Philonenko Lectura del Esquematismo trascendental

El esquematismo trascendental kantiano ha tenido un fabuloso destino. Daval ha pensado que una interpretacin correcta del esquematismo llevara a hacer de la filosofa kantiana un idealismo absoluto. Nos limitaremos a estudiar la tesis de Heidegger acerca del esquematismo.

I La tesis de H. no puede ser aceptada como una interpretacin objetiva del esquematismo trascendental. H. presenta el captulo sobre el E.T. como el corazn de la KrV. Esta tesis sobre la situacin estratgica del E.T. no ha cesado de ser retomada y se ver que la suscribimos slo mediante una total revisin de la lectura de H. Heidegger declara explcitamente que en la Deduccin Transcendental de 1781 la imaginacin trascendental no puede manifestarse plenamente y que permanece como ocultada por el entendimiento. Al mismo tiempo que, con todo rigor sostiene que esta misma imaginacin se expande enteramente en la seccin reservada al esquematismo. Pero, en la segunda edicin de la KrV, segn H., Kant retrocede ante la doctrina de la imaginacin trascendental: le dio miedo la imaginacin trascendental y se haba vuelto cada vez ms sensible al prestigio de la razn pura como tal. La segunda edicin se decide por el entendimiento puro y contra la imaginacin pura, a fin de salvar la razn. La segunda deduccin es ms lgica -como todos piensan con razn- pero lo es a causa de un retroceso de Kant. [Objecin Formal] [P Q] Si la interpretacin de Heidegger fuera correcta, el buen sentido elemental le habra impuesto a Kano suprimir, desfigurar, atenuar el captulo del esquematismo. [Q] En la KrV de 1787 encontramos numerosas correcciones: La esttica trascendental ha sido ampliada y retocada; la deduccin trascendental redactada de nuevo, los principios reformulados y complementados en cuanto a sus pruebas. Pero en las dos ediciones, el nico texto que permanece idntico es el del captulo sobre el esquematismo trascendental. Entonces: el que no haya reelaboracin alguna de este famoso captulo implica que: i.- Tal cap. no es en absoluto contrario a la racionalidad, y ii.- lejos de amenazar la supremaca de la razn como quiere H- la doctrina del E. T- deba ms bien consolidarla. Con respecto al papel del captulo del esquematismo podemos decir que la decisin se ha resumido siempre en una alternativa: Nudo de la obra o transicin? Kemp Smith se inclina ms bien a la hiptesis del ncleo: Los anlisis de la imaginacin productiva se desarrollan en la seccin sobre el esquematismo. En una palabra se concentra tanto toda la enseanza proporcionada hasta ese momento por la K como todo el desarrollo ulterior. Cohen (neokantiano) ha querido ver all una transicin que lleva a la teora de la magnitud intensiva.

II En la Deduccin Transcendental (tanto 1781 como 1787) Kant trabaja en la fundamentacin del conocimiento desde una perspectiva transcendental. Crtica en ciertas secciones a la filosofa empirista anglosajona Ph. Parece referirse a 13-14- pero incluso esas crticas se construyen all en tal perspectiva. Kant desea aqu establecer que sus adversarios no poseen una ptica filosfica. El Esquematismo abandona esta perspectiva. Est redactado sobre el terreno del adversario, pues aqu Kant desea establecer que la psicologa empirista es defectuosa. El E. T. no es: la ltima develacin del pensamiento de Kant. Sino: una suerte de contraprueba q permite la validacin completa de la deduccin. [Papel del Captulo del Esquematismo] Hay un texto que aporta la prueba formal de que tal intencin no le era extraa a Kant: De acuerdo con lo demostrado en la deduccin de las categoras espero que nadie dudar en pronunciarse sobre la cuestin de saber si el uso de estos conceptos puros del entendimiento es simplemente emprico o trascendental, es decir, si estos conceptos se relacionan a priori exclusivamente con los fenmenos, en calidad de condiciones de una experiencia posible, o si, en calidad de condiciones de la posibilidad de las cosas en general, pueden extenderse a objetos en s (sin estar restringidos a nuestra sensibilidad)... El sentido de este txt archiconocido parece evidente: A pesar de las dificultades, el desarrollo trascendental ha sido satisfactorio; la duda ha sido exorcizada; las categoras pueden servir a la construccin de la ciencia. Ms an, se puede decir con todo derecho q los fundamentos filosficos del empirismo se han desmoronado. Un solo punto parece conservar alguna solidez, tentacin permanente para quien quiera pensar de verdad. Cmo es posible, psicolgicamente, aplicar las categoras? Desde el comienzo del E.T. K habla de la Anwendung der Kategorie1, siendo sta la cuestin inicial. El problema de la aplicacin reposa, sobre un pensamiento expresado por Locke y formulado con todo rigor por Berkeley. Locke no ocultaba su perplejidad: Tomemos, p.e. la idea gral. de tringulo; no es cuerto q precisa agn esfuerzo y direccn p representrsela, pues no debe ser oblicuo, ni rectngulo, ni equiltero, ni issceles, ni escaleno, sino todo eso a la vez, y ninguno de estos tringulos en particular. Del malestar de Locke, Berkeley tuvo que extraer ua enseanza, l preteni refutar la posibilidad de las idesa grales. y abstractas. Se pueden distinguir tres niveles en el pensamiento de Berkeley : 1.- extender a todas las ideas la condena ante a cual Locke dudana. existencia, extensin, etc. son abstracciones, no ideas. (las categoras de K no podan ser excepcin) 2.- notar que la idea gral y abstracta era una monstruosidad lgica: si yo me represento algo, tal cosa debe ser p.e. grande o pequea, ms nunca puede ser a la vez bajo un mismo respecto grande y pequea; eso sera contra toda lgica. 3.- descubrimiento de una imposibilidad lgica: si alguien tiene el poder de formar en su espritu una idea <abstracta como la del tringulo>, es vano poder suprimirla por la discusin, y me desentiendo de ello.

Aplicacin de la categora.

Si admitimos los argumentos de Berkeley, est claro que hay q invalidar la deduccin trascendental puesto que lo que est en cuestin es nada menos que la aplicabilidad concreta del concepto. K es totalmente conciente de esta dificultad, cuando de acuerdo con Locke y Berkeley reforma el ejemplo del tringulo y escribe: No hay imagen de un tringulo q pueda jams ser adecuada al concepto de un tringulo en gral. En efecto, ninguna imagen alcanzara aquella generalidad del concepto en virtud de la cual ste se aplica a todos los tringulos, rectngulos o no, sino q estara siempre restringida a una parte de su mbito. Por supuesto q la objecin se extenda a los conceptos fundamentales y en particulares a las categoras. El problema de la aplicabilidad es el d la comprensin; de ah q una falta d solucin podra arruinar gravemente los resultados obtenidos en la D.T.. No se trata de una cuestin de trascendencia, ni de finitud, ni mucho menos de ontologa. La cuestin es d una simplicidad grotesca. He aqu la representacin de un tringulo equiltero cmo puedo reconocerlo conceptualmente como tringulo? Esta cuestin justifica la redaccin del primer pargrafo de este clebre cap.. Es sabido q los intrpretes de K se han mostrado sorprendidos con frecuencia por la intervencin del momento de la subsuncin, recelando ante un retorno a la lgica aristotlica 2. Pero, dejando d lado el hecho de que K jams ha pensado q la lgica aristotlica fuera enteramente condenable, en la perspectiva de la aplicabilidad de la categora, la lgica permite una buena introduccin, en la medida en que comprensin y transicin de lo genera a lo particular coinciden. Lo verdadero en todo caso en q el aspecto lgico juega un papel secundario con relacin al aspecto psicolgico del problema. La formulacin de la cuestin puede sorprender e impedir el acceso al espritu del esquematismo trascendental. La dificultad estriba de hecho en la simplicidad del propsito. K quiere responder a Berkeley y las afirmaciones de ste ltimo son sobrias, netas, claras; formula con toda la precisin deseable las aporas que han afectado l estatuto de las ideas desde el comienzo de la filosofa. Por esto mismo el tema del esquematismo recibe profundidad y trascendencia. La tarea de Kant ser mostrar que la tesis de Berkeley, de hecho, no es ms que una pseudoevidencia; y sacar las consecuencias de ello.

III En el Tratado sobre los principios del conocimiento humano Berkeley argumenta sin cesar ad hominem, la irona no est ausente de su propsito. Dice Berkeley invitando al lector a una experiencia mental: Todo mi deseo es que el lector se d plena y segura cuenta de que se da una tal idea <abstracta>. Cualquier refutacin sostenida por dogmas abstractos es a los ojos de B. una refutacin irrisoria. B. no entiende q se deduzca o que se construya. Quiere ver. Es en esta perspectiva precisa en la q K se va a situar. La nica manera de demostrar que B. se ha equivocado en su simplicidad, es describir el proceso mental, y eso es justamente lo que hace K. K. comienza por conceder dos tesis fundamentales para B; as, admite que: 1.-el concepto no puede ser jams engendrado por imgenes: De hecho, nuestros conceptos sensibles puros no tienen por fundamento imgenes de los objetos, sino esquemas

Ver Allison tratamiento de la subsuncin en sentido silogstico.

2.- la subsuncin de la diversidad bajo la categora sera una contradiccin, opuesta a la sana lgica, si ello se realizara inmediatamente. De la imagen a la idea general, de la intuicin de la categora es precisa una mediacin tato ms imperiosamente exigida cuanto q la filosofa trascendental distingue lo intelectual y lo sensible. (K reconoce que a primera vista estamos ante una imposibilidad lgica).

Con estas dos tesis, K K se prohbe las vas dialcticas, y slo le queda una salida posible: Debe mostrar cmo opera el espritu para que no se le acuse de de que cree pensar ciando lo que hace es slo hablar. El argumetno de B. es ad hominem, la respuesta de Kant tb lo ser: cuando pienso en un nmero en general que puede ser cinco o cien, este pensamiento es la representacin de un mtodo para representar una multitud en una imagen, de acuerdo con cierto concepto, y no esta imagen misma (por ej de mil), la cual me sera difcil de recorrer con los ojos y de comparar con el concepto. As pues, lo que yo llamo esquema de un concepto es la representacin de un procedimiento general de la imaginacin para procurar su imagen a un concepto Constatacin de que aqu K responde concretamente a la cuestin de B. y explicita el sentido de la palabra mtodo o el de la palabra procedimiento. De una manera completamente gral, K denuncia el error fundamental de empirismo en el nivel mismo de la psicologa. El empirismo dice que elabora una doctrina psicolgica, pero no lo hace: sin entenderse a s mismo, el empirismo mantiene un lenguaje metafsico y dogmtico. Cul es el sentido de la tesis de B? En una perspectiva kantiana puede decirse que B, impulsado por un inconsciente anhelo de reificacin concibe las imgenes como cosas depositadas en un espritu inerte. Vinculado a la concepcin del espritu como res congitans no puede entender ni el valor ni el alcance de las operaciones mentales. Como contrapartida, la nocin de esquema, a la que K apela, como mtodo y procedimiento, implica trabajo, movimiento del entendimiento y de la imaginacin; y dado que estamos situados en el terreno del empirismo, parece razonable que tal concepto representa la actividad del espritu viviente. As, la verdadera psicologa debe limitarse al desvelamiento, a la descripcin de las operaciones intelectuales por oposicin a todo lo que podra darse como construccin-. Si el esquema es la mediacin entre la imagen y la idea general y abstracta, o entre la intuicin y la categora, la apora de B se disuelve. La idea de mtodo invierte, en bloque, todas las dificultades relativas a la universalidad del conecpto y a la particularidad de la imagen. El vicio incurable del empirismo dogmtico consiste en pensar que debera subsistir una relacin de semejanza y no de homogeneidad- entr el concepto y la imagen; K extirpa este vicio: afirma sin cesar que el esquema es un mtodo y aunque no se sepa una palabra de filosofa trascendental, se puede fcilmente entender que el mtodo para construir figuras, por ej. tringulos, no posee una forma triangular. La semejanza, queda atrapada por la epistemologa. Se puede expresar as: la idea de construccin de un tringulo no tiene que ser ella misma un tringulo. K ha sabido oponer a B una concepcin evidente y con su mismo modo de argumentacin, descubriendo, en un contragolpe, la

pseudo-evidencia de la doctrina empirista, la desenmascaraba. As, la psicologa de K mostraba al empirismo como una inconsciente metafsica apoyada sobre una fuerte ignorancia de la psicologa. Una vez destruida esta pseudo-evidencia, adquira todo su valor una teora razonable, pero slo descriptiva.

IV

En la deduccin Trascendental, K nos representa a la imaginacin como potencia mediadora y el texto sobre el esquematismo no puede ya sorprendernos en este punto. La novedad aparece en la cuestin de la aplicabilidad de las categoras. Pernsamos que la forma ontolgica de las categoras aparece en la formulacin del sistema del entendimiento puro (tesis de Cohen). Entonces, preferimos mantener la hiptesis de que: El texto que describe el esquematismo trascendental es una contraprueba de la deduccin, elaborada sobre el terreno mismo del empirismo. Como contraprueba de la deduccin trascendental, la doctrina del esquematismo podra rendir un inmenso servicio. Nos parece correcto sostener que el esquematismo, al exponer con todo rigor la significacin de las operaciones psicolgicas, podra servir de plataforma a la nueva redaccin de la DT de 1787. El esquematismo trascendental ha sido mucho menos una apoteosis que un principio de reconstruccin. En la lectura de Heidegger jams se encontrar el modo de hacer saltar el cerrojo de la objecin formal. En la ptica que proponemos, la doctrina del esquematismo poseer un valor fundamental, puesto que se puede avanzar la hiptesis de que esas pginas han autorizado la revisin y mejora de la investigacin trascendental, y que sin ellas, la KrV se habra quedado en el estado de 1781. Subsisten en la DT de 18787 momentos psicolgicos muy importantes, pero, en todo caso, no constituyen un desarrollo autnomo y estn estrechamente incorporados al anlisis propiamente trascendental. El entendimiento encuentra su verdadero lugar: La unidad sinttica de la apercepcin es, pues, de este modo, el punto ms elevado al que hay que referir todo el uso del entendimiento, incluso la lgica entera, y tras ella, la filosofa trascendental. Se puede decir que este poder es el entendimiento mismo (KrV B134). En consecuencia, el esquematismo, en recompensa de los servicios que ha prestado, cumple su funcin, sin equvocos: servir de contraprueba a la DT renovada y explicita la posibilidad de la aplicabilidad concreta de los conceptos. Toda problemtica por fin se ha clarificado: De una parte la deduccin trascendental, en su trascendentalidad pura si se puede hablar as- y de otra, la doctrina del esquematismo trascendental como elucidacin de la operacin psicolgica categorial, se corresponden y apoyan mutuamente.

Este claro equilibrio entre el momento trascendental lgica y el momento psicolgico es lo que parece no haber sido bien advertido. La confusin de los lectores 3 consisti en principio, en hacer de la imaginacin trascendental, en cuando opera como mtodo en la representacin de los conceptos, un dolo, y en situarla en la raz de las intuiciones y de los conceptos. Kant no haba pretendido en modo alguno abrir va a esas tenebrosas especulaciones. Al colocarse sobre el terreno de la descripcin psicolgica, haba querido responder a Berkeley trastocando con ello los dogmas de la psicologa clsica. Deducir, en el sentido de Schelling, los principios de las operaciones catergoriales, no era la tarea de Kant. Kant siempre fue un filsofo del cmo ms bien que un filsofo del porqu. Reflexionando sobre las categoras y las intuiciones, Kant explica brevemente que somos totalmente incapaces de decir por qu (warum) poseemos esas categoras y no otras. POR
EL HECHO DE QUE CONCRETA A LA CATEGORA RESTRINGINDOLA A LA INTUICIN, EL ESQUEMA LE PROCURA UNA SIGNIFICACIN Y NO ES TANTO UNA DOCTRINA ONTOLGICA LO QUE EST EN CUESTIN, SINO MS BIEN UN IDEALISMO SEMNTICO.

Idealismo semntico: Un idealismo semntico es una doctrina del sentido. Ya no se trata de saber segn un esquema alimenticio inconsciente- si es la conciencia la que absorbe al mundo, o si la conciencia no es ms que un desperdicio del mundo. La constitucin del objeto por la sntesis apoyada sobre la intencionalidad metdica del esquema es el verdadero objeto del debate. No se trata jams de una imaginacin trascendental fuente de esquemas, que producira la intuicin en su materialidad. La constitucin de la imagen (Bild) y del concepto que le corresponde no es una produccin (creacin). No se ve que K haya soado gnesis alguna sigfuiendo la cual, la imaginacin se escindira en realidad emprica y en entendimiento. LA CUESTIN
QUE PLANTEA

NO ES LA DEL SER SINO LA DEL SENTIDO DEL SER PARA NOSOTROS

En cuanto se descuida esta semntica transcendental confundiendo el ser y el sentido, el filsofo se enrieda en el impasse que representa el mito del idealismo absoluto; o en el abismo de una bsqueda del ser ms all del sentido. Si la confusin ha sido posible, y si por consiguiente hubo dificultad, se puede legtimamente pensar que la razn de ello fue que Kant no posea un concepto tan preciso y desarrollado de intencionalidad como el de Husserl. Kant, vea en el captulo sobre el esquematismo, un conocimiento capital del proceso crtico: FUERA
DE TODA CONSIDERACIN DIALCTICA, LA REFLEXIN SOBRE EL ESQUEMATISMO,, AL INSTITUIR UNA DOCTRINA DE LOS ACTOS QUE CONSTITUYEN EL SENTIDO, ESTABLECA DEFINITIVAMENTE EL PRIMADO DEL TIEMPO EN EL CONOCIMIENTO.

As, el esquematismo no era una repeticin trascendental de la primera decduccin, sino una prolongacin que su orientacin especfica justificaba ampliamente. La deduccin, no tiene por objeto justificar cada categora, una tras otras, sino proponer una solucin general que la filosofa pudiera diversificar despus.

Especialemente de los idealistas.

Hermann Cohen es quien ha captado mejor la importancia del esquematismo en esta perspectiva. l intenta, con razn, que la reflexin trascendental sea un movimiento que lleva de lo abstracto a lo concreto. El momento abstracto por excelencia se sita en el nivel de la deduccin metafsica, en la cual Kant parece derivar las categoras de las formas del juicio. La deduccin trascendental, en la medida en que establece la conexin de las categoras en general y de las intuiciones que encierran lo diverso, cesa de ser abstracta para convertirse en concreta, de modo general. El esquematismo al efectuar una relacin concreta de las intuiciones con cada categora opera la implecin determinada de cada categora. Pero puesto que esta relacin se efecta en una perspectiva psicolgica, resulta justo que se elabore una ltima revision en la teoria de los principios del sistema del entendimiento puro, a un nivel estrictamente trascendental (Cohen). Es claro que es te movimiento que sigue toda la An. Trans., es una liberacin progresiva y dialctica de la lgica general, y que la especificacin de las categoras en esta perspectiva, en el interior del esquematismo, constituye una conquista decisiva para la lgica la verdad. Ah est el momento importante, la orientacin estratgica. Puesto que este esquematismo permite la refundicin de la D. T., el esquematismo en su forma concreta apunta como horizonte de la teoria crtica a la teoria de los principio s del entendimiento puro: nos obliga a mirar a la vez atrs y adelante. Deberamos aadir que en este perspectiva, y haciendo posible una reconstruccin ms lgica de la deduccin, el esquematismo haca valer mejor su aspecto concreto, subrayando asi, todava mejor, el movimiento de implecin de la categora, que refleja el devenir de la lgica de la verdad. Y es este el sentido en el que aceptamos reconocer que el esquematismo trascendental tiene un valor de bisagra. Este momento psicolgico, situado entre dos desarrollos trascendentales, stricto sensu, fue el trmino medio del silogismo4 que conduca de la determinacin de la percepcin trascendental al sistema de los principios del entendimiento puro. En la medida en que se inserta en la trama de edificacin de la lgica de la verdad a ttulo de trmino medio, merece ampliamente ser calificado de trascendental. VER LTIMO PRRAFO CAP V

VI

Para concluir esta lectura del esquematismo trascendental: Breve anlisis de la funcin esquemtica : El esquematismo redactado en principio en una orientacin psicolgica se eleva finalmente al nivel de la reflexin trascendental, haciendo, por lo mismo, ms comprensible la instauracin de los principios del entendimiento puro. Dificultades: -terminolgicas (Cassirer)
4

Ver Allison

-ms grave es la sobreestimacin de la imaginacin trascendental que, sin duda porque es a la vez espontnea y pasiva, no puede ser ya comprendida como el elemento sinttico, sino como el momento ttico y original. Se topa ah con un mbito tan fuertemente anclado que ningn remedio parece suficiente. Pero la imaginacin trascendental momento sinttico, apuntaba a un resultado ms feliz y que conviene captar con sencillez. Funcin esquemtica: La comprensin de la funcin esquemtica se ilumina si, apoyndose sobre la refutacin inequvoca de a psicologa sustancialista de Berkeley, se afirma con claridad que nuestros conceptos o se fundan sobre afecciones sino sobre funciones. La afeccin es menos un dato que un problema, al cual es esquema aporta una solucin al construir el concepto como regla cuyo valor sinttico es indiscutible, (regla) que en este retroceso de la imagen como representacin inmediata crea la distancia que libera al entendimiento del flujo del sentido interno. Pero por otra parte, mientras el dato sensible deviene un puro indicio de la realidad y no la realidad misma, el concepto es el resultado de operaciones de constitucin. Dos son los casos que se ofrecen: -o bien el concepto es puramente emprico y puede decirse que es resultado, como regla, de la funcin esquemtica cuyo acabamiento expresar. -o bien el concepto es a priori, como lo son las categoras; la imaginacin lo construye tambin puesto que las categoras no son nada innato-, pero al mismo tiempo, la funcin esquemtica le da su significacin, el lmite. En ambos casos la funcin esquemtica fue malentendida cuando Kant dijo: -por una parte que la imaginacin trascendental realiza las categoras se ha credo encontrar en este anlisis fenomenolgico, en el fondo, una dificultad; pareci sensato jerarquizar los grados de poder de la imaginacin y reunificarlosl La lectura hegeliana que hemos querido denunciar como la de Heidegger., quiere reestablecer una unidad jerrquica contemplando como punto supremo la unidad ontolgica de la imaginacin trascendental que es fuente por escisin del concepto (momento trascendental) y de lo diverso (momento emprico). La interpretacin de Hegel, no se funda ms que sobre reproches: el autor de la Fenomenologa del espritu ve a Kant sin cesar tentado por el demonio al formalismo terico y recayendo desde lo alto de la unidad ontolgica en un dualismo vulgar que separa sujeto y objeto. La tesis de Heidegger, tan contraria a la de Cohen, no es de hecho ms que la inversin de la lengua hegeliana en el espejo de la teora existencial de la finitud. En cualquier caso, apenas se repara sobre el hecho de que la imaginacin trascendental, al dar concrecin al entendimiento, lo hace aparecer no ya como sede de los conceptos puros, sino como poder de reglas. Pero es cierto que estas falsas atribuciones estn guiadas por un rechazo de la segunda edicin de la KrV. Es en este punto de la reflexin sobre la funcin esquemtica, donde con ms frecuencia todos se detienen para aprehender justamente o no su dimensin trascendental. Nos parece que es preciso ir ms lejos y meditar en texto sonde se halla la verdadera conclusin de este clebre captulo; K, recin concluida la definicin de los esquemas trascendentales, escribe: De donde resulta claramente que el esquematismo del entendimiento, operado por la sntesis trascendental de la imaginacin, no tiende a otra cosa que a la unidad de lo diverso de la intuicin en el sentido interno (en una receptividad)

Aqu se nota la oposicin de dos momentos: 1.- Por una parte , el sentido interno, del cual sabeos que engloba al sentido externo, puesto que el tiempo es la forma de todos los fenmenos; por otra parte, la apercepcin