son las propiedades del ADN y asimismo, a que propiedades humanas y animales dan lugar dichas uniones de cidos nucleicos.

Como producto de ese descubrimiento y por supuesto de la ambicin humana, result la manipulacin gentica, la cual, de momento se realiza en flora y fauna, no obstante, se ha buscado la manipulacin gentica en seres humanos. Hasta ahora las nicas consecuencias que tiene la

manipulacin gentica, resultan ser vegetales gigantes, mezcla de especies y finalmente, bebs in vitro, sta ltima quiz la ms alarmante en un principio, sin embargo, la ayuda que han brindado a la humanidad en trminos finales, result ser gloriosa y por tal, catalogada como benfica. Por otro lado la bsqueda implacable de conocimiento y la ambicin desmesurada del humano han intentado constantemente rebasar los lmites impuestos por la naturaleza, de modo que la clonacin ha estado siempre en los ideales del humano; las intenciones de crear superhumanos ha sido permanente desde pocas inmemorables.

Adems de la recombinacin gentica existe otro problema, a saber, si el hombre es nicamente una combinacin de materiales bioqumicos. En otras palabras, por parte de la religin, la filosofa y algunas lneas de pensamiento particulares, se puede pensar que el ser humano no es nicamente material bioqumico, ms bien este material tiene propiedades metafsicas ms all de la comprensin cientfica y de alguna forma, que slo es explicable mediante explicaciones teolgicas o en su defecto de ndole fenomenolgico e introspectivo. A este problema se le conoce como el problema mentecuerpo, el cual a grandes rasgos est constituido por dos posturas, a saber el fisicalismo y el dualismo. La primera propuesta reduce la mente a propiedades fsicas del cuerpo humano y la segunda postura, habla de la mente y el cuerpo como dos sustancias distintas las cuales interactan y gracias a sus distintas propiedades, son capaces de animar al ser humano, y a su vez le otorgan aspectos como la conciencia, las emociones, etc.

Algunos autores han llegado a creer que el problema mente cuerpo es insoluble e inescrutable, no obstante, gracias al trabajo de la gentica, la neurologa, la fsica y algunas reas de la filosofa, hemos podido indagar un poco ms en dicho problema y si se me concede, abordar los siguientes apartados de este ensayo desde la postura que me parece es la mejor justificada mediante la razn, adems de ser la que cuenta con mayor evidencia emprica.

Desarrollo.

As pues, habindome concedido el capricho de que el humano no es otra cosa que materia bioqumica, debo asumir responsabilidad por la primera consecuencia de ello, a saber, que el ser humano est constituido en su totalidad por ADN. De modo que en teora, si pensamos que el sujeto S no es ms que una cadena de ADN, y adems esa cadena de ADN se conoce y se puede replicar de forma artificial; entonces podramos replicar al sujeto S, y as tendramos S. El problema en este caso, resulta de una sola pregunta, efectivamente el sujeto S es igual a S? Muy probablemente los padres

del sujeto S, valorando la personalidad de su hijo, no estaran de acuerdo con ello, sin embargo, en trminos de parecido fisiolgico, podran resultar ser idnticos. An as, siguiendo estos argumentos, no parecera que el ser humano est constituido nicamente de materia. Estos argumentos parecen falaces, ya que aquello que me conforma como hombre son mis caractersticas fsicas y aquello que me individua como parte de la sociedad, como ser humano irrepetible, como persona; es la personalidad, la cual se ha generado mediante experiencias y aprendizajes, que en cierto modo, al ser moldeada por la cultura en la cual se desarroll el sujeto, llegan a ser algo mucho ms pleno y complejo que aquella cadena gentica que determina fisiolgicamente al sujeto.

Entonces como primera conclusin, tenemos que aquello que define al hombre en trminos fisiolgicos es el ADN, a su vez, ste determina a los individuos fsicamente para muchsimas de las cualidades y aptitudes que en el futuro se han de desarrollar bajo condiciones de aprendizaje. Tambin se le puede otorgar el crdito capacidades de un sujeto y hoy en da, gracias a muchas investigaciones, bien podramos atribuirle muchos de nuestros comportamientos, ejemplo de ello, un asesino serial que tiene un dao en la zona prefrontal ventromediana del cortex cerebral. Dicho de otro modo la respuesta es s, s permea de forma contundente el ADN, no obstante, se tendr que hacer nfasis en cules son los roles psicolgicos, culturales, econmicos y geogrficos del sujeto en cuestin; de modo que stos aspectos tendrn una gran influencia en la personalidad y por supuesto en ciertas caractersticas del sujeto. As, se podra mencionar, que el hombre genticamente dotado de clulas que permitirn el desarrollo de capacidades, tambin fue dotado de una maleabilidad y aprendizaje que le permiten una adaptacin evolutiva y a su vez, una interaccin y articulacin social extremadamente robustas.

Por dichas razones, es complicado abordar el tema de qu es aquello que define al ser humano; en otras palabras, podra decirse que se est buscando la esencia del ser humano ms all de fronteras cientficas, no obstante, an bajo los duros intentos de la filosofa y particularmente de la biotica, el desarrollo de una postura humanstica la cual describa al ser humano de forma infalible, prcticamente resulta imposible de pensar. An as, mediante convenios se ha logrado refinar una definicin y mediante sta, una teora tica, legislativa, biolgica y sobre todo, un modo prctico de definir al hombre; dicho lo anterior y tomando en cuenta la opinin general de la poblacin y no necesariamente una teora cientfica, el hombre fue dotado de materia y metafsicamente de un espritu del cual, probablemente sepamos poco y muy probablemente nunca lleguemos a tener evidencia; as pues, la mejor de las propuestas deber reformular al espritu y llevarlo a un plano fsico y descriptivo, y sin ms por el momento, lo ms aproximado que tenemos a eso es la gentica y sus estudios acerca del ADN.

En palabras de la autora Juliana Gonzlez "el sujeto humano tiene a todas luces un papel determinante que jugar en la definicin de su vida y en la dotacin de su sentido... los factores determinantes son, en efecto, mltiples y diversos; son de orden gentico, desde luego biolgicos en general, pero tambin son geogrficos, econmicos, psicolgicos, culturales, histricos, etc."1

Es notorio que la autora propone que el humano est determinado en el mejor de los casos, por muchas ms variables que el ADN, sin embargo, qu tan probable es el determinismo en el ser humano partiendo de un punto de vista gentico y su manipulacin? A grandes rasgos y en trminos adaptativos es bastante clara la determinacin que ejerce el ADN, prueba de ello son las siguientes palabras de la autora que si bien habla de muchas variables, tambin puede aceptar el gran peso que tiene el orden gentico en cada sujeto. En palabras de la propia autora "an cuando el conocimiento genmico aporta fundamentales datos que invalidan los determinismos y monismos simplistas, esto no significa que no existan poderosas determinaciones o predisposiciones genticas; stas son tan decisivas que no es posible soslayarlas y restringir su importancia. Negar el determinismo no implica minimizar las determinaciones."2

Es muy probable, que si aceptamos el determinismo gentico tuviramos por obligacin que aceptar que la libertad no existe, y an cuando esto resulte problemtico podemos contemplarlo. Por otro lado existen posturas libertaristas que particularmente me parecen ms problemticas, ya que en el mejor de los casos, an cuando el ser humano no est completamente determinado de forma gentica sino que, tomando en cuenta la experiencia y la interaccin que tienen los genes con el entorno; podramos decir si es el caso, que el hombre est determinado por ms de una variable, sin embargo, en ningn momento pasamos a una libertad en la cual cada ser humano, sea causa primera de s mismo y mucho menos, causa originaria.3

As pues, podramos concederle a la autora un determinismo indeterminado en sus variables, empero, difcilmente podramos encontrar compatibilidad con la libertad y mucho menos, una libertad robusta.

1 2

Gonzlez, Juliana. "Genoma humano y dignidad humana". Anthropos Editorial. Espaa, 2005. Pg. 87. Ibdem. 3 Para una mejor descripcin del determinismo, se pueden consultar fuentes especializadas sobre filosofa de la accin, autores como Searle, Parfit, Hook y Putnam.

Una de las primeras consecuencias que tendra el descalificar la libertad o en su defecto el libre albedro, resulta ser que no existe responsabilidad en los actos humanos, eso podra ser un problema social bastante robusto y sin embargo, tendr que afrontarse o redefinir muchos de los conceptos preestablecidos dentro de la filosofa y por obvias razones, dentro de todas las ramas de conocimiento y labor social. Uno de los primeros conceptos que podra tener problemas de compatibilidad con una falta de responsabilidad determinista, tiene que ver con el concepto de humanidad, el cual, segn entiendo tiene parmetros libertarios como base.

La primera caracterstica humana que lo distingue como tal, resulta ser la ausencia de un azcar que a diferencia de otros animales, el humano carece de ste. En realidad las distinciones bsicas entre el ADN humano y otros animales, resulta de la actividad o la inactividad de ciertos genes que de alguna forma han ayudado a la evolucin de la cadena de aminocidos y asimismo, la compleja organizacin de esta cadena.

Ahora bien, las variaciones de esta concatenacin de aminocidos tambin dan lugar a cambios que aunque son muy notorios, nos mantienen en la lnea del reino animal y ms an, nos relacionen ntimamente con algunas especies homnidos como lo son los gorilas, chimpancs, etc. de cualquier forma, es claro que la gentica determina fisiolgicamente en cuestin de capacidades al hombre. Asimismo, es bastante claro que si bien nuestras caractersticas fsicas que van desde nuestras capacidades mentales hasta nuestras habilidades fsicas, estn determinadas por la gentica; tambin podemos decir que nuestros gustos, carcter, personalidad e incluso, la conservacin de algunos de nuestros miembros, se encuentran determinados por incontables variables y de algn modo, imposibles de cuantificar. La forma en que el entorno interacta con el individuo en tanto grupo genmico y en tanto individuo social; puede dar lugar a muchsimas combinaciones distintas y mundos posibles, empero, en el mejor de los casos podra decirse que el ser humano est determinado por ms de una variable y en cualquier caso, pierde su libertad.

Nadie duda que la cultura, efectivamente juegue un papel de suma importancia en el hombre y el desarrollo de su personalidad; no obstante, hasta la fecha la cultura no ejerce una influencia gnomolgica que sea cuantificable o por lo menos, que d lugar a patrones de referencia constantes mediante la investigacin del desarrollo social. Si bien existen ramas como la sociologa, la antropologa, la psicologa social y en cierto modo la filosofa; tambin es cierto que ninguna de estas mecnicas ha dado lugar a una explicacin rigurosa de cules son las leyes de interaccin y desarrollo que ejerce la cultura en un sujeto. Por tal razn resulta ms o menos plausible generar controversia

mediante un argumento indeterminista que provenga de esta variabilidad cultural medianamente indeterminada, sin embargo, an siendo el mejor intento antideterminista, no robustece en ningn sentido la libertad. Para hablar de libertad en trminos genticos, ontolgicos o en trminos ms complejos, hablar de una libertad metafsica del pensamiento es muy arriesgado; de modo que un discurso sobre la libertad se tendra necesariamente que realizar sobre ser causa originaria de una manipulacin gentica, un acto o en su defecto un pensamiento, esto me parece imposible.

Si se le concede el pasado argumento, ser notorio inmediatamente que no existe una libertad tan robusta como muchos lo hemos venido pensando, quiz en el mejor de los casos un determinismo el cual se genera mediante incontables variables y de alguna forma, no cuantificables en muchas de las ocasiones. No obstante y regresando al meollo del problema biotico en cuestin, podemos hablar del determinismo gentico el cual puede ampliar o disminuir las capacidades de un sujeto antes de que ste nazca.

En la actualidad la investigacin gentica ha dado lugar a muchos hallazgos, entre ellos se encuentran la identificacin de rasgos fsicos, el desarrollo de ciertas enfermedades y deformidades, as como desrdenes neuronales y mejoras de carcter aptitudinal. As, sera posible manipular genticamente un embrin para lograr mejoras en diferentes caractersticas e inclusive retirar enfermedades que se han detectado y que son de procedencia hereditaria. Es bastante claro que an cuando se pudiera mejorar la memoria, capacidades neuronales de coordinacin, reflejos motrices, aptitudes fsicas-atlticas, etc., no se puede garantizar ni la supervivencia ni el xito de un sujeto puesto que en efecto, el entorno que interacta con ste dar lugar a muchos de los rasgos de personalidad y a su vez, enfermedades y caractersticas fsicas. Aun as, tiene bastante relevancia pensar las consecuencias de una manipulacin gentica puesto que sta generara un nuevo motivo de discriminacin, el cual sera delimitado no slo en trminos econmicos sino tambin bajo presupuestos raciales; esta combinacin dara lugar a una escisin completamente abismal entre clases sociales, una que ya fue descrita en un libro de Aldous Huxley, obra que se envuelve en una sociedad perfecta la cual est constituida por estratos sociales predeterminados genticamente y asimismo, educados bajo presupuestos discriminatorios que corresponden a cada estrato social.

Otro de los sucesos importantes de este siglo, el cual tambin es investigado por la gentica es la clonacin de clulas troncales, este proceso que an cuando ya ha sido efectuado en mamferos no humanos, ha tenido resultados hasta ahora contrafcticos y que de alguna manera, la sociedad no est dispuesta a aceptar. Es claro que el aceptar la clonacin de mamferos de forma utilitaria tiene

consecuencias ambientales y el procedimiento como tal resulta un tanto inhumano dado que exige fallos indefinidos numricamente que terminan siendo abortos y deterioro fisiolgico en el cuerpo del hospedero. Considerando este tipo de argumentos es claro que la especie humana no est dispuesta a sacrificar tantos elementos, empero, existen otro tipo de procedimientos bajo presupuestos de clonacin de clulas troncales los cuales requieren menos riesgo y tienen resultados que en teora son benficos para la sociedad. Uno de estos procedimientos es la clonacin utilitaria de rganos, la cual a grandes rasgos, permitira ms longevidad en las personas que tuvieran las capacidades econmicas para pagar un tratamiento de sta naturaleza. ste no parece ser un problema tan grave en primera instancia, sin embargo al considerar que para llevar a cabo este procedimiento es necesario crear una persona, darle seguimiento alimenticio y de crianza y finalmente, desollarla para extraer sus rganos con fines lucrativos, y en efecto, de salud. Visto bajo esta perspectiva resulta ms bien inhumano y en algn sentido detestable.

Conclusin.

A grandes rasgos podemos hablar de dos temas principales en este ensayo, el primero de ellos es cul es la definicin determinista de un sujeto partiendo de la premisa bsica de que ste no es otra cosa ms que una configuracin de aminocidos que dan lugar a propiedades fsicas. Asimismo, se habla de que estas propiedades fsicas, al interactuar con el entorno que tiene variables deterministas tal cual son: econmicas, geogrficas, sociales, artsticas, y a grandes rasgos culturales, dan lugar a caractersticas metafsicas como lo son la personalidad, las emociones, el lenguaje, etc. As es que en teora, parece que en un contexto cultural de variables no cuantificables, tiene lugar la libertad como un evento ms que participa en el contexto humano y el entretejido social; no obstante, al no existir un evento que no tenga un antecedente causal directo y que sea originario completamente, no es posible hablar de una libertad. Por dicha razn y considerando que la percepcin, la personalidad, el lenguaje e incluso estados mentales de orden bsico y complejo como lo son las emociones, estn precedidos por una causa efectiva la cual an siendo de variables indeterminadas y no cuantificables, da lugar a un evento no originario y que a su vez ste tendr como consecuencia otra serie de eventos sucesivos.

As es que como primera conclusin, dar una proposicin temeraria y espero que bajo argumentos expuestos con anterioridad se me conceda; a saber, no existe nada semejante a la libertad. Por otro lado la determinacin gentica de un sujeto en tanto que es fsica, es sumamente robusta y condicin necesaria, dicho lo anterior podemos pensar que una manipulacin gentica para un

mejoramiento neuronal y fsico, muy probablemente darn lugar a un superhombre el cual por supuesto no est determinado a luchar por la justicia, tampoco a crear arte y mucho menos a investigar y generar revelaciones cientficas. Todas estas condiciones metafsicas de personalidad y desarrollo se darn si y slo si existen estmulos en cantidad y cualidad necesarios.

Es bastante claro que no existe predictibilidad ni proyectabilidad en este tipo de variables, no obstante, no podemos negar que estn ah y que forman parte de la cadena causal que da lugar a una persona, tambin es necesario notar que este argumentos antes que apoyar a la libertad, atacan al determinismo ms robusto. Por otro lado el problema biotico que presenta la manipulacin gentica de un feto para otorgar mejoras fisiolgicas, representa problemas sociales de ndole econmicodiscriminatoria y es por supuesto una escisin que a la larga resulta en muchos problemas. Dado que el tema principal de este ensayo es la determinacin gentica, y otro problema de esa naturaleza es la clonacin, se expuso el problema de la clonacin para la determinacin de la salud de un sujeto que en el futuro muy probablemente tenga desrdenes fisiolgicos. Sin embargo an cuando las ventajas de este tipo de investigacin son amplias y fructferas, es necesario notar que las implicaciones ticas de la clonacin ya sea una clonacin robusta de sujetos para lograr ciudadana o conservar genialidad; o ya sea clonacin utilitaria para trasplantes, resultan riesgosas para la salud y riesgosas para la sociedad. As que mi respuesta concluyente mas no final es no, no me parece prudente la clonacin en ningn sentido posible; empero, bajo los niveles que trabaja la ciencia bien podra cambiar mi postura en el momento en que sea menos riesgoso para la salud; en que los sujetos clonados que donen no sientan dolor ni sean utilizados como objetos; cuando las madres hospederas no corran riesgo en su salud y finalmente, cuando la naturaleza humana deje de dar lugar a envidia, desigualdad y discriminacin social; en ese momento comenzar a apoyar la clonacin humana y de algn modo procurar mi vida mediante sta.

Bibliografa.

Gonzlez Valenzuela, Juliana. Genoma humano y dignidad humana. Anthropos editorial, Espaa, 2005.

Prez Tamayo, Ruy, Rubn Lisker y Ricardo Tapia. La construccin de la biotica. Textos de biotica, Vol. I. Mxico: FCE, 2007.