ExtensinDigitalNmero1Ao2009|ISSN18519237

La melancola: tradicin melanclica, melancola literaria, melancola clnica.

Lidia Kieffer

El presente trabajo se va a centrar respecto de la investigacin que hace Agamben1 del sndrome melanclico sobre el trasfondo de la teora medieval y renacentista del llamado "Spiritus phantasticus", para luego a travs del anlisis de algunos poemas de Baudelaire ver en la creacin literaria lo melanclico. El objeto de este trabajo es poder marcar la diferencia no asimilando, cosa que creo hace Agamban, el gnero literario con la consideracin clnica que el psicoanlisis puede hacer de la melancola, riesgo que inevitablemente se corre al deslizarse por los caminos del psicoanlisis aplicado. La teora medieval plantea que la melancola no es otra cosa que un desorden de la actividad fantasmtica. Agamben realiza un rastreo del trmino "Melancola" y en ese recorrido se encuentra con el trmino "Acidia" y constata que la Psicologa moderna lo ha vaciado de tal manera de su significado original que lo ha convertido en sinnimo de lo que sera " un pecado contra la tica capitalista del trabajo, o sea la sociedad burguesa ha reducido la acidia a la pereza"2. Segn este autor, es el psicoanlisis el que de algn modo llega a las mismas conclusiones a las que apuntaba la intuicin psicolgica de los Padres de la Iglesia. La investigacin que lleva adelante le hacen definir la acidia como: ocio, somnolencia, pensamientos inoportunos, inquietud corporal, inestabilidad, verbosidad, curiosidad. La Melancola, vendra a ser entonces esa combinacin entre la acidia-tristia, definida entonces como una hipertrofia de la imaginacin, producida por un flujo incontrolable de imgenes interiores. No esta de ms aclarar que: "Cogitatio" en el lenguaje medieval se refiere siempre a la fantasa y a su discurso fantasmtico; slo con el ocaso de la concepcin griega y medieval del intelecto, cogitatio empieza a designar ms especficamente la actividad intelectual Los padres de la iglesia advertan contra el peligro del "Demonio Meridiano" (re encarnacin de Empusa, una de las figuras de orquesta del squito espectral de Hcate, que aparece al medioda.) que produce en los hombres religiosos, una despiadada penetracin psicolgica. Veamos en ese sentido la descripcin fenomenolgica que se hace de este estado: "... Si lee, se interrumpe inquieto y, un minuto despus, se desliza en el sueo: se frota la cara con las manos, distiende los dedos y, quitando los ojos del libro, los fija en la pared; vuelve a ponerlos sobre el libro, avanza algunos renglones, farfullando el final de cada palabra que lee; y mientras tanto se llena la cabeza con clculos ociosos, cuenta el nmero de las pginas y los folios de los cuadernos; y le resultan odiosas las letras y las hermosas miniaturas que tiene delante de los ojos, hasta que, finalmente, vuele a cerrar el libro y lo utiliza como cojn para su cabeza, cayendo en un sueo breve y no profundo, del cual lo despierta un sentido de privacin y de hambre que debe saciar". (Sancti Nili. De octo spiritibus malitiae. Cap. XIV) El nexo entre el amor y la melancola tiene una larga tradicin, un fundamento terico antiguo en la tradicin mdica, por considerarla enfermedades afines. El proceso mismo del enamoramiento se convierte en un mecanismo que desquicia y subvierte el equilibrio humoral, mientras que, por otro lado la fijacin contemplativa del melanclico lo empuja inexorablemente a la pasin amorosa. Agamben trae a colacin las imgenes populares del enamorado melanclico que durante siglos aparece como una caricatura enflaquecida y ambigua. Por otro lado si miramos con atencin en el famoso grabado de Durero sobre la melancola al lado del personaje principal hay un nio alado, un cupido con la misma pose cabizbaja, lo cual muestra como siempre a la melancola se la asoci con un exceso de deseo ertico que provocaba el abatimiento. De

1 2

Agamben, Giorgio: "Estancias, La palabra y el fantasma en la cultura Occidental". Pretextos. Espaa 1995. dem.

ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R)

ExtensinDigitalNmero1Ao2009|ISSN18519237

hecho lo que en el melanclico parece decaer, es la voluntad, el nimo para hacer las cosas: "La voluntad es querer algo pero no se puede querer la voluntad"3. Parece ser que la intencin ertica que desencadena el desorden melanclico se presenta aqu como la que quiere poseer y tocar aquello que debera ser solo objeto de contemplacin, esto es, lo fuertemente idealizado. La razn del desorden que sufre el "temperamento saturnino" la podemos encontrar entonces en ese querer poseer lo imposible. Agamben seala que la ambigua polaridad negativa de la acidia se convierte de este modo, "en la levadura dialctica capaz de invertir la privacin en posesin"4. De modo tal que su deseo permanece fijo en lo que se ha vuelto inaccesible, la acidia no es slo una fuga de..., sino tambin una fuga por..., que comunica con su objeto bajo la forma de negacin y de carencia.5 La capacidad de la bilis negra de mantener y fijar los fantasmas se afirma en el mbito de una teora mdico-mgico-filosfica que identifica explcitamente la contemplacin amorosa del fantasma con la melancola. Dir Agamben: "La perdida imaginaria que ocupa tan obsesivamente la intencin melanclica no tiene ningn objeto real, porque es a la imposible captacin del fantasma a lo que dirige su fnebre estrategia. El objeto perdido no es sino la apariencia que el deseo crea al propio cortejo del fantasma, y la introyeccin de la libido es solo una de las facetas de un proceso en el que lo que es real pierde su realidad para que lo que es irreal se vuelva real". (Pg. 62/63 de Agamben) La retraccin del acidioso ms que a un defecto se debe a una exageracin del deseo que vuelve para l inaccesible el objeto que lo sume en la desesperacin lo que lo lleva a aferrarse a l por lo menos en su prdida. Por lo cual la retraccin libidinal melanclica no tendra otro objetivo ms que apropiarse de una situacin en la que ninguna posesin es posible. La melancola no estara producida por una regresin ante la perdida del objeto de amor sino que estara originada por la capacidad fantasmtica de hacer aparecer como perdido un objeto inapropiable. Es decir que la libido creara la ilusin o se comportara como si en realidad, hubiera ocurrido una prdida, cosa que en verdad no ocurri. Con lo cual tenemos que el melanclico pone en escena un simulacro de prdida de algo que en realidad aparece como perdido, pero en realidad ese algo nunca haba sido posedo en la realidad. Dir Agamben al respecto: "recubriendo su objeto con los ornamentos fnebres del luto, la melancola le confiere la fantasmagrica realidad de lo perdido"6. La estrategia melanclica por lo tanto es crear un espacio que d existencia a un objeto que solo prospere en la fantasa, asegurndose de esta manera que ninguna prdida lo ponga en peligro. Paradoja que se juega en el hacer melanclico quin slo podr reafirmar la existencia de su objeto en la medida en que afirme y asegure su prdida. Agamben hace notar que Freud en su texto de 1917 retoma descripciones patrsticas de la acidia y su fenomenologa. En Duelo y melancola, el padre del psicoanlisis, afirma que el melanclico se aferra al objeto perdido gracias a una psicosis desiderativa alucinatoria, visiones estas que se le asemejan a Agamben a aquellas producidas por el imaginario de la edad media, todo lo cual parecera quedar relacionado (segn su interpretacin) a la falta por parte de Freud de una teora orgnica del fantasma. Efectivamente en el texto mencionado Freud va a hacer la diferencia entre la melancola y el duelo en relacin a la perdida. En la melancola no esta claro que es lo que se ha perdido y ni siquiera si es correcto hablar de prdida: "Debe admitirse que se ha producido efectivamente una perdida, sin lograr saber que es lo que efectivamente se habr perdido".7 Luego ms adelante se pregunta si ser verdaderamente una "perdida desconocida" o "de una perdida de objeto que escapa a la conciencia". Freud a propsito de la melancola va a decir que hay un triunfo del objeto sobre el yo, curioso triunfo ste, que se constituir a travs de la propia eliminacin. Siendo por esta abolicin, supresin, eliminacin que el melanclico manifiesta de un modo pattico su extrema fidelidad al objeto.
3 4 5 6 7

dem. Pg. 34. dem. dem. Pgs 62 y 63. dem. Freud, S: "Duelo y Melancola"- 1917.Biblioteca Nueva, 3ra. Ed. O. C, T II, Pg. 2092.

ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R)

ExtensinDigitalNmero1Ao2009|ISSN18519237

Me interesa la lectura de algunos poemas de Baudelaire y la interpretacin que se ha hecho de ellos, tomando en consideracin los planteos expuestos ms arriba. As como de Flaubert se sabe que sufri durante toda su juventud de un atroz desorden de la imaginacin, Baudelaire segn Joannis Cassiani, en De institutis Coenobiorum Cit. 1. X. Cap II; relata que en muchos aspectos, las anotaciones de este en "Mon coeur mis nu" y en las Fuses se revelan muy prximas a la fenomenolgica de la acidia que venimos trabajando, a saber dice Cassiani: " En la poesa que abre Las Flores del Mal, Baudelaire coloca bajo el signo de la acidia (que figura como ennui) su obra potica. Toda la poesa de Baudelaire puede entenderse, en esta perspectiva, como una lucha mortal con la acidia, y a la vez como una tentativa de invertirla en algo positivo." Pasemos ahora a considerar la lectura que han hecho S. Mattoni y J. Ritvo algunos poemas paradigmticos de Baudelaire y la interpretacin que se ha hecho de ellos en cuanto entiendo yo la calidad del objeto que ah se crea. Silvio Mattoni 8 habla de la mirada melanclica que Baudelaire dirige hacia el pasado, citando para ello alguno de sus hermosos versos: "Paris cambia, pero nada en mi melancola Se mueve; edificios nuevos, andamios, bloques, Barrios viejos, todo para mi se vuelve alegora Y mis recuerdos son ms pesados que piedras". Para Mattoni la alegora es una manera de leer las ruinas, como as tambin, ese lapso suspendido, en que la accin se detiene y el melanclico piensa. La alegora Baudeleriana no quiere avanzar sino todo lo contrario, retiene lo intil y el deshecho resistiendo de ese modo la desintegracin de la materia. En ese sentido Mattoni compara a este poeta de la modernidad con el renacentista, descubriendo en ambas poticas una misma desesperacin por salvar de las ruinas aquello que fue. El poema LXXVI DE "Las flores del Mal", que analiza J. Ritvo en su excelente texto: "Decadentismo y Melancola" Spleen9 Tengo ms recuerdos que si tuviese mil aos. Un gran mueble con cajones llenos de balcanes, De versos, dulces billetes, procesos, romanzas, Con pesados cabellos, enrollados en cheques, Guarda menos secretos que mi triste cerebro. Es una pirmide, es una inmensa cripta, Que contiene ms muertos que la fosa comn. --Soy un cementerio aborrecido por la luna, Donde como remordimientos largos gusanos Reptan, ensandose con mis muertos queridos; Donde amontonadas, yacen modas caducas, Donde pasteles quejosos y plidos Boucher Solos, respiran el olor del frasco destapado. Nada se alarga ms que las rengas jornadas,
8 9

Mattoni, S: "Poesa y Melancola". Conferencia indita.

Spleen: Trmino ingls, que viene del griego, rgano de la melancola. El trmino ya haba sido utilizado por Platn en el Timeo. En la tradicin hipocrtica significa "bazo" siendo ste en la medicina de la antigedad el rgano que secretaba la bilis negra. El trmino Spleen lo retoma la literatura inglesa del siglo XVIII, lo que nos advierte de la conexin histrica del trmino. Ampliando un poco mas esta idea, leemos en el Littr que Spleen es un ennui (hasto) sin causa; en este sentido entonces viene asociado a un ndice de supresin, pero de un modo lo suficientemente impreciso de manera que no pueda saberse a ciencia cierta si se trata de aburrimiento, hasto, tedio y tampoco como ya mencionamos cual sera su causa.

ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R)

ExtensinDigitalNmero1Ao2009|ISSN18519237

Cuando bajo pesados copos de aos de nieve, El hasto, fruto de la triste incuriosidad, Toma las proporciones de la inmortalidad. Desde ahora no eres ms, OH, materia viviente! Que un grano rodeado por una ola de espanto, Adormecido al fondo de un Sahara brumoso; Vieja esfinge ignorada del mundo indiferente Olvidada en el mapa, y cuyo humor fiero Slo canta a los rayos del sol que se pone. Ritvo dir que lo alegrico en tanto que lo sensible explica la idea, mostrando de este modo el lmite de lo representable, en una poca simbolista: La materia densa, sombra, los olores, la carne que se esta pasando: Que contiene ms muertos que la fosa comn. --Soy un cementerio aborrecido por la luna, Donde como remordimientos largos gusanos Reptan, ensandose con mis muertos queridos; Donde amontonadas, yacen modas caducas, Donde pasteles quejosos y plidos Boucher Solos, respiran el olor del frasco destapado. Por otro lado en el hasto Baudelaire no hay nada que tenga que ver con la nada o la falta que remite a la angustia. Por el contrario lo que hay es lo imposible de nombrar como una falta que aludira al deseo por el registro de la ausencia. El hasto lo sumerge en lo inconmensurable, en lo que no tiene salida, en lo eterno donde no es posible el registro de la prdida, de la muerte: "El hasto, fruto de la triste incuriosidad Toma las proporciones de la inmortalidad". Creo que es muy importante , por lo menos dejar planteado el problema y el riesgo que significa el hecho de caer en realizar, entiendo yo, un psicoanlisis aplicado al analizar la obra de un autor; como as tambin en el caso que nos ocupa se hace necesario diferenciar la tradicin melanclica, de la melancola literaria y de la melancola clnica. El melanclico se define por la imposibilidad de poder realizar un duelo y esta imposibilidad es de orden estructural es por esto que Freud en su texto: "Duelo y Melancola" se vale del proceso del duelo para poder estudiar comparando y diferenciando el duelo de esta afeccin., dice en este sentido J. Ritvo: "desconoce la significacin de la muerte (desconoce la significacin sin significado podramos decir)porque su lugar como muerto proviene de la respuesta que da a la demanda del Otro, que es para l, una demanda mortfera. Se puede matar sin advertir la transicin imposible entre la vida y la muerte, porque nunca recibi la ambigua habilitacin para la vida. Desde este ngulo podemos advertir dos cosas: una de las razones de la confusin sintomtica entre la tradicin melanclica y la melancola clnica- el melanclico clnico es un ejemplo absoluto del puro dolor de existir- y tambin porque la necesidad de diferenciarlos: la tradicin del humor melanclico es un vasto dispositivo cultural de resistencia; el melanclico carece de resistencia." 10

10

Ritvo, J: "Decadentismo y Melancola" Alcin Editora, Crdoba. "El humor melanclico o el vagabundo inmvil", Pg 312.

ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R)

ExtensinDigitalNmero1Ao2009|ISSN18519237

EstaobraestbajounalicenciaReconocimientoNoComercialCompartirIgualdeCreativeCommons.Para verunacopiadeestalicencia,visitehttp://creativecommons.org/licenses/byncsa/2.1/es/oenvieuna cartaaCreativeCommons,559NathanAbbottWay,Stanford,California94305,USA. 'Extensin Digital' - Revista de la Secretara de Extensin Universitaria | Facultad de Psicologa. Director: Prof. Jaime Lpez - Coordinador Editorial: Prof. Jorge Rodrguez Solano. ISSN 1851-9237 extensiondigital.fpsico.unr.edu.ar extension-psi@fpsico.unr.edu.ar Riobamba 280. Rosario CP. 2000 - Sanfa Fe Universidad Nacional de Rosario Argentina

ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R)

ExtensinDigitalNmero1Ao2009|ISSN18519237

ExtensinDigitalRevistadelaSecretaradeExtensinUniversitaria|FacultaddePsicologa(U.N.R)