La importancia de la teora Bourdieu radica en que constituye un intento de superacin de las dos perspectivas predominantes durante mucho tiempo

en el campo de las ciencias sociales, a saber, el objetivismo y el subjetivismo, planteadas como irreconciliables. La primera considera a la sociedad como una estructura objetiva que puede ser materialmente observada y medida independientemente de las representaciones de los individuos. El segundo enfoque sostiene que el mundo es una creacin social colectiva, aparece como producto de las acciones y decisiones de individuos conscientes. En este intento de superacin, Bourdieu va a desarrollar su teora, que el mismo denominaba estructuralismo contructivista. Se considera Estructuralista, debido a que reconoce la existencia en el mundo social de estructuras objetivas, independientes de la conciencia y voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prcticas o sus representaciones1; y Constructivista, ya que especifica la gnesis social que se halla tras los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin (habitus). Esto lo lleva a plantear que las estructuras objetivas son tanto el fundamento de las representaciones subjetivas de los individuos como coacciones que pesan sobre las interacciones, pero que as mismo, las representaciones tiene su peso y deben estudiarse respecto de las luchas cotidianas que tienden a transformar o a conservar esas estructuras. Los momentos, objetivista y subjetivista, estn en una relacin dialctica 2 Rompiendo con el sustancialismo; posicin terica que no slo reconoce como nicas las realidades percibidas a travs de la intuicin directa de la
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Bourdieu, Pierre: Espacio social y poder

simblico; El campo intelectual: un mundo aparte. En: Cosas

dichas. Gedisa. Buenos Aires.1988. Pg.127

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Bourdieu, Pierre: Espacio social y poder

simblico; El campo intelectual: un mundo aparte. En: Cosas

dichas. Gedisa. Buenos Aires.1988. Pg. 129

experiencia ordinaria sino que tambin reduce las actividades y preferencias de los individuos a propiedades sustanciales, invariantes e inmutables; Bourdieu va a dar a conocer el denominado relacionismo metodolgico donde lo real no es la sustancia sino las relaciones. Lo que existe en el mundo social son relaciones objetivas (no interacciones o vnculos intersubjetivos) independientemente de la voluntad de los agentes. Los dos conceptos centrales de su teora, campo y habitus, entraan nudos de relaciones y, a su vez, son relaciones ya que slo se entienden uno en relacin con el otro. Bourdieu especifica, respecto al primer concepto que pensar en trminos de campo significa pensar en trminos de relaciones 3. El campo social, por lo tanto, es el espacio social de accin donde se ubican las personas y las relaciones que establecen stas con otras, establecindose una red de relaciones objetivas entre las posiciones de los agentes. Estas posiciones determinan a los agentes tanto por su situacin respecto al volumen global de su capital y del peso relativo del tipo de capitales que posea En palabras del autor, el espacio es el conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas unas a otras, definidas en relacin unas de otras, por su exterioridad mutua y por relaciones de proximidad, de vecindad o de alejamiento y asimismo por relaciones de orden. 4 El posicionamiento de los agentes va a depender del volumen global de su capital, as como del peso relativo del tipo de capitales que posea, sea ste econmico, cultural o simblico (forma que revisten los capitales cuando son reconocidos como legtimos). El campo es un espacio de luchas y competicin, los agentes en relacin a la posicin que ocupan en el campo, luchan para modificarlo o conservarlo. Lo que se disputa es el monopolio del tipo especfico de capital que es efectivo en dicho campo, por lo que modificar la distribucin y peso relativo de las formas de capital equivale a modificar las estructura del campo 5. En este sentido, se introduce el concepto de inters que luego se ver reemplazado por
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Bourdieu, Pierre y Wadquant, Loic: La lgica de los campos. En: Respuestas. Por una Antropologa Reflexiva. Grijalbo. Mxico.1995. Pg. 64.
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Bourdieu, Pierre: Algunas propiedades de los campos. En: Sociologa y cultura. Grijalbo. Mxico.1990. Pg. 16.

el de ilusio, que implican el estar involucrados en el campo, el creer que sus apuestas son importantes y dignas de ser emprendidas 6. Esta visin del autor muestra sus intentos por establecer un estructuralismo que no caiga en el rgido determinismo del estructuralismo clsico, confirindole al campo dinamismo y maleabilidad a lo largo de la historia. A pesar de que existen infinita cantidad de campos (poltico, cientfico, educativo, literario, etc.), stos poseen ciertas caractersticas por las cuales se los puede denominar como tales: relaciones de fuerza, dominantes y dominados, conservadores y vanguardia, luchas subversivas y mecanismos de reproduccin, intereses, estrategias, lo que se pone en juego o apuesta, es decir, un capital. Estas caractersticas asumirn formas especficas en cada uno de los campos, lo que nos lleva al concepto de homologa como un parecido en la diferencia7. La nocin de campo, entonces, nos permite abordar la realidad social desde su especificidad. Los distancias que se observan, en la hoja, entre los agentes representan distancias sociales. Los agentes que se encuentran cerca tienen mayores posibilidades de tener propiedades en comn, que los ms distanciados. Los primeros sufren condicionamientos semejantes y, por lo tanto, tienen mayores probabilidades de compartir disposiciones, intereses, gustos y prcticas, de consumir los mismos bienes y servicios, de practicar los mismos deportes, de compartir ideas polticas, estilos de vida etc. Estas disposiciones duraderas son denominadas por Bourdieu como habitus, este concepto hace referencia a la interiorizacin de las estructuras objetivas del mundo social que dependen de la posicin del agente en el campo, a cada posicin corresponde una clase de habitus 8. Las estructuras sociales actan como condicionamientos, cada habitus implica prcticas
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Bourdieu, Pierre y Wadquant, Loic: Respuestas. Por una Antropologa Reflexiva. Introduccin. Pag. 24.
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Grijalbo. Mxico. 1995.

Bourdieu, Pierre y Wadquant, Loic: Habitus, illusio y racionalidad. En: Respuestas. Por una Antropologa Reflexiva. Grijalbo. Mxico. 1995. Pg.80
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Bourdieu, Pierre: Espacio social y poder simblico; El campo intelectual: un mundo aparte. En: Cosas dichas. Gedisa. Buenos Aires.1988. Pg. 143
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Bourdieu, Pierre: Razones prcticas. Anagrama. Barcelona. 1977. Captulo I. Pf. 19.

distintas y distintivas pero tambin esquemas de clasificacin, percepcin y apreciacin de dichas prcticas. Por lo tanto, se podra definir al habitus como estructuras estructuradas, estructuras mentales que han sido socialmente estructuradas, y que a su vez, estructuran al significar el mundo social. El punto concreto en el que se ubica un individuo dentro del campo condiciona el habitus de ste, y constituye su punto de vista. La existencia de perspectivas rompe con la ilusin de un punto de vista absoluto, poniendo de relieve la existencia de una pluralidad de visiones del mundo. Todo punto de vista (objetivante) se ve objetivado por el punto concreto que la persona ocupa en el espacio social. Los agentes no slo luchan por la conservacin o subversin del capital especfico puesto en juego en el campo sino que tratan de imponer su visin del mundo considerada como la legtima, en un intento de producir sentido comn. En este sentido el campo no es tan slo un escenario de lucha material sino tambin un espacio de lucha simblica. En esta disputa, no todos tienen el mismo peso ya que la jerarqua, que implica el campo, hace que los que poseen mayor capital simblico sean los que estn en condiciones de imponer con mayor grado de facilidad la visin del mundo que ms los favorece. Esta complejidad del mundo social lleva a pensar en la prctica del cientfico social, el socilogo, en tanto intelectual, pertenece a este grupo y comparte sus supuestos. La prctica investigativa, por lo tanto, se presenta con las dificultades de que implican el origen y posicin que ocupa el analista en el campo cientfico y con la parcialidad intelectual, que conduce a concebir el mundo como (...) un conjunto de significados a la espera de ser interpretados, ms que como problemas concretos demandantes de soluciones prcticas9. Ante estos obstculos Bourdieu recalca la necesidad de una reflexividad epistmica que no implica tanto una introspeccin intelectual o reflexin sobre uno mismo como un anlisis sociolgico permanente de la prctica. Supone repensar las categoras de pensamiento que damos por sentadas y que delimitan el pensamiento y guan las prcticas de la investigacin. Pero esta reflexividad no supone un retorno sobre las
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Bourdieu, Pierre y Wadquant, Loic: Respuestas. Por una Antropologa Reflexiva. Grijalbo. Mxico. 1995. Introduccin. Pg. 32.

experiencias vividas del sujeto sino que implica repensar toda la estructura de la disciplina. El campo cientfico debe estimular el dilogo y la evaluacin para que a travs de crticas constructivas entre los agentes del campo se pueda avanzar en una prctica transformadora, asumiendo el papel fundamental que juega el cientfico en la construccin del objeto de estudio.