Qu es la tica? Antes de empezar a ver los cuatro tipos de tica que veremos a continuacin primero veamos Qu es la tica?

La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin la cual se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. En conclusin la tica es un tipo de pensamiento de los cuales veremos cuatro, los cuatro tipos de tica que veremos son: tica emprica, tica de bienes, tica formal y tica valorativa. -tica emprica: Se llama moral o tica emprica dentro de la filosofa kantiana a una tica basada o formulada a partir de la experiencia y se opone a la tica formal. Para comprender lo que es la tica emprica es necesario dar un recorrido por sus bases las cuales son: la moral anarquista, el utilitarismo y pragmatismo, escepticismo moral y por ltimo el llamado subjetivismo tico. Moral Anarquista: esta se caracteriza por despreciar lo normativo y el principio de todo valor lo que conlleva a que las leyes, religin, la moral, el derecho y los convencionalismos sociales aparecen como exigencias arbitrarias, nacidas desde la ignorancia, la maldad o el miedo. En conclusin esta tica sugera que todas las creencias fueron creadas por miedo, ignorancia, etc. Ejemplo: la creencia de que Dios existe fue creada por el hombre para que la gente por MIEDO de ir al infierno haga las cosas buenas para no ir al infierno. Los anarquistas estn en contra de todos los sistemas establecidos por la sociedad y ellos se rigen nicamente por las leyes naturales, ellos establecen que si las leyes fueran naturales todos viviramos mejor. Utilitarismo y pragmatismo: Esta es juzgada por el valor de que el mismo est atendiendo a los resultados que produce y en otra instancia en medir el merito de los actos, de acuerdo a las intenciones de su autor. Para esta tica lo bueno es lo mejor es decir si algo me satisface y me da felicidad no importa como lo consiga pero media vez lo consiga estar bien. Para Scheler el error de los utilitaristas es creer que nos ofrecen una teora del bien y el mal, cuando en realidad solo nos brindan una doctrina (verdadera) sobre los juicios sociales de elogio y censura de lo bueno y lo malo, l tambin explica que el utilitarista practico es idealista

en teora, mientras que los tericos del utilitarismo como Bontham son prcticamente idealistas. El Escepticismo Moral: En este hay personas que conforme el tiempo pasa se han formado actitudes de cuestionarse de todo y ellos mismos se han dado el nombre de escpticos por esa razn cuando nos dicen que alguien es una persona escptica nosotros sabemos que es una persona que no cree en nada y se afana en buscar las razones justificativas de su posicin. Despus de su examen esta puede darnos el valor de autenticidad o falsedad de esa actitud. Ahora la pregunta es Realmente estos filsofos dudaron o no dudaron de todo? Porque ellos dicen que no creen en nada pero al decir esto lo estn afirmando y quien afirma adopta una postura que excluye la duda. Ahora si existiera un escptico perfecto tendra por definicin que dudar siempre incluso dudar de su misma posicin, esto implicara empero, un regreso infinito y habra que dudar tambin de la duda de la duda, y as sucesivamente. Esto nos muestra que la doctrina escptica no es verdadera sino mera opinin y de cierto cariz dogmatico. El subjetivismo tico: Segn Eduardo Garca Maynez y extractados de su obra titulada tica el subjetivismo tico dice que: la forma ms comn de la tica emprica es el subjetivismo, consiste en hacer de los valores simples apreciaciones, ms o menos arbitrarias del individuo o de la sociedad. El Subjetivismo se divide en dos: Subjetivismo tico individualista y Subjetivismo tico social. Para el subjetivismo tico individualista solo tendr valor para un individuo aquello que este considere valioso, de acuerdo con la mxima en que se dice que cada hombre es la medida del bien o del mal. Para el Subjetivismo tico Social, es una posicin que consiste en referir los valores ticos a las apreciaciones colectivas, haciendo de ellos la resultante de los juicios de valores de cada sociedad. En conclusin no son los individuos sino la sociedad quien determina que es valioso y que carece de valor, mientras que en el individualista todo depende del individuo.

-tica de Bienes o de Fines: Esta tica surge del intento de superar el relativismo y las doctrinas de esta tica afirman la existencia de un valor fundamental llamado bien supremo hacia cuyo logro deben orientarse los esfuerzos humanos. En si esta tica refiere el mrito de las acciones a la relacin que las mismas guardan con el ltimo fin de la vida, frente al cual los dems son solo medios. Cmo empez a surgir esta tica? Las doctrinas morales empiristas se unen en el relativismo y en el nihilismo lo cual implica la negacin de normas y valores o la ofensa de estos al nivel de convencionalismos caprichosamente establecidos por el hombre, es decir el hombre caprichosamente estableca sus propias creencias, opiniones, procedimientos o actitudes que
consideraban como verdaderos.

Entonces la tica de bienes o de fines conociendo esta situacin

trata de superarla y crea un primer ensayo con el fin de superacin de aquellas doctrinas y contradiciendo a lo afirmado por el relativismo y as crea un valor fundamental el cual es llamado bien supremo el cual a su vez es considerado como el propio tiempo, como la meta o el nivel ms alto de la existencia del hombre. Si lo vemos desde una concepcin teolgica el hombre propone fines, elige medios y pone en prctica estos ltimos para la realizacin de los primeros y as se establece que la realizacin del fin de cada actividad es el bien propio del hombre, entonces el hombre buscaba el bien propio el cual lo encontraba terminando una actividad de la mejor manera lo que haca que se esforzaran por hacer las cosas excelentes. Si buscamos el fundamento inicial e interpretativo en la filosofa griega de la tica de bienes o de fines podemos decir que en esa poca tuvo su expresin ms perfecta. La tica de bienes para la mayora la meta suprema a alcanzar o el bien supremo vive en la felicidad, para algunos en la virtud y para otros en el placer, por los diferentes bien supremo de las personas se da origen a distintas variantes de esta misma tica como lo son: eudemonismo, idealismo tico, hedonismo, otras. Pero las ms importantes segn las principales variantes de la tica de bienes son: el eudemonismo, el idealismo tico y el hedonismo. Endemonia: significa felicidad segn la voz griega. Entre los eudemonistas tenemos que mencionar a Aristteles quien dice que la felicidad es el bien supremo que constituye un fin que ya no tiene el carcter de medio. Todos buscamos la felicidad aunque no en especifico pero muchas veces cumplir las

metas nos da un logro de satisfaccin, aunque no busquemos la felicidad en especifico la encontramos haciendo cosas que nos gustan y de eso trata el Eudemonismo. Para el eudemonismo "el bien es aquello que nos hace felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar". El idealismo tico: Para el idealismo todo lo que importa es la virtud aun cuando su virtud no genere ningn placer, la finalidad ltima no es el logro de la dicha, sino la prctica del bien. Entonces lo que a esta doctrina le importa es la rectitud y elevacin de la conducta desde el punto de vista moral. El hedonismo: Para el Eudemonismo el placer es un regalo de la felicidad es decir la felicidad nos regala placer pero primero felicidad, pero, para el Hedonismo la felicidad se encuentra en lo placentero. Los placeres ms altos son los de sensibilidad, otros prefieren los goces serenos que provienen de la actitud intelectual y artstica. -La tica Formal: Esta considera que la ley moral no puede tener un fundamento subjetivo, contingente y emprico, sino que ha de hallarse racionalmente fundada y fundamento objetivo de la misma slo puede encontrarse, segn la tesis kantiana, en el concepto de la dignidad personal. A esta tambin se le considera como tica Kantiana en honor u homenaje a su principal propulsor como lo es el filsofo alemn Immanuel Kant. Para esta tica lo primero es una buena voluntad y las otras cosas que nosotros consideramos valiosas como el dinero, inteligencia, casa, carro, etc. No lo son e incluso pueden ser peligrosos cuando no tenemos una buena voluntad. Hartmann fundamento su punto de vista en dos apreciaciones: 1) En el repudio radical del empirismo tico y en el principio de que el contenido de los preceptos morales no puede consistir en la orientacin de la voluntad hacia determinados bienes; 2) En el repudio del casuismo y de toda postulacin de finalidades concretas, que solo pueden provenir de situaciones empricas dadas.

-La tica Valorativa: Esta tiene una orientacin hacia la esencia del valor. El valor de una accin depende de acuerdo con la filosofa kantiana, de la relacin de la conducta con el principio del deber, o imperativo categrico. En esta tica todo deber encuentra su fundamento en un valor y solo debe ser aquello que es valioso y todo lo que es valioso debe ser. Los valores no son una creacin de la subjetividad, los valores existen gracias a nuestra conciencia estimativa. Hartmann, dice: Los valores son en s. Las expresiones ser en s y ser para mi (ser para un sujeto, individual o colectivo), caracterizan, con claridad meridiana, la oposicin entre objetivismo y subjetivismo. El de la existencia del valor: Segn Scheler: Los valores son cualidades de orden material y rango diverso, que existen independientemente de su forma de manifestacin, es decir, ya sea que aparezcan realizados en las cosas o se den en la conducta. El valor de una persona puede ser percibido sin que sepamos en qu consiste ese valor, para comprender esto lo aremos con un ejemplo: Un hombre nos puede resultar agradable o antiptico aun antes de que estemos en condiciones de precisar las causas de nuestro agrado o repugnancia. Tambin podemos apreciar la belleza de un poema sin tener idea acerca de los elementos en que su valor reside. Hartmann cuando se refiere al modo de los valores dice que es el mismo de las ideas platnicas. Entre los paradigmas de Platn se hallan comprendidos los principios ticos y los valores que la moral estudia. Pertenecen a esa esfera suprasensible descubierta por el filosofo Helnico, mundo inmaterial que es posible mirar intelectualmente, pero no puede ser visto con los ojos del cuerpo, ni palpado por las manos. La filosofa actual reconoce dos tipos de existencias: el ser real y el ser ideal: -El ser real pertenece a todas las cosas y sucesos que ocupan lugar en el espacio o en el tiempo y por ende se halla localizado espacial y temporalmente. Puede a su vez ser objeto de un conocimiento sensible. -El ser Ideal, o sea, la idealidad de los valores se halla expuesta a mltiples dudas. El pensamiento ingenuo tiende a considerar el ser real como el nico existente. Esto obedece a dos prejuicios ancestrales. Scheler clasifico las relaciones apriorsticas desde el punto de vista de su orden jerrquica en el cual se distinguen 4:

1) Valores de lo agradable: Su funcin es sentimental, sensible, cuyos modos caractersticos son el sufrimiento y el goce 2) Valores Vitales: Tienen entre ellos el carcter de valores de las cosas, las cualidades comprendidas en la anttesis de lo noble y lo vulgar. 3) Valores Espirituales: Estos segn Scheler se dividen en tres subgrupos: a)valores estticos; b) valores de lo justo y lo injusto; c) valores del conocimiento puro. 4) Valores de lo Santo y lo Profano o Religioso: Son los valores como estados, los sentimientos de felicidad y desesperacin, independientes por completo de la suerte y la desdicha. -El del Conocimiento Estimativo: Los valores son condicin de existencia de los bienes es decir hay bienes porque hay valores. No se puede considerar a la vez un mismo valor como positivo y negativo. Entre los valores y sus depositarios existen tambin ciertas conexiones apriorsticas, por ejemplo: Los valores ticos no son valores de cosas, sino de personas. Los valores no se crean solo se pueden descubrir o ignorar, ejemplo: Jess de Nazareth revelo el valor tico de la caridad, hasta entonces este valor era ignorado. -El de la Realizacin de los valores: Segn Hartmann: El ser ideal tiene siempre alguna relacin con lo real, y esa relacin puede ser coincidente o de no coincidencia. En gran medida, las estructuras ideales son, al propio tiempo, estructuras de la realidad. Lo dicho vale tanto para las estructuras lgicas ideales como para los principios matemticos y las esencias puras. El significado ontolgico de las matemticas, la lgica y el anlisis esencial reside precisamente en la concordancia total o parcial de las estructuras de lo real e ideal. La relacin de lo real e ideal es muy peculiar. Se da una relacin de tensin cuando el ser ideal niega la realidad rebelde a sus principios. El deber ser ideal no tiene ninguna relacin directa con la conducta del hombre, por ejemplo: el hombre perfecto no existe pero aun as toda mujer quisiera tener el hombre perfecto y todo hombre quisiera ser el hombre perfecto ya que la perfeccin es valiosa.

Entre el valor y el deber existe una relacin firme ya que el deber ser implica la direccin hacia algo y el valor es ese algo hacia lo cual se quiere ir. Podemos mencionar dos tipos de deber: deber ser y deber hacer. El deber ser no es un deber hacer, ni lo implica necesariamente pues no todo lo que no es, pero debera ser, vale para una determinada tendencia. Mientras que el deber hacer tiene los siguientes supuestos: a) La existencia de un valor b) El deber ser ideal del mismo c) La actualizacin de tal deber (deber ser actual) d) La existencia de un ser capaz de realizar lo valioso Vimos que deca entre parntesis deber ser actual Qu es deber ser actual? El deber ser actual no habita en la esfera tica ideal ms bien parte de ella para introducirse en la rbita de la conducta humana y solo puede modificar la realidad si la exigencia normativa es recogida y respetada por un ser sensible al valor. -El de la libertad de la persona frente a los valores: Este problema de la libertad es el ms arduo de la tica segn Hartmann, tambin es el de mayor consecuencia ya que de su solucin dependen el sentido y el valor de nuestra vida. Si la libertad de la voluntad existe nuestra conducta humana tendr una significacin moral plena pero si no lo tiene y tiene una ilusoria, el sujeto no tendr ese comportamiento incluso no merece el nombre de persona. Hay varios tipos de libertad: -Libertad Civil: Poder de obrar de su manera dentro de los lmites fijados por la ley. -Libertad Poltica: Derecho de tomar parte en el gobierno del Estado, bajo las formas definidas por la Constitucin Poltica de la Repblica. -Libertad de Pensamiento: Poder expresar sus ideas ya sea oralmente o por escrito. -Libertad Moral (libre albedro): carcter de la voluntad que no se somete a ninguna imposicin interna, pero que procede con sinceridad y autodominio. Para Hartmann el mas burro yerro es confundir la libertad moral con la jurdica.