Imam 6

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Nombre del Libro: Imm afar Ibn Muhammad As-Sdiq (P) Autor: Equipo de escritores de La Fundacin Dar Rah-e Haq Traduccin: Martha Golzar y Rahmatul.lah Golzar Edicin: Tiraje: 2000 ejemplares Impreso por: Ediciones Asamblea Mundial de Ahlul Bat (P)
CONTENIDO
INTRODUCCIN ............................................................................. 9 ALGUNOS ACONTECIMIENTOS EN LA VIDA DEL SEXTO IMM .............................................................................................. 15 La tica y moral del Imm .......................................................... 16 El Imm trabaja ..................................................................... 17 La devocin del Imm............................................................ 22 Su sumisin y resignacin ante Dios ...................................... 23 Humildad y paciencia ............................................................ 23 Ayuda a los necesitados ......................................................... 24 EL IMM AS-SDIQ (P) Y LOS GOBERNANTES DE SU POCA ............................................................................................ 26 El Imm ante el gobernador de Medina ..................................... 35 EL IMM AS SDIQ (P) Y ZAD IBN AL (P) ........................... 37 La revuelta de Zad ..................................................................... 38 LOS DEBATES DEL IMM AS SDIQ (P) ................................. 43 LA TESIS DE MUFADDAL ........................................................... 52 Primera asamblea: ...................................................................... 54 Segunda asamblea: ..................................................................... 56 Tercera asamblea: ...................................................................... 57 Cuarta asamblea: ........................................................................ 60 COMUNICACIN CON EL MS ALL ..................................... 63
LOS COMPAEROS Y DISCPULOS DEL IMM AS-SDIQ (P) .................................................................................. 70 1. Hamrn Ibn Aan Shbn: .................................................... 71 2-Abdul.lah Ibn Ab afr: ..................................................... 73 3- Mufaddal Ibn Umar af. .................................................... 75 EL MARTIRIO DEL IMM .......................................................... 77 EL LTIMO TESTAMENTO DEL IMM MUHAMMAD ASSDIQ (P). ....................................................................................... 80 ALGUNAS DE LAS SABIAS PALABRAS DEL IMM ............... 81
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TRANSLITERACIN DE LAS LETRAS RABES

= =b =t =z = =h =j =d = dh =r =z =s = sh =s =d =t = dz = =g =f =q =k =l =m =n =h = , w = = = a = u = i
Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones. Como puede suceder con la letra lam con sonido doble a causa del tashdd ( = ll) para evitar la doble ele, o como puede ocurrir con las letras dh, sh y dz al encontrarse con otra h.
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INTRODUCCIN
La historia del Islam Shah es una historia crnica llena de incidentes. En cada una de sus hojas cuenta con un representante verdadero. Cada uno de ellos en su poca se asemej a la barca que salv a la sociedad, y a una luz iluminando el sendero de los extraviados. El autntico e ntegro Islam, desde su inicio hasta hoy da, siempre se ha manifestado en los semblantes de nobles hombres; y el gran rbol de sabidura y las virtudes de ellos fue la sombra de tranquilidad de los transentes que encontraban amor y pureza en el Islam de Dios Todopoderoso y de su Enviado Muhammad(BP). Los horizontes del Islam Shah, fueron iluminados por una importante dinasta que se inicia con personajes como Salmn y Ab Dhar, y culmina con eminencias tales como Mrz-i Shirz y el Imm Ruhollah Al-Jumen. Y quin puede negar que estas fuentes de lmpidas creencias fueran como olas del mar de la revelacin y la misin proftica, y que estos honorables fueran como las ramas de los rboles en los jardines del immato y castidad? Mostrar este camino era la tarea principal del immato de la purificada familia del Profeta (BP), la que segua los mismos
pasos que el Mensajero del Islam e inclusive ofreca su sangre en este camino. Ella cargaba sobre sus hombros la responsabilidad del Corn y el monotesmo, cuidaba del Islam y de su historia. Slo aqul que cierre sus ojos ante la realidad, puede negar esta verdad manifiesta; puede negar que la frente del Profeta fuese ensangrentada por la piedra lanzada con una honda por el enemigo del Islam y por los custodios de la blasfemia en la era de la ignorancia. En diferentes pocas y formas los enemigos apuntaron hacia el Islam, hacia el corazn de los Immes y hacia sus verdaderos seguidores. As es, los cuerpos poderosos de estos valientes y heroicos guas, fueron escudo de cualquier piedra o infortunio para proteger al verdadero Islam, y preparar el camino para aquellos caminantes que, durante el transcurso de los siglos, se acercasen a esta noble religin y encontrasen el agua de este manantial inacabable, clara y limpia de cualquier blasfemia y tirana. Y fuimos testigos que los dignos de recorrer este camino, llegaron a este sendero, y a pesar de que el enemigo no se limit a realizar cualquier atentado en contra de ese manantial luminoso, ste nunca fue mancillado para aquellos que cuentan con un corazn iluminado. Tomando en cuenta la situacin y exigencias de la poca en la que vivi nuestro sexto Imm(P), l fue uno de los guas ms exitosos. La luz de su sabidura vivific de tal forma el esplendor del Islam, al igual que antes la luminosidad del honor y valenta del Imm Husan (P) lo revivi con su sangre. Nosotros nos sentimos orgullosos de ser musulmanes afaritas, ya que encontramos el mensaje del Islam, el Islam de Muhammad (BP) en la sangre de Husan (P) y en sus enseanzas, al igual que lo encontramos en las palabras del Imm AsSdiq(P). El Islam, no es la religin de los lderes poderosos y conspiradores, enemigos de la familia del Mensajero del Islam, ya
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que si fuese as, nosotros jams nos ufanaramos de pertenecer a semejante religin. Nuestro gran gua, el Imm As-Sdiq (P), tiene el mismo derecho en cuanto a nuestra fe y creencia que la guerra santa de Al, los acuerdos de paz que realiz Hasan, la sangre vertida de Husan, las lgrimas derramadas por Ftimah Az-Zahr y Zanab (la paz sea con todos ellos). Si el Islam es aqul por el cual AzZahr (P) lloraba, entonces nuestra religin deber ser afar; y si el Islam es aquello que colocaron en el trono usurpado y encoleriz a Ftimah Az-Zahr (P), entonces nosotros atestiguamos que nunca fuimos musulmanes!, y tomamos a Dios como testigo que nunca inclinaremos nuestras cabezas ante ese Islam! Ya que la religin en la que la familia del Profeta est excluida, y su trono sea el sitial de los usurpadores y el palacio de los califas, y sus custodios, los de la familia de Muwah, de Yazd, de Hrn y los de Al-Mutawakkil, se nunca fue el Islam del Imm afar As-Sdiq (P); y por ello, en consecuencia, tampoco es nuestro Islam El Imm afar Ibn Mu hammad (P) expandi en tal forma el horizonte de la ciencia islmica, que las conspiraciones hechas por los califas no pudieron detener el surgimiento de la luz del conocimiento del Islam. Y vemos que una generacin despus, cuando el octavo de los Inmaculados Immes, Al Ibn Ms ArRid (P) entra en la ciudad de Nishapur (al noreste de Irn), miles y miles de sus devotos, con todo su ser, se encuentran atentos a las palabras que pronuncia este gran hombre. Comparemos esta situacin con la que reinaba en la poca del cuarto de los Inmaculados Immes, el Imm Zanul Abidn (P), cuando acompaado por la familia del Profeta fueron todos capturados despus de la tragedia de Karbala y llevados a Ash-Shm1. Vemos
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Trmino que designa tanto a toda la regin de Siria y Palestina, como especficamente a la ciudad de Damasco, tradicional sede de su 11
que la gente de esa ciudad, como consecuencia de la propaganda que los seguidores del Califa haban hecho en contra de ellos, los consideraba unos extranjeros que se haban revelado en contra del Islam! Y si tomamos tambin en cuenta la situacin geogrfica que mantienen Nishapur y Al-Shm, comprendemos hasta qu punto influy y hasta dnde lleg el movimiento cientfico del Imm As-Sdiq (P). El manantial interminable de la sabidura del Imm era tan extenso y tan general, que no solo sus seguidores sino, an sus enemigos y se saciaron de ste. Y todos sabemos que Ab Hanfah, el primer Imm de la Escuela de Ahl Sunnah se senta orgulloso por haber estudiado dos aos en la escuela del Imm As-Sdiq (P), y l mismo consider a estos dos aos como el umbral de su conocimiento jurista y confes que: Si no hubiese estudiado esos dos aos, Namn (o sea el mismo Ab Hanfah) hubiese cado en la perdicin. 1 En la escuela del Imm As-Sdiq (P) sobresalieron personalidades en diferentes ciencias, las que son consideradas en la historia del Islam como parte de los grandes sabios y mximas luminarias de su poca tales como: Zarrah y Muhammad Ibn Muslim en la Jurisprudencia Islmica, Hishm y Mmin At-Tq en Filosofa, Teologa y escolstica (Kalm), Mufaddal y Safn en las ciencias (Muarif) y el conocimiento (Irfn) br Ibn Han en ciencias naturales y matemticas y muchos otros que son considerados fundadores de las ciencias y tcnicas islmicas.
gobierno. En poca del Profeta (BP) As-Shm era el asentamiento de la ms antigua cultura y civilizacin alcanzada por los rabes y pueblos emparentados. 1 Esta frase tan conocida de Ab Hanfah, Imm de la Escuela Sunnah Hanaf At-Tuhfatul Azn Asharah, p.8, segn lo est registrado en AlImm As-Sdiq, t.I, p.70. 12
El surgimiento infinito del conocimiento Divino del Imm As-Sdiq (P) era tan evidente, que, despus de transcurridos trece siglos, los sabios y eruditos europeos, comenzaron a investigarlo y a tomar en cuenta sus lecciones, llegando a escribir sobre l diversos libros a este respecto. Desde nuestro punto de vista, esto es slo una pequea parte de la gran sabidura del Imm , ya que ninguna persona por ms inteligente que sea, puede describir al Sol con slo ver un pequeo rayo de ste.
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En este pequeo escrito que ponemos a su disposicin, no hemos pretendido registrar todas las fases de la virtuosa vida del Imm As-Sdiq (P), ya que es imposible para nosotros; nicamente nos limitamos a transcribir algunos de los temas ms sobresalientes de la vida de este noble Imm con la esperanza de que el material resulte interesante y provechoso para todos los hermanos y hermanas musulmanes, sobre todo para nuestros jvenes. Que Dios les otorgue gran xito Director del Centro Usl Dn
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ALGUNOS ACONTECIMIENTOS EN LA VIDA DEL SEXTO IMM

Su nombre afar, su sobrenombre Ab Abdul.lah, o sea, padre de Abdul.lah, y su ttulo As-Sdiq. Su padre fue el quinto de los Inmaculados Immes y lder de la Shah Muhammad Al-Bqir (P). Naci el da 17 de Rabul Aal del ao 83 Hgira Lunar (702 d.C.).1, y su madre fue Umm Farwah; el mismo Imm dijo acerca de ella: Mi madre fue una de las mujeres bienaventuradas, abstinentes, creyentes. 2 El Imm As-Sdiq (P) vivi sesenta y cinco aos lunares (702-765 d.C.) y su immato dur treinta y cuatro aos: se inici en el ao 114 y finaliz el 148 de la H.L. (732-765 d.C.). Los gobernantes de su poca fueron: Hishm Ibn Abdul Malik, Wald Ibn Yazd Ibn Abdul Malik, Yazd Ibn Abdul Malik, Ibrhm Ibn Wald y Marwn Al-Himr, todos ellos de la dinasta de los Omeyas; y Ab Al-Abbas as-Saffh y Abu afar Al-Mansr Danq de la dinasta Abbas. 3
Ilmul War, p.266. Kf, t.I, p.472. 3 Ilmul War, p.266; Hshm tom el califato en el ao 105 (724 d.C.) y Al-Mansr Al-Danq muri en el ao 158 de la Hgira Lunar (775 d.C.).
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Algunos acontecimientos en la vida del sexto Imm _________________________________________________________
El Imm As-Sdiq (P) tuvo siete hijos varones: Al-Kdzim, Isml, Abdul.lah, Mu hammad Db, Is-hq, Al Ard, Abbs, y tres mujeres de nombre: Umm Farwah, Ism y Ftima. De entre ellos el Imm escogi a Al-Kdzim como su sucesor.1
La tica y moral del Imm Los purificados Immes, cada uno en su poca, fueron ejemplos de moral y digno comportamiento. (A sus seguidores continuamente les decan): No invitis a la gente a la religin y al Islam, a menos que sea con vuestras propias lenguas, actos y acciones. Durante su existencia, fueron instruidos en el verdadero Islam y los mtodos a seguir en todas las fases de la vida. Nadie ms que ellos gozaban del perfecto conocimiento de los mandatos del Islam; nunca recomendaban benevolencia alguna a menos que ellos mismos hubiesen sido ms indulgentes y ms generosos hacia la gente que los dems; jams aconsejaban la abstencin a lo ilcito a menos que ellos mismos se abstuviesen de ello. As fue cmo aqullos que fueron educados en sus escuelas aprendan de cualquier movimiento de stos Impecables la fe en sus creencias, actos y acciones, y al seguir sus instrucciones se convertan en verdaderos y fructferos musulmanes, siendo cada uno de ellos ejemplos en su poca y guas para los dems. A continuacin recordamos algunos ejemplos de la moral del sexto de los Inmaculados Immes:
Irshd Al-Murd, p.266; Manqib, t.IV, p.280.
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Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________
El Imm trabaja
1.- Abdul Al relata: Un caluroso da de verano, encontr al Imm As-Sdiq (P) en uno de los caminos que llevan hacia la ciudad de Medina. Le dije: Oh, ofrezco mi vida por ti! T que te encuentras tan cerca de Dios Glorificado sea, y t que eres uno de los parientes del Mensajero Divino, cmo es posible que en este clima te mortifiques as? Contest: Sal para encontrar el sustento, para no depender de personas como t.1 2.- Ab Amr Shbn cuenta: Un da encontr al Imm As-Sdiq (P) que vesta ropas speras y trabajaba con una pala en el jardn y sobre su frente flua el sudor. Ojal fuera sacrificado por ti! Exclam Dame la pala! Permteme trabajar en vuestro lugar. Me respondi: Me gusta soportar en este ardiente calor para proveerme mi sustento.2
El comercio con justa ganancia 3.- El Imm As-Sdiq (P) envi a Egipto a uno de sus compaeros de nombre Musdif con el fin de realizar ciertos intercambios comerciales. Le entreg mil dinares. Musdif con este dinero compr mercanca y acompaado de otros comerciantes se dirigi hacia Egipto. En el camino se encontraron con una caravana que regresaba de esa ciudad. Preguntaron a los dirigentes de sta acerca de la situacin en que se encontraba el
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Kf, t.V, p.74; Bihr, t.XLVII, p.55. Kaf, t.V, p.76; Bihr, t.XLVII, p.57. 17
comercio de la mercanca que llevaban. Estos contestaron: La mercanca que llevis, en estos momentos escasea en Egipto. Cuando Musdif y los dems comerciantes se enteraron de las necesidades de los egipcios, acordaron vender la mercanca con una ganancia mucho mayor de lo normal, y as lo hicieron. Como consecuencia de esa transaccin, Musdif obtuvo una utilidad de mil dinares. Regresaron a Median. Musdif entreg al Imm afar AsSdiq (P) dos bolsas conteniendo cada una de ellas mil dinares y le dijo: Una de ellas contiene el dinero que t invertiste y la otra su ganancia. Cmo obtuviste esta enorme ganancia? Le pregunt. Musdif relat la escasez de la mercanca en Egipto y de lo acordado entre los comerciantes. Subhnal.lah! (Por la gloria de Dios) exclam el ImmNegociaron en contra de los musulmanes para no vender sus mercancas a menos que duplicasen su costo? Tomando una de las bolsas a cambio de lo que haba invertido y rechazando la otra manifest: No tengo necesidad de este dinero que ha sido ganado injustamente. Oh, Musdif! Es muy difcil ganar dinero en forma lcita.1
El presupuesto para solucionar una controversia 4.- La herencia: Un hombre disputaba con uno de sus familiares por una herencia. Su discusin lleg al punto de que se golpearon. Mufaddal uno de los compaeros del Imm As-Sdiq (P) que pasaba por ah, se percat de la contienda y llev consigo a estos dos a su casa; y dndoles de su bolsillo cuatrocientos dirhams,
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Kf, t.V, p.161; Bihr, t.XLVII, p.59.
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termin con la discusin. Entonces Mufaddal les dijo: Sepan que el dinero que os di era del Imm As-Sdiq (P). l me orden que cuando viese a dos de sus shies discutir, hiciese las paces con su dinero.1
El Imm y la mesa con vino 5.- Hrn Ibn ahm relata: Me encontraba en la Ciudad de Hrah2, cuando uno de los oficiales invit a un grupo a su casa, entre los cuales se encontraba Imm As-Sdiq (P). Sirvieron la comida. Uno de los invitados pidi agua, pero en lugar de agua le sirvieron una copa de vino. El Imm se puso de pie y manifest: El Mensajero del Islam dijo que aqul que se siente a la mesa en la cual han servido vino, ser privado de la benevolencia de Dios y maldecido.3 La prohibicin del alcohol 6.- Por orden de Al-Mansr fue abierta la caja de la tesorera y entregada una cantidad de dinero a cada uno de los habitantes. Shaqrn, uno de los miembros de esa sociedad, vino para tomar su parte que le corresponda, pero aqullos empero se la negaron ya que nadie lo conoca. Uno de los antepasados de Shaqrn, haba sido esclavo liberado por el Mensajero del Islam, por lo tanto Shaqrn haba heredado esta libertad y lo llamaban Muwal Rasulal.lah o sea, el liberado por el Mensajero del Islam. Este hecho era un honor para l y lo haca sentirse parte de la familia del Profeta.
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Kf, t.II, p.209. Ciudad que se encuentra en las cercanas de Kufa a la cual Al-Mansr Al-Danq oblig al Imm As-Sdiq (P) a ir. 3 Kf, t.VI, p.268; Bihr, t.XLVII, p.39. 19
En sus ojos se reflejaba la preocupacin de como tomar su parte del tesoro pblico. Cuando vio al Imm As-Sdiq (P) se acerc a l y le cont lo que pretenda. El Imm se retir y no tard mucho en regresar con la porcin que le corresponda a Shaqrn. Cuando el Imm puso el dinero en sus manos pronunci suavemente esta frase: Una buena accin es buena, sin importar quin la lleva a cabo, pero si t la realizas es mejor y ms bella por el vnculo que te une hacia nosotros y lo cerca que te consideran de la familia del Profeta. Una mala accin es mala, sin importar quin la lleva a cabo; empero si t la realizas es peor y todava ms indigna por la relacin que tienes con nosotros. Shaqrn al or estas palabras, comprendi que el Imm estaba enterado de su secreto, o sea, que era un bebedor. No obstante lo haba tratado con bondad a pesar de que saba que era un alcohlico, y al mismo tiempo le haba hecho notar su falta e hizo que se sintiese avergonzado.1
La condicin para la liberacin a un esclavo 7- Ibrhm Ibn Bild, relata: Un da le el documento que el Imm As-Sdiq (P) haba escrito en donde especificaba haber otorgado la libertad de uno de sus esclavos, que deca lo siguiente: Por la presente yo, afar Ibn Muhammad pongo en libertad a este esclavo para obtener la satisfaccin de Dios Todopoderoso, y no pido nada a l salvo que realice la oracin, pague su zakt (impuesto para los pobres), lleve a cabo su Ha (peregrinacin), ayune durante el mes santo de Ramadn, ame a aquellos que aman a Dios y se aleje de los enemigos de Dios.
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Bihr, t.XLVII, p.349.
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Tres hombres firmaron al pie del documento como testigos. 1
Frente al mendigo, piadoso y agradecido 8- Musama Ibn Abdul Malik relata: En una ocasin nos encontrbamos con el Imm AsSdiq(P), en la ciudad de Mina (cerca de La Meca), comiendo uvas, cuando se present un mendigo y pidi ayuda al Imm. El Imm le dio un racimo, no obstante lo rechaz y dijo: Si fuese dinero, lo tomara. Imm As-Sdiq (P) le respondi: Que Dios te lo haga llegar. El mendigo se fue y transcurrido un corto tiempo regres pidiendo el racimo de uvas. El Imm expuso: Que Dios te lo haga llegar. Y no le dio nada. Entonces se acerc otro mendigo. El Imm tom tres uvas en su mano y se las entreg. El mendigo exclam: Gracias a Dios, Creador del Universo, que me has dado mi porcin de este da! El Imm llen sus dos manos de uvas y se las dio; el mendigo las tom y manifest: Gracias a Dios, Creador del Universo! El Imm exclam: Espera! Entonces pregunt a su esclavo cunto dinero llevaba consigo. ste tena veinte dirhams. El Imm se los dio al mendigo y ste dijo nuevamente: Gracias a Dios! Dios mo, sta es Tu Benevolencia, T eres nico y no tienes socio alguno! Aguarda! Le dijo el Imm, y le entreg su propia ropa para que se vistiese.
Kf, t.VI, p.181; Bihr, t.XLVII, p.44. 21
El mendigo se la puso y nuevamente agradeci a Dios diciendo: Gracias a Dios que me visti y me cubri! Entonces volteando su rostro hacia el Imm continu diciendo: Dios te d una buena recompensa! Musama agrega: Pareca que si no hubiese pedido por el Imm, y se hubiese limitado a agradecer nicamente a Dios, el Imm le hubiese seguido dando ms y ms cosas. 1
La devocin del Imm

9.- Malik Ibn Anas dice: afar Ibn Muhammad (P) siempre se encontraba ayunando, realizando la oracin o recitando para Dios. Era considerado uno de los ms devotos y piadosos. Narraba muchas sentencias y dichos; sus reuniones eran alegres y muy provechosas; y cuando deca: El Mensajero del Islam dijo! su rostro se desencajaba. En una ocasin que me diriga a La Meca para realizar la peregrinacin, durante el viaje fui su compaero, y cuando cambi sus ropas y entr al estado de muhrim, su estado cambi en tal forma que no poda pronunciar labbak; estuvo cerca de caer de su montura. Entonces le dije: Oh, hijo del Mensajero del Islam. Pronuncia labbak que no tienes otra alternativa!. Como puedo decir labbak Al.lahumma labbak (Heme aqu Dios mo, Heme aqu!), cuando temo que me conteste l labbaka wa l sadaka (No acepto que tu hayas venido), expuso el Imm. 2
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Kf, t.IV, p.49. Bihr, t.XLVII, p.16.
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Su sumisin y resignacin ante Dios

10.- Qutabah uno de los compaeros del Imm afar Ibn Muhammad As-Sdiq (P) declara: Un da fui a casa del Imm para visitar a su hijo que estaba enfermo. Encontr al Imm en la calle preocupado y pensativo. Le pregunt acerca de la salud de su hijo y me contest: Juro por Dios que se nos va! El Imm entr a su casa y despus de unos minutos sali de nuevo. Su afliccin se haba calmado. En ese momento sent alegra y esperanza; pens que haba pasado el peligro de la enfermedad. Nuevamente pregunt por el estado de salud del nio. Me respondi: Ha dejado este mundo. Con admiracin exclam: Ofrezco mi vida por ti! Mientras estaba con vida estabas triste y afligido, y ahora que ha muerto no ests triste? Contest: Nosotros somos de una familia que demostramos nuestra afliccin antes de la tragedia, pero cuando acontece lo dispuesto por Dios nos resignamos y aceptamos la decisin del Creador.1
Humildad y paciencia
11.- Hafs Ibn Ab Ashah relata: El Imm As-Sdiq (P) envi a uno de sus sirvientes de compras y ste tard en regresar. El propio Imm fue en su bsqueda y lo encontr en un rincn profundamente dormido. Se sent a su lado y muy despacio lo abanic. Cuando el sirviente
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Kf, t.III, p.225; Bihr, t.XLVII, p.49. 23
despert, el Imm le dijo: Juro por Dios que no es correcto que tanto durante el da como durante la noche duermas. Deja la noche para ti y el da para m.1
Ayuda a los necesitados

12.- Mual.l Ibn Jans expone lo siguiente: Una noche lluviosa y oscura que el Imm As-Sdiq (P) se diriga hacia Dzulh Ban Sadah2 lo segu. En el camino se le cay algo de la carga que llevaba. Entonces exclam: Dios mo! Regrsame lo que he perdido. Me acerqu y lo salud. Pregunt: Eres t, Mual.l? Contest: S! Ofrezco mi vida por ti! Entonces me pidi que buscara con las manos algo que se le haba cado. Encontr unos panes y se los di. Llevaba consigo un saco muy pesado lleno de panes. Le dije: Permteme que te ayude. No! Continu diciendo Yo s mejor lo que hago. Pero acompame. Acompa al Imm y llegamos a Dzulh Ban Sadah. Un grupo de indigentes se encontraba dormido. El Imm coloc bajo la camisa de cada uno, uno o dos panes. No dej a nadie sin porcin. Cuando regresamos pregunt: Pertenecen ellos a vuestros shies? Si fuesen de mis shies, les ayudara con ms. Me respondi.3 13.- Hishm Ibn Slim cuenta que el Imm As-Sdiq (P) proceda de la siguiente forma:
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Mangib, t.IV, p.274; Kf, t.II, p.112. Lugar cubierto en donde se reunan los indigentes para descansar. 3 Kf, t.IV, p.8; Zab Al-Aml, p.173; Bihr, t.XLVII, p.20. 24
Por las noches llevaba sobre sus hombros un sac o lleno de pan, carne y dinero, y lo reparta entre los necesitados de Medina, sin que ellos lo reconocieran. Cuando el Imm falleci y no hubo quin los ayudase, entonces entendieron que el desconocido era este grandioso hombre.1
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Kf, t.IV, p.8; Bihr, t.XLVII, p.38. 25
EL IMM AS-SDIQ (P) Y LOS GOBERNANTES DE SU POCA

El Imm As-Sdiq (P) naci el ao 83 de la Hgira Lunar (702 d.C.). En esa poca gobernaba el quinto califa opresor de la Dinasta Omeya llamado Abdul Malik Ibn Marwn. El Imm tom el immato en sus manos el ao 114 H.L. (732 d.C.), despus de la muerte de su querido padre, el Imm Al-Bqir (P), a la edad de 31 aos. En esa poca gobernaba el Califa Hishm Ibn Abdul Malik. A continuacin enlistamos en detalle los nombres de los califas Omeyas que gobernaron desde el nacimiento del Imm AsSdiq (P) hasta su martirio, as como el tiempo que duraron sus gobiernos: Abdul Malik Ibn Marwn su gobierno dur del ao 65 al 86 H.L. (685-705 d.C) Tres aos antes de que concluyera su gobierno, coincide con el nacimiento del Imm As-Sdiq (P). Al-Wald Ibn Abdul Malik nueve aos y ocho meses (86-96/705-715). Sulamn Ibn Abdul Malik tres aos y tres meses (96-99/715-717). Umar Ibn Abdul Azz dos aos y cinco meses (99-101/717-720).
Yazd Ibn Abdul Malik cuatro aos y un mes (101105/720-724). Hishm Ibn Abdul Malik veinte aos (105125/724-743), de los cuales aproximadamente doce aos corresponden con el immato del Imm As-Sdiq (P). Al-Wald Ibn Yazd Ibn Abdul Malik un ao (125/743). Yazd Ibn Wald seis meses (126/744). Ibrhm Ibn Wald dos o cuatro meses (126/744). Marwn Hamr cinco aos y meses (127-132/744750). Fue derrocado por los Ban Abbas y muerto el mes de Dhulhaah del ao 132 H.L. (750); con l finaliz la Dinasta Omeya. 1 La Dinasta Omeya gobern casi un siglo (41-132/661-750), y est considerado el perodo de los aos ms negros en la historia del Islam. Los Ban Umaah utilizaron( para sus propsitos) al Islam y al pueblo islmico como juguetes. Para ellos la comunidad no tena el menor valor. Durante el gobierno de la Dinasta Omeya, todos los musulmanes, y principalmente los seguidores de la familia del Profeta, vivieron soportando dificultades y opresiones; Abdul Malik, uno de los gobernantes Omeyas en uno de sus discursos dijo a la gente: Aqul que me invite a la abstencin e integridad lo degollar!.2 Al-Wald I, hijo de Abdul Malik, en su primer discurso despus de tomar l poder en sus manos dijo: Aqul que sea rebelde y contumaz hacia m, lo matar y aqul que calle, el silencio lo matar!3
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Al-Imm As-Sdiq, t.I, pp.34-37 con algunos cambios; Tatimmih AlMuntah, pp.57-104. 2 Kaml Ibn Azr, t.IV, pp.521-522. 3 Trj Tabar, t.VIII, p.1178. 27
El Imm As Sdiq (P) y los Gobernadores de su poca _________________________________________________________
Los Omeyas eran un grupo de paganos que desde la aparicin del Islam se opusieron tanto a la religin islmica como al Profeta. Los sucesos que prosiguieron, y las guerras de Badr y Uhud fueron consecuencia de que los Omeyas acumulasen un gran odio en sus corazones en contra del Mensajero del Islam y de Al Ibn Ab Tlib (P), el Prncipe de los Creyentes. Despus, cada vez que se les present la oportunidad, trataron de vengarse; y para terminar con el Islam, se enemistaron con el Profeta y su familia, y no se detuvieron en realizar todo tipo de tretas, engaos y asesinatos. Desde el ao 40 H.L., despus del martirio de Al, el Prncipe de los Creyentes (P), y despus de que Muwah se hizo del poder (41/661 H.L.), podemos decir que el mundo del Islam fue manipulado por los Omeyas, poca en que se iniciaron las mayores opresiones en contra de los Shah. Al comenzar cada uno de los programas o festividades de los Omeyas, insultaban y ofendan a Al (P). La matanza de Karbala (60/680) y el martirio del lder de los mrtires, el Imm Husan (P), es considerada la culminacin de los asesinatos de los Ban Umaah. Antes y despus del suceso de Karbala, los Omeyas mataron a muchos de los eruditos de la escuela Shah y seguidores de Al (P) acusndolos de ser partidarios de Ahlul Bat. A muchos otros los encerraron en horribles mazmorras y vivieron en las peores condiciones. Zad, hijo del cuarto Imm, fue martirizado en la poca del califato de Hishm Ibn Abdul Malik, y fue ste mismo quien orden que despus de que fuese martirizado, lo ahorcasen y que sus restos fuesen incinerados despus de transcurridos algunos aos. Los sucesos de Karbala, el despertar de la gente y los movimientos realizados por los Inmaculados Immes despus de lo sucedido en esa ciudad, todo ello ha jugado un gran papel para que la gente odiase al gobierno Omeya. l martirio de Zad, hizo
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que la paciencia de la gente se colmara y que finalmente, en el ao 132 H.L., fuese derrocada la opresora dinasta de los Ban Umaah y los Ban Abbas, aprovechando el momento y simulando estar unidos, usufructuaron el poder. El Imm As-Sdiq (P), al igual que nuestros otros grandes Immes, se dedic durante su vida, sobre todo durante los aos en que gobern la Dinasta Omeya, a pelear contra los opresores, ya fuese directa o indirectamente. A pesar de lo vigilado y limitado que se encontraba. se dedicaba a explicar y dirigir a los buscadores de la justicia y la religin, as como a presentar el verdadero Islam. Un da en que el Imm As-Sdiq (P), durante el califato de Hishm Ibn Abdu l Malik, se encontraba acompaando a su padre en la peregrinacin hacia La Meca, pronunci frente a los peregrinos un discurso referente al liderazgo e immato de la familia del Profeta que dice as: Agradezco a Dios que en verdad envi a Muhammad (BP), y por l nos hizo superiores a nosotros, ya que nosotros somos los escogidos de Dios entre los hombres y somos sus representantes (en el mundo). Triunfador es aqul que sigue nuestros pasos y perdedor aqul que se enemiste con nosotros.1 Informaron a Hishm respecto al discurso dado por el Imm. Hishm, despus de finalizada la ceremonia del Ha y que los peregrinos retornaran a su lugar de origen, orden al gobernador de Medina que enviase a Damasco a los Immes AlBqir (P) y As-Sdiq (P), quien obedeci sus rdenes. Estos dos prodigiosos mantuvieron diferentes debates con Hishm. Uno de los actos ms sobresalientes que los Immes de Ahlul Bat (P) llevaron a cabo en esa oscura poca, fue organizar
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Dalil Al-Immah, Al-Tabar Sh, pp.104-106, seg.ed. Najaf. 29
el movimiento islmico y la educacin de sabios y eruditos que pudiesen comprometerse y encargarse de difundir en los remotos puntos del territorio islmico la religin y el Sagrado Corn sin que sufriese los cambios hechos por el gobierno de esa poca; as como ejecutar los preceptos de la religin, prevenir las creencias errneas y cuidar del camino recto del Islam. Y esta lucha, desde diferentes puntos de vista, fue ms difcil que cualquier otra lucha. El triunfo de estos dos Inmaculados Immes (Al-Bqir -P- y As-Sdiq -P-) fue uno de los ms importantes actos, ya que despus de un siglo de haber regido el gobierno opresor y anti-islmico de los Omeyas, quienes trataron de hacer retroceder a la gente hacia la era de la idolatra y aparentemente lo haban logrado , el esfuerzo de nuestros purificados Immes y ,principalmente, el cuidado que tuvieron para entrenar a sus estudiantes y expandir entre la sociedad la ciencia y erudicin del Islam, fue el mayor obstculo que se interpuso en el camino de los Omeyas. Y as fue cmo, finalmente, fue frustrado el principal propsito de los enemigos que era terminar con el fundamento del Islam.
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El sucio gobierno de los Ban Umaah cay y los Ban Abbas tomaron su lugar. Los Ban Abbas o Abbases pertenecan a la familia de Abbas Ibn Abdul Muttalib, to del Mensajero del Islam. Al principio los Abbases atrajeron a la gente evocando la sangrienta matanza de Karbala y pusieron como pretexto el querer enmendar la opresin y tirana de los Omeyas. Ellos se aprovecharon principalmente de la simpata que los iranes sentan por la familia de Al (P) y, supuestamente, para quitarle el poder a los Omeyas, y entregarlo a quienes les perteneca, pelearon contra stos. Fueron secundados por Ab Muslim Jursn y los iranes que
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haban reunido a su alrededor. Despus de un tiempo derrocaron a los Omeyas, pero en lugar de entregar el califato al Imm de ese tiempo afar Ibn Muhammad As-Sdiq (P) , ellos mismos se apoderaron del califato. Los Abbases aparentaban ser musulmanes y sostenan: Nosotros somos de la familia del Profeta. Trataron de presentarse ante la gente como los verdaderos herederos y los ms apropiados para dirigir el gobierno. Se consideraban superiores a cualquier otro, y desde el inicio de su gobierno, al igual que los califas anteriores, empezaron a restringir y presionar al Imm AsSdiq (P), a sus seguidores y a los Shah para proteger sus intereses. De cualquier forma que les fue posible, trataron de alejar a la gente del Profeta y de los Impecables Immes, puesto que tenan miedo de que les quitasen el poder y el califato que haban obtenido hacindose pasar por la familia del Mensajero del Islam y aparentado ser un movimiento islmico. Desde el ao 132 H.L. (750 d.C.) que fueron derrocados los Omeyas hasta la muerte del Imm As-Sdiq (P) en el ao 148 H.L. (765 d.C.), gobernaron dos califas Abbases de nombres Abul Abbas as-Saffh que fue el primer califa abas y su gobierno dur cuatro aos, y Al-Mansr Al-Danq, segundo califa abas que gobern durante veintids aos (136-158/754-775 H.L./d.C.); o sea, que su gobierno dur todava diez aos ms despus del martirio del Imm As-Sdiq (P).1 El Imm As-Sdiq (P) durante todo este tiempo y principalmente durante el califato de Al-Mansr, estuvo presionado y vigilado. Incluso a veces le prohiban tener contacto con la gente.
Tatimmih Al-Muntah, pp.110, 113 y 147. 31
Hrn Ibn Jriah cuenta que uno de los Shah quera preguntar al Imm As-Sdiq (P) respecto a los tres divorcios en una sesin.1 Este hombre se dirigi al lugar donde se encontraba el Imm, ignorando que el califa Abbas haba prohibido las visitas al mismo. El hombre planeaba como entrevistarse con el Imm; cuando vio en los alrededores a un vendedor de pepinos con ropas andrajosas. Se acerc a l, le compr los pepinos y le pidi prestadas sus ropas. Vestido de vendedor de pepinos se acerc a la casa del Imm. Uno de los sirvientes del Imm lo llam para comprar su fruta y con este pretexto entr en su casa del Imm. El Imm As-Sdiq (P) le dijo: Es un buen disfraz el que utilizaste! Cul es tu duda? Hizo su pregunta, y el Imm respondi: Ese divorcio no es vlido.2 Al-Mansr Al-Danq no evit los asesinatos, molestias y presiones hacia el Imm, los seguidores del Islam y dems alawitas (seguidores de Al P-). Su comportamiento hacia ellos era el mismo que los Omeyas haban tenido. Encarcel a Sadr y a Abd-us Salm Ibn Abdur Ra hman y a otros de los fieles seguidores del Imm. Asesin a Mu al.l Ibn Jans que era considerado uno de los grandes compaeros del Imm AsSdiq(P). Exili a Abdul.lah Ibn Hasan, que era uno de los descendientes del Imm Hasan Mutab (P) y uno de los grandes entre los seguidores de Al (P) o ales, envindolo a Iraq, donde fue encarcelado y luego martirizado.3 Por otra parte, Al-Mansr
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Tres divorcios en una sesin son prohibidos en la jurisprudencia religiosa de la Escuela Shah. El lector puede encontrar ms informacin en los libros de jurisprudencia religiosa. 2 Bihr, t.XLVII, p.171. 3 miul Rat, t.I, pp.350 y 457 y t.II, p.247; Tuhfatul Ahbb, p.179; Muntah Al-ml, t.I, p.196. 32
trataba apelando a cualquier estratagema de que la comunidad islmica se inclinase hacia l y lo aceptase como el verdadero sucesor del Profeta. Insista en que lo presentasen como de la familia del Enviado de Dios y, a pesar de que conoca las fuertes creencias de los musulmanes quera, con argumentos falsos, tomar el lugar de los Infalibles y del verdadero representante de Muhammad (BP), l saba perfectamente que los musulmanes tenan gran fe hacia la familia del Profeta. Ya, anteriormente los Ban Abbas haban utilizado estas fuentes y con el lema de proteger a la familia del Profeta pudieron terminar con la Dinasta Omeya. Al-Mansr, en uno de sus discursos el da de Arafah argument: Oh, gente! Yo fui exclusivamente nombrado por Dios Todopoderoso, rey sobre la Tierra y por Su gracia soy vuestro gua. Yo soy el tesorero de Dios y los tesoros pblicos estn a mi disposicin. Acto como l dicta y lo reparto segn Sus deseos; yo intervengo con Su permiso y Dios, me nombr el candado de Sus tesoros. Cada vez que Desea, me favorece para privilegiarlos a vosotros. 1 En otro de sus discursos pronunciado a la gente de Jurasn sostuvo: Oh, gente de Jurasn! Dios, Glorificado sea, Ha demostrado cuales son nuestros derechos y nos Ha devuelto lo que heredamos del Profeta (refirindose al califato). l otorg sus derechos a aqul que lo mereca y lo ilumin con Su luz; Ama a Sus creyentes y Ha terminado con los opresores. 2 Al-Mansr, utilizando este tipo de astucia, quera aparentar ser una persona venerable, pero, en verdad, era tan lujurioso como lo haban sido los Omeyas, y nicamente trataba de resguardarse tras esos falsos ttulos, procurando obtener con engaos y
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Trj ul Julaf, p.263; Al-Imm as-Sdiq, t.V, p.45. Murawwi adh Dhihab, t.III, p.301. 33
amenazas la aceptacin del Imm As-Sdiq (P). Reciba al Imm con gala y ostentacin ante la gente, sin embargo el Imm nunca lo confirm ni acept y en cualquier oportunidad que encontraba revelaba la verdadera identidad de ste ante la gente, as como la de los Ban Abbas. En una ocasin, uno de los seguidores del Imm le pregunt: Algunos de nuestros hermanos Shah viven con indigencia y dificultad. Se les ha propuesto que construyan una casa (para los Abbases), caven zanjas y tomen su paga. Qu opina usted acerca de esto? Yo no estoy dispuesto ni siquiera a pintar una raya o hacer un nudo para ellos, aunque por ello me den una buena paga. Respondi el Imm y continu diciendo Aquellos que ayudan a los opresores, se encontrarn en el fuego mientras Dios Todopoderoso juzga a sus servidores. 1 Y tambin este noble Imm, respecto a los indigentes, sostuvo: Los necesitados son los honestos de los profetas. Si ven que estos congenian con los reyes y sultanes (e intiman con los opresores y trabajan para ellos) duden y no confen en ellos .2 Incluso, el Imm As-Sdiq (P) en sus cartas y entrevistas, directamente, desaprobaba a Al-Mansr. En una de sus cartas AlMansr le escribi: Por qu, al igual que los dems, no vienes a visitarme? El Imm le contest: Nosotros no poseemos nada del mundo por lo cual te temamos, y t no posees nada espiritual ni has ahorrado nada para el otro mundo por lo que podamos tener alguna esperanza en ti. Y continu diciendo Tampoco te encuentras en la abundancia como para que nosotros vengamos a
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Wasil, t. 12, p.129. Kashful Gummah, t.II, p.412; Al-Imm As-Sdiq, t.III, p.21.
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felicitarte, ni te encuentras en desgracia o infortunio para que te vengamos a dar el psame. Por lo tanto, qu objeto tiene el visitarte? Al-Mansr, despus de leer la respuesta dada por el Imm, le escribi: Ven a amonestarnos!. Aqul a quien le atrae lo mundano, no te amonestar. Y a aqul a quien le atrae el otro mundo, no ir a visitarte.Le respondi el Imm. 1 Un da que el Imm se encontraba en una de las reuniones de Al-Mansr, una mosca molestaba al califa. Por ms que sus sirvientes espantaban a la mosca, nuevamente se paraba sobre la cara de Al-Mansr. Enojado replic al Imm As-Sdiq (P): Para que cre Dios las moscas! El Imm inmediatamente le contest: Para que molesten a los opresores tiranos. Al-Mansr, al escuchar esto qued atnito y enmudeci. 2
El Imm ante el gobernador de Medina Abdul.lah Ibn Salmin Tamm asegura: Despus de que Abdul.lah e Ibrhm, hijos de Abdul.lah Ibn Hasan Ibn AlHasan(P) fueran martirizados por el gobierno Abbas, Al-Mansr Al-Danq otorg el puesto de gobernador de Medina a uno de sus servidores llamado Shabat Ibn Gaffl. Shabat arrib un viernes a Medina, se dirigi a la mezquita y subi al plpito, en donde pronunci un sermn, en el que dijo: En verdad que Al Ibn Ab Tlib cre discrepancia entre los musulmanes, luch contra los creyentes y quera tomar el califato en sus manos, para evitar que llegase a quienes realmente perteneca. Pero Dios
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Kashful Gummah, t.II, p.448; Bihr, t.XLVII, p.184. Al-Fusl ul Muhimmah, p.236. 35
Todopoderoso le prohibi que gobernara. Posterior a l sus hijos, tambin corruptos, buscaban el califato sin que lo mereciesen. Por ello han sido asesinados en diferentes partes del mundo! La gente se enfureci al escuchar el sermn de Shabat, sin embargo nadie se atrevi a pronunciar palabra alguna. Un hombre que vesta una camisa de lana se levant y dijo: Nosotros adoramos a Dios y aceptamos que Muhammad es Su ltimo enviado y el lder entre los profetas; y enviamos saludos a todos los Mensajeros de Dios. Pero respecto a las virtudes que mencionaste, nosotros somos merecedores de stas, y de esas palabras desagradables que salieron de tu boca, Mansur y t son los ms merecedores. Y volteando su rostro hacia la gente pregunt Deseis saber, el da del Juicio Final, cuando pongan sobre la balanza los buenos y malos actos, de qu lado estar ms ligera y ms llena de injurias? Es la de aqul que vendi su otro mundo por este mundo, y l (refirindose a Shabat) es un gobernador lujurioso (que cambi su otro mundo por el mundo de Mansr). La gente se tranquiliz; el gobernador sali de la mezquita sin pronunciar palabra alguna. Estando fuera de sta pregunt: Quin es ese hombre que habl con tanta du reza frente al gobernador? Le informaron que haba sido el Imm afar Ibn Muhammad As-Sdiq (P).1
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Aml Shaj Ts, p.31; Bihr, t. 47, p.165.
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El IMM AS SDIQ (P) Y ZAD IBN AL (P)

Zad, hijo del Imm Zanul bidn (P), es considerado por la escuela Shah uno de los grandes personajes del Islam, y uno de los verdaderos eruditos, virtuosos y magnificentes. Cuando la tirana del gobierno Omeya se encontraba en la cspide, Zad se rebel con herosmo, pele con valenta y fue martirizado con crueldad. Su virtuosa vida, su levantamiento y martirio registrados en las pginas de la historia, son prueba de la perfecta educacin que recibi este eminente por parte de la familia de los Immes, de su padre y hermano. Los sabios del Islam concuerdan con que Zad era un hombre eminente, virtuoso, sabio y abstinente. Nuestros Impecables Immes en repetidas ocasiones mencionaron las virtudes y magnanimidad de Zad. Existen tantas narraciones a este respecto, que el Shaj As-Sadq (descanse en paz) en su obra Un Ajbr ar Rida dej un captulo exclusivo para stas.1 El Shaj Al-Mufd registra: Despus del Imm AlBqir(P), entre los hijos del cuarto Imm, Zad fue el ms sobresaliente. Era abstinente, devoto, jurisconsulto,
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Un Ajbr Ar Rida, t.I, p.248.
El Imm Sdiq (P) y Zad Ibn Al (P) _________________________________________________________
misericordioso y valiente; siempre recomendaba la abstencin de lo ilcito y encomendaba la benevolencia.1 Ab rd declara: En una ocasin que fui a Median y pregunt por Zad, me informaron: Est leyendo el Corn. 2 Hishm relata: Un da Jlid Ibn Safn hablaba acerca de Zad, le pregunt: En donde lo viste? En uno de los pueblos de Kufa. Respondi. Cmo era? Le pregunt intrigado. Lo que yo observ es que lloraba mucho por temor a Dios.3 El Shaj Al-Mufd declara: Un grupo de la Escuela Shah llamados zaiditas que consideran a Zad el sucesor del immato despus de su padre sostienen que Zad se rebel con la espada e invitaba a la gente a que siguiese a la familia de Muhammad(BP), y por ello lo consideraban el Imm de la poca. Pero estaban en un error y l saba perfectamente que despus de su padre, su hermano Al-Bqir (P) sera el Imm; y el Imm AlBqir (P) tambin antes de morir nombr como heredero a su hijo As-Sdiq (P).4
La revuelta de Zad Zad viaj a Al-Shm para quejarse del gobernador de Medina Jlid Ibn Abdul Malik. El solicit entrevistarse con Hishm Ibn Abdul Malik Umaah pero ste en forma de desprecio se rehus a recibirlo. Entonces le envi una carta a Hishm exponiendo su demanda y protesta, la cual Hishm hizo
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Irshd Al-Mufd, p.251. Irshd Al-Mufd, p.251. 3 Irshd Al-Mufd, p.251. 4 Irshd Al-Mufd, p.251. 38
retornar al remitente dicindole que regresara a su ciudad. Zad dijo: Juro por Dios que no regresar! Quedndose en AlShm hasta que Hishm lo recibi. Hishm haba ordenado que cuando Zad entrara, un grupo de sus hombres lo rodeara y as evitar que se le acercara. Zad entr a la reunin y de inmediato inici su discurso. Dirigindose a Hishm dijo: Entre los servidores de Dios Todopoderoso no existe alguien ms eminente que aqul que recomienda la abstinencia, ni nadie ms bajo que aqul que no lo haga. Yo te aconsejo que te abstengas de lo prohibido y temas a Dios. Hishm en tono spero respondi: T te crees merecedor del califato y no pierdes las esperanzas de obtenerlo; pero no eres ms que el hijo de una esclava. No existe posicin ms alta que la del Profeta. Dijo Zad Algunos de los profetas, tales como Ismael hijo de Abraham, eran hijos de esclavas; y si ser hijo de una esclava fuese una falta, Ismael nunca hubiese sido nombrado Profeta. Que es ms valioso, la Misin Proftica o el califato? Adems, alguien que sus antepasados fueron el Mensajero del Islam y Al Ibn Ab Tlib qu importancia tiene que su madre haya sido una esclava? Hishm al escuchar estas palabras se levant y enfurecido orden que sacaran a Zad de la reunin. En ese momento Zad manifest: Son bajos y ruines aquellos que abominan y t emen al ardor de la espada. Luego informaron a Hishm de las palabras de Zad y l comprendi que Zad se rebelara contra los Omeyas. Fue entonces cuando dijo a sus cortesanos: Vosotros creais que habamos terminado con esta dinasta (refirindose a la dinasta de
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Al Ibn Ab Tlib), juro por mi vida que una dinasta que cuenta con alguien como Zad no puede haberse extinguido! Zad se dirigi de Al-Shm a Kufa. Los seguidores de la Shah hicieron el juramento de lealtad con l, nicamente de la ciudad de Kufa fueron quince mil los que le dieron la mano jurndole fidelidad. Otros muchos en Madain, Basora, sit, Jurasn, Ray, Al-Mawsil y muchas otras ciudades, se adhirieron a su movimiento, y Zad se rebel. 1 Inici la guerra. Los seguidores de Zad se encontraban faltos de espritu y valor. Muchos de ellos rompieron su juramento dando la espalda a Zad de la forma ms cobarde. Zad combati con valenta a pesar de que iba acompaado de muy pocos guerreros. Finalmente recibi un flechazo en la frente y despus de unos das falleci. Las bendiciones de Dios y de los ngeles sean para l. Zad fue martirizado el mes de Safar del ao 120 121 de la Hgira. Algunos de sus compaeros enterraron por la noche el cuerpo de Zad en un canal, y despus abrieron el agua para que de esta forma quedase oculta su tumba, pero finalmente sus enemigos la encontraron, y sacaron el cuerpo de Zad de sta, separaron su cabeza del cuerpo y la enviaron a Hishm. Por orden de Hishm colgaron el cuerpo desnudo de Zad en las afueras de Kufa, y durante aos estuvo colgado como bandera de los mrtires, hasta que Hishm nuevamente dio la orden que lo bajaran y quemaran sus restos, y esparcieran sus cenizas en el viento.2 As fue: los opresores teman hasta del cuerpo sin vida de Zad.
Umdatu At-Tlib, p.228. Irshd Al-Mufd, p.252; Umdatu At-Tlib, p.230; Muntah Al-ml, t.II, p.34.
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La noticia del martirio de Zad entristeci fuertemente al Imm As-Sdiq (P) al grado que la tristeza y dolor se reflejaron en su rostro. El Imm entreg mil dinares a Ab Jlid asat para que los repartiera entre las familias de aquellos que haban ofrecido su vida junto a la de Zad. 1 Fudal Risn relata que despus del martirio de Zad fue a visitar al Imm, durante la pltica hablaron de Zad, entonces el Imm expres: Dios perdone sus pecados! Fue creyente y sapiente (tena fe en nuestro immato), docto y veraz. Si hubiese triunfado, hubiese sido fiel y hubiese sabido entregar el califato a quienes les pertenece. 2 Esta frase aclara que Zad peleaba por el califato e immato del Imm As-Sdiq (P) y si su movimiento hubiese triunfado, hubiese hecho pblico quin era el Imm y a quin perteneca en verdad el califato. De las palabras dichas por el Imm, se deduce claramente que la revolucin de Zad tuvo como objetivo quitar el gobierno a los Omeyas y entregarlo al Imm, y que Zad admita tanto el immato del Imm Al-Bqir (P) como el del Imm As-Sdiq (P). As tambin, el Imm Ar-Rid (P) dijo a Al-Mamun: Zad fue uno de los eruditos de la familia del Profeta, entristeci por Dios y pele contra los enemigos de l hasta que fue martirizado; mi padre Ms Ibn afar (P) me platic que su padre afar Ibn Muhammad (P) y deca: Dios perdone los pecados de mi to Zad que invitaba a la gente al immato de la familia de Muhammad(BP); y si hubiese triunfado hubiese sido leal de aquello a lo que invitaba (o sea, entregara el califato al Imm). Dije a Zad antes de la revuelta:
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Irshd Al-Mufd, p.252. Ril Mumqn, t.I, p.468 extrado de la obra Ril Kush. 41
Oh, querido to! Si ests dispuesto a que te maten y despus te cuelguen, entonces reblate. Acaso el no se jactaba de ser Imm?. Pregunt Mamn. No! l invitaba a la gente a que siguiese a la familia de Muhammad (BP). Respondi el Imm. 1 El Shaj As-Sadq sostiene que Zad Ibn Al declar: En cada poca existir un representante de la familia de Muhammad(BP), que ser lder y prueba de Dios Todopoderoso sobre la tierra, y afar Ibn Muhammad, hijo de mi hermano, es el Imm de esta poca. Aqul que lo imite, no se extraviar y aqul que se aleje de l, no ser guiado.2
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Ril Mumqn, t.I, p.468; Un Ajbr ar Rid, t.I, p.249. Bihr, t.XLVII, p.19 segn lo dicho por Aml As-Sadq.
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LOS DEBATES DEL IMM AS SDIQ (P)

El Imm As-Sdiq (P) al final del gobierno Omeya y principios del gobierno Abbas, aprovechando el desacuerdo que exista entre estas dos dinastas, se dedic a expandir su ciencia y religin, y declar a la ciudad de Medina el centro de aprendizaje. Fue ah donde educ a miles de investigadores en diferentes ramas de la ciencia. La sabidura del Imm se hizo tan famosa, que inclusive desde los pases islmicos ms lejanos venan a Medina y a otras de sus escuelas para adquirir estas ciencias y aprovechar de esa gran sabidura. Incluso muchos sabios de otras religiones lo visitaban para argumentar cientficamente, y las contestaciones que dio y debates que sostuvo con los diferentes sabios de diversas religiones, forman parte de las ms interesantes pginas de la historia del Islam. Al parecer, las respuestas del Imm se basaban tomando en cuenta la poca y situacin reinante, as tambin en la forma de reflexionar e interpretar del interrogador; por ello podemos observar que algunas de sus contestaciones demostraban lo falso e insignificante de la forma de pensar del demandante, y otras tambin estimulaban el pensamiento y reflexin del inquiridor; y claro est, en otras ocasiones, vemos que sus respuestas son completamente cientficas y filosficas.
Los debates del Imm Sdiq (P) _________________________________________________________
La compilacin de las respuestas y los debates que dio y sostuvo el Imm As-Sdiq (P), estn registradas en un libro por separado. Nosotros en esta pequea obra, nos limitamos nicamente a mencionar algunas de stas, que se encuentran al nivel de comprensin de nuestros jvenes; y despus de ello presentamos la carta que el Imm escribe a Mufaddal respecto al monotesmo: 1- Ab Manssur relata: Uno de mis amigos me platic que se encontraba sentado en la Mezquita de Al-Haram, en La Meca, junto a Ibn Ab Al-Afy y Abdul.lah Ibn Muqafados ateos de esa poca. Ibn Muqafa, sealando hacia donde estaban los peregrinos haciendo la circunvalacin, exclam: Ven a esa gente? Ninguno de ellos merece ser llamado ser humano, a excepcin de aqul que se encuentra sentado (refirindose al Imm As-Sdiq); todos los dems son bajos y animales! Por qu entre todos estos nicamente consideras a ese hombre un ser humano? Exclam Ibn Ab Al-Afy. Ab Mansr respondi: Porque en l observ sabidura, conocimiento y grandeza, que en ningn otro he observado. Sugiri: Esto que dices tengo que verlo y experimentarlo yo mismo. No lo hagas le propuso. Estoy seguro que si hablas con l cambiar tus ideas (o sea, que t no crees en Dios ni en la religin y l te har reflexionar en cuanto a esto). T realmente no piensas as, sino que no quieres que me entreviste con l y me d cuenta de que lo que argumentas es mentira. Ahora que opinas as, ve a visitarlo pero ten cuidado y no dudes, pues te rendirs ante l y medita antes de hablar, no digas
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algo que pueda utilizar en tu contra y despus no puedas contestarle. Ibn Ab Al-Afy fue a ver al Imm y yo me qued solo con Ibn Muqafa. Cuando regres exclam: Oh, Ibn Muqafa! Pobre de ti! Me dijiste que l es un ser humano, pero yo digo que l no es de este mundo! Es nico en este mundo! Cuando quiere se presenta como un espritu puro y otras veces en el cuerpo de un ser humano. Es nico! Ibn Muqafa pregunt: Qu es lo que ha sucedido? Fui para entrevistarme con l respondi, me sent y cuando todos se retiraron y me qued solo con l, dijo: Si la cuestin fe y religin fuese como ellos dicen (sealando a los peregrinos que realizaban la circunvalacin) y ciertamente que as es (o sea, que existe Dios, religin y resurreccin), entonces ellos han cruzado el camino de la verdad y vosotros os habis alejado de la felicidad y estis en la perdicin. Y si la cuestin fuese como vosotros decs (refirindose a que no existe Dios ni el da de la resurreccin) que indudablemente no es as, entonces vosotros y los musulmanes se encuentran en la misma situacin (o sea, que los musulmanes que creen en la religin no cayeron en la perdicin); ya que supongamos que no existiese Dios ni el da de la resurreccin y fuese como vosotros decs, que cuando uno muere termina todo y no hay que dar cuenta de los actos, entonces los musulmanes no perdieron nada y se encontrarn en las mismas condiciones que vosotros. Dios perdone tus pecados! Le dije Qu diferencia hay entre mis palabras y las de ellos? Entre sus creencias y las nuestras, no hay discrepancia alguna. Cmo puedes asegurar que decs lo mismo? Argument el Imm Cuando ellos tienen fe en el Da del Juicio, la recompensa y el castigo; creen en Dios, creador de los
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Cielos y el Universo, y en que todo lo que existente en estos fue creado por l. Mientras que vosotros creis que no hay existencia en el Universo! Aprovech el momento en que el Imm hablaba de Dios para expresar mis ideas y dije: Si es as como ellos aseguran, pues por qu su Dios no se aparece ante ellos y los invita a que Lo adoren para que as no se creen confusiones? Por qu se esconde de ellos y enva a sus Profetas? Si viniese, para la gente sera ms fcil creer en l! Oh, que desdichado! Exclam el Imm Cmo es posible que no puedas ver la fuerza que puso en ti al crearte? Te dio vida a pesar de que no existas. Te hizo crecer despus de haberte creado pequeo. Te dio fuerza y poder despus de haberte hecho endeble, y despus de darte salud te dio enfermedad, y despus de la enfermedad te otorg salud; felicidad despus de una desgracia, y desgracia despus de una felicidad; te soseg despus de una preocupacin, y te dio preocupacin despus de sosegarte; amistad despus de enemistad, y enemistad despus de amistad; constancia despus de la volubilidad y debilidad, y stas despus del firme propsito y la perseverancia; agrado despus de un enfado, y enfado despus de un agrado; ambicin y apetencia despus de la indiferencia y apata, y abnegacin y desinters despus del deseo y aspiracin; esperanza despus de la desesperacin, y pesimismo despus del optimismo; conocimiento despus de la equivocacin y te hizo olvidar aquello que tenas en mente Y cuando habl de la muestra del poder y obra de Dios que existen en m mismo, no pude negarlo; mientras que el Imm
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continuaba numerando cada una de estas, yo sent en ese momento que Dios estaba presente.1 2- Abdul.lah Dsn que era uno de los incrdulos, fue a ver al Imm As-Sdiq (P), y despus de pedir permiso, entr, se sent y manifest: Oh, Muhammad Ibn afar! Presntame a tu Dios. Cmo te llamas? Le pregunt el Imm. Dsn guard silencio, se levant y sali de la habitacin. Cuando sus amigos se enteraron de lo sucedido, preguntaron asombrados: Por qu no dijiste tu nombre? Si hubiese dicho me llamo Abdul.lah manifest Dsn hubiese cuestionado inmediatamente quin es ese del cul eres hijo y servidor? Regresa y dile que sin preguntar tu nombre te gue hacia su Dios Propusieron sus amigos. Dsn regres a donde se encontraba el Imm y le dijo: Prueba para m que existe Dios, sin preguntar mi nombre! Imm le dijo: Sintate! El hijo ms pequeo del Imm se encontraba presente, jugando con un huevo. El Imm tom el huevo en sus manos y dijo: Oh, Dsn! sta es una fortaleza completamente cerrada, compuesta por una cscara dura, despus de esta cscara le sigue otra pero suave. Su parte dorada es soluble y su parte plateada es lquida, pero nunca se mezclan la una con la otra. No sale de ella su provecho ni hay nada que nos indique que goza de buena salud; nada que le perjudique puede entrar a ella ni nos puede decir que est en buen estado o no; no existe seal alguna de que lo que se encuentra dentro de esta fortaleza sea femenino
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Usl Kf, t.I, p.74, hadz 2 del libro Tahd. 47
o masculino. Luego se rompe su cscara y sale de ella un polluelo con plumaje de diferentes colores. Acaso para poseer tantas maravillas no necesita de un diseador y creador? Dsn guard unos minutos de silencio mientras pensaba, entonces levant la cabeza y dijo: Soy testigo de que no hay divinidad ms que Dios nico y no tiene socio alguno! Atestiguo que Muhammad es Su enviado y servidor, y atestiguo que vos sois el merecedor del califato! Estoy arrepentido por haber pensado as e imploro a Dios que me perdone!. 1 3- Hishm argument: Una de las preguntas que Zandq realiz al Imm As-Sdiq (P) fue: Qu es Dios? El Imm le respondi: l es algo diferente a cualquier otra creacin. Utilizo esta palabra slo para dejar clara esta pregunta; y cuando digo algo quiero decir que es algo y existe, pero no tiene cuerpo ni figura; no es visible ni palpable, ni se puede sentir con ninguno de los cinco sentidos; uno no puede imaginar como es; l no tiene fin ni se extinguir ni tampoco el tiempo puede cambiarlo. Puede ver y or? Cuestion Zandq. S! l puede ver y puede or a pesar de no tener rgano para ello; puede ver sin contar con el medio para hacerlo. Su esencia misma es la que oye y ve; cuando digo: su esencia misma es la que oye y su esencia misma es la que ve, no me refiero a que l sea una cosa y su esencia otra, sino que utilizo esta expresin para que me entiendas, por lo tanto digo que l con toda su existencia oye y cuando digo toda no quiero decir que est hecho de partes, sino quiero que t comprendas mi intencin
Usl Kf, t.I, p.79, hadz 4, libro Tahd.
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que es slo hacerte entender que l oye, l ve, l es Consiente y Sabedor, y entre su Esencia y Poder no existe discrepancia. Pues que es l? l es El Seor y El Todopoderoso, El Reverenciado, l es Al.lah; nuevamente te repito que mi intencin no es pronunciar cada una de sus letras, sino que describir Su virtuosidad y esencia, que han creado todas las cosas y l es su creador. Lo mismo es cuando lo llamo El Compasivo, El Misericordioso, El Poderoso y otros muchos nombres, y l es Dios Todopoderoso, El Honrado, El Glorioso. Pero no podemos imaginar una cosa a menos que haya sido creada! Agreg Zandq. Si fuese as, desaparecera nuestra obligacin moral hacia el monotesmo, ya que hacia algo que no puede uno imaginarse no tiene uno ningn deber; pero nosotros decimos que cualquier cosa que entre por medio de los sentidos a nuestra mente, y se limite a nuestros sentidos, y tenga una imagen en nuestra mente que podamos relacionarlo con esto, a esto le llamamos creado; por lo tanto cuando queremos probar al Creador de las cosas, debemos no acreditarle a Dios dos razones, una la negacin que rehusarlo es invalidarlo y denegarlo, y la otra la afinidad ya que si tiene parecido a algo ser del grupo de los creados que se manifiestan y estn compuestos de partes combinadas; despus de probar al Creador y Dios Todopoderoso es inevitable que los que fueron creados por l, necesitan de l, y todo fue creado por l y el Creador de todo es diferente a ellos mismos y no tiene parecido alguno a ninguno de ellos, ya que si fuese como ellos, sera igual que ellos; o sea, estara hecho de partes combinadas y compuestas y se simulara a ellos ya que antes no exista y ahora es, y pas de ser pequeo a grande, y de la oscuridad a la luz, y
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de la fuerza a la debilidad, y no es necesario que te explique ms la situacin de otras de sus creaciones existentes. Cuando quieres evidenciar a Dios, en realidad lo ests limitando. Agreg Zandq. No! Respondi el Imm De ninguna manera, no lo limito, simplemente quiero demostrar Su existencia y entre negarlo y probarlo no existe relacin alguna. Acaso l existe? S!, cualquier cosa prueba su existencia cuando es. Acaso cuenta tambin con calidad y forma? No! Ya que la calidad y forma son parte de las cualidades; y por medio del conocimiento completo de algo, podemos expresar sus atributos y propiedades. Pero cuando queremos demostrar la existencia de Dios Todopoderoso, debemos abstenernos de negarlo y asociarlo; ya que aqu l que Lo niegue, Lo est denegando e invalida Su providencia; y aqul que Lo asocie con algo o alguien, en realidad Lo est relacionando con las cualidades de lo creado que no son dignas del Todopoderoso. Y debemos decir que Sus cualidades son exclusivas de l, y slo existen en l, y nicamente l tiene completo conocimiento de stas, y nadie a excepcin de l sabe como son. Es que l mismo supervisa las cosas y lleva a cabo algn trabajo? l es superior a eso; ya que eso es una cualidad de los creados que tienen contacto con las cosas y las supervisan (llevndolo a cabo con su cuerpo y las partes de ste); y el deseo
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y determinacin de Dios Todopoderoso, son buenos y todo lo que l quiere se lleva a cabo por medio de Su decisin.1
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Usl Kf, t.I, p.83. 51
LA TESIS DE MUFADDAL
La obra Tauhd Al-Mufaddal contiene una valiosa informacin acerca de la creacin del ser humano, el mundo, la afirmacin de Dios, de Su Ciencia, Fuerza y Sapiencia, que el Imm As-Sdiq (P) en cuatro sesiones manifest a Mufaddal y ste con el permiso del Imm las registr. Esta tesis tan estimada y valiosa, fue traducida y editada por el erudito Mais y otros sabios, y es sumamente atrayente para aquellos que estn interesados en el tema del monotesmo y especializados en las aleyas cornicas. Saied Ibn Twus en su obra Kashful Muhaah recomienda a su hijo la lectura de esta tesis 1, y en otra parte de su libro seala: Aqul que planea viajar deber llevar consigo el Tauhd Al-Mufaddal. 2 El mismo Mufaddal en el prlogo de su tesis redacta: Un da al atardecer, me encontraba sentado en la mezquita del Mensajero del Islam (BP) flexionaba sobre las superioridades y virtudes que Dios Todopoderoso dio al Mensajero del Islam. De repente Ibn Ab Al-Avy que era uno de los paganos de esa
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Kashful Muhaah, p.9. Amn Al-Ajtar, p.78.
poca se sent tan cerca de m que poda yo escuchar con claridad lo que deca. Al poco tiempo uno de sus compaeros entr y tom lugar junto a l; entonces Ibn Ab Al-Avy y su amigo comenzaron a hablar acerca del Profeta. Continuaron la pltica hasta que llegaron a la creacin del mundo y afirmaban que ste carece de un creador y proyectista, que todo existe por un proceso de la naturaleza, as fue y ser para siempre. Cuando escuch estas palabras tan lejos de la verdad, enfurec tanto, y sin poder contenerme exclam: Oh, enemigos de Dios! Se han vuelto incrdulos y niegan la existencia de vuestro Autor, de aqul que los cre y combin de la mejor forma y los hizo pasar por diferentes estados hasta llegar a lo que son hoy, hombres. Si reflexionis en vosot ros mismos y meditis en vuestros sentimientos y conocimientos, sin duda encontraris la razn del Creador y los efectos de lo que hizo Dios Todopoderoso en vosotros, que son testigos de la existencia de Dios, y Su Fuerza, Su Ciencia y Su Sabidura quedar n claras para vosotros. Ibn Ab Al-Avy exclam: Vaya, t! Si deseas argumentar acrcate! Si triunfas, ser tu discpulo; de lo contrario, no quiero perder mi tiempo contigo. Si eres uno de los seguidores de afar Ibn Muhammad (P), te informo que l nunca se dirige hacia nosotros as como t lo haz hecho. l ha escuchado muchas veces nuestras plticas antes de que t lo hicieras, y nunca nos insult ni tampoco se excedi en su contestacin. l es paciente, tolerante y sabio; nunca se deja ganar por un disparate o tontera, ni se enoja; escucha nuestras palabras y nuestras razones, todo lo que guardamos en nuestra mente lo expresamos y creemos que lo hemos derrotado; entonces con unas cuantas palabras anula nuestras razones y con otras cuantas pone una resolucin
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La Tesis de Mufaddal _________________________________________________________
definitiva de tal forma que no podemos responderle. Si t eres uno de sus discpulos, habla con nosotros como es digno de l. Sal de la mezquita pesaroso, pensando en el dao que causan al Islam y a los musulmanes estos ateos e irreligiosos, y todos aquellos parecidos a stos. Fui a ver a mi maestro, Imm As-Sdiq (P); cuando me vio tan triste y preocupado pregunt: Qu te sucede? Le platiqu lo ocurrido y dijo: Te hablar de la sabidura de Dios al crear el mundo y a las criaturas, a los animales salvajes, a los insectos, aves y todo ser humano, plantas, rboles frutales y sin fruta; de las plantas salvajes y comestibles para que sean aleccionados e instruidos aquellos que lo deben ser, y de esta forma enriquezca la fama de los creyentes y queden perplejos los incrdulos y ateos. Ven a visitarme maana por la maana. Sus palabras me daban una nueva esperanza, me dirig a mi casa y en espera de lo que me haba prometido, la noche se me hizo interminable.
Primera asamblea: Muy temprano me prepar para ir a ver al Imm. Llegu a su casa, toqu a la puerta y ped permiso para entrar. Despus de unos segundos me encontraba ante l. Me invit a que me sentara cerca de l, entonces pregunt: Mufaddal, acaso se te hizo larga la noche, esperando mi promesa? Respond afirmativamente: S, mi maestro! Entonces el Imm inici la pltica con estas palabras: Oh, Mufaddal! Dios existi y nada ni nadie hubo antes que l, existir siempre y Su existencia no tendr fin. Las reverencias y adoraciones son exclusivas para l; el
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agradecimiento y gratitud son especiales para l que nos otorg el nivel ms elevado de conocimiento y nos dio, entre toda Su Creacin, parte de Su Ciencia, y con Su Sabidura nos coloc como testigos para aquellos. Ped permiso al Imm para anotar lo que deca. Entonces continu: Oh, Mufaddal! Aquellos que dudan de la existencia de Dios, son ignorantes de las maravillas de Su Creacin, y su inteligencia es pobre e insuficiente para comprender la sabidura del Todopoderoso al crear los mares, montaas y valles. Por lo tanto, por su corto juicio y escaso entendimiento, han escogido el camino de la negacin; y por su dbil comprensin se han vuelto obstinados y contradictorios y llega el momento en que niegan todo, niegan al Creador de las cosas y alegan que el mundo no tiene inventor! Y lo que sucede no lo aceptan como algo calculado, medido, con sabidura y preciso. Dios Todopoderoso es superior a todo lo que ellos describen, y alejar de ellos Su Gracia y se encontrarn lejos de percibir la clara verdad. Ellos viven en la perdicin, oscuridad y perplejidad; son como un grupo de ciegos que se encuentra en un palacio firme y bellamente decorado con suntuosas alfombras y variedad de manjares, bebidas y vestidos, y todo aquello que un ser humano necesita. Todo en su forma y medida adecuada, en su lugar exacto; entonces este grupo pasea en el palacio, y entra en sus habitaciones sin ver su estructura, ni tampoco lo que se encuentra en ste. Y a veces tropieza con algn objeto que se encuentra en su lugar y ya que ellos no lo ven, no pueden comprender su utilidad ni para qu o por qu se encuentra ah; entonces se enojan e insultan al Creador y a Su creacin.
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Exactamente ese es el grupo de los que no aprecian la belleza de la creacin del mundo y niegan la perfeccin de lo que existe. Son ciegos, ya que la mente de estos contradictores no ha comprendido por qu y para qu, y qu utilidad tienen estos objetos; por s mismos caminan perplejos y atnitos en este mundo, y no entienden la disciplina y solidaridad de la creacin, ni ven la belleza que se emple en la estructura de este palacio; y cuando ven algo, pero no comprenden el por qu de ste, su mente no tiene la capacidad para vislumbrar con qu sabidura fue creado, y comienzan a criticar y censurar, entonces lo tachan de no tener programa ni dirigente. El Imm en esta primera asamblea explic los detalles de la creacin del hombre y sus diferentes sabiduras y la gracia del Todopoderoso. A continuacin se mencionan los pro y contra de las explicaciones del Imm en las siguientes tres asambleas.
Segunda asamblea: Oh, Mufaddal! Medita en el gobierno de Dios el Sapiente y Poderoso. Medita en la creacin de los animales salvajes, en cmo les dio desgarradores y filosos dientes, fuertes garras y grandes bocas para que pudiesen sobrevivir en su mundo y as tambin las aves de rapia, cuentan con un pico y garras adecuadas. Si Dios Todopoderoso hubiese dado a los animales herbvoros garras, stos contaran con algo que no necesitan, ya que no cazan ni tampoco son carnvoros; y si a los animales salvajes hubiese dado pesuas, los hubiese privado de aquello que necesitan, o sea, garras para atrapar a sus presas. Es que no te das cuenta de que Dios Todopoderoso dio a cada uno de estos dos grupos de animales lo apropiado para sobrevivir?
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Ahora observa a los cuadrpedos que acaban de nacer, como siguen a sus madres. No necesitan de atencin, ni educacin como los seres humanos. Ves como las madres entre los seres humanos que se dedican a cuidar a sus hijos con moderacin e inteligencia es posible nicamente cuando cuentan con grandes palmas y largos dedos, y las madres de los cuadrpedos carecen de stas; por ello es que Dios Todopoderoso simultneamente con el nacimiento de un cuadrpedo otorg a ste la fuerza, sin que nadie le diga o ensee, para ponerse de pie l mismo, camine y no muera, y sin contar con un instructor sabe que es lo conveniente para su bienestar y para realizarse; as tambin los polluelos de muchas de las aves domsticas, como las gallinas, etc. en cuanto salen del cascarn, caminan y comen grano, y Dios Todopoderoso para aquellos polluelos que son ms dbiles y no cuentan con las fuerzas suficientes para volar como son las cras de las palomas y otras parecidas, puso ms bondad en los corazones de estas aves que en los de otras; stas guardan la comida en sus buches para luego colocarla en el pico de sus cras hasta que puedan volar, por ello es que este tipo de aves slo pone uno o dos huevos a la vez, para que de esta forma puedan atender a sus exigencias y no mueran. Pues vemos que Dios Todopoderoso y Sapiente dio a cada uno lo que demandan sus necesidades
Tercera asamblea: Los ruidos son el resultado de la friccin de los cuerpos en la atmsfera, y el viento los hace llegar a nuestros odos. Los hombres durante todo el da y parte de la noche hablan los unos con los otros y exponen sus necesidades; si todas estas palabras y ruidos se quedasen en el ambiente, la atmsfera estara en estos momentos cargada de sonidos y
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sera difcil para sus habitantes. Entonces, se necesitara ms que lo que se necesita de papel para cambiar la atmsfera, ya que las palabras que se pronuncian son ms que aquellas que se escriben. Dios, Sabio y Todopoderoso, cre la atmsfera semejante a un papel delicado e invisible que guarda ruidos y dilogos, y nuevamente los borra, quedando blanca y limpia para recibir nuevos sonidos y plticas; no se descompone ni se gasta. Si reflexionas un poco en este asunto, ser leccin suficiente para ti; ya que la atmsfera ocasiona que el cuerpo en su interior tenga vida, puesto que el cuerpo para mantenerse vivo respira e ingiere aire; y en el exterior lo mantiene sano. Carga a los ruidos desde lugares lejanos, y hace llegar las buenas fragancias al olfato. Acaso no aprecias como los perfumes y sonidos son mayores desde la direccin que sopla el viento? As tambin carga al calor y al fro, que cada uno de ellos tienen un papel importante en el orden del mundo, tal y como en su perfeccionamiento Entre las diferentes administraciones que Dios Todopoderoso hace, medita en la creacin de los diversos rboles. Como es posible que el rbol muere una vez al ao, y su calor natural queda oculto dentro de s, mientras en ese estado crea y prepara en su interior el elemento necesario para su fruto y en la primavera siguiente renace y comienza a moverse, y prepara para ti diferentes frutos; cada fruto en su poca necesaria, tal y como en un banquete que te ofrecen pasteles y buena comida en su momento preciso. Si te esmeras, podrs darte cuenta como los rboles cargados de fruta, alargan sus brazos con sus frutos singulares para que t los tomes; y colocaron para ti en un espacio del jardn, las flores y hierbas aromticas, los narcisos y jazmines, para que t tomes la que desees. Si gozas de comprensin, por qu no reconoces a tu anfitrin? Y si
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eres talentoso por qu no reparas en cada una de estas delicadezas?, y por qu no agradeces al Amo de tanta benevolencia? Todo este alimento: frutas, verduras y flores de diferentes colores, en los jardines y praderas, montaas y desiertos los prepar y dispuso para ti, y t rechazas que esto es generosidad de l y desobedeces Sus rdenes, y en lugar de agradecer, eres egosta y pecas ante Su Ddiva! Profundiza en la creacin de la granada y lo que puedes ver que Dios, Piadoso y Compasivo, puso en ella. Dentro de sta Coloc una capa carnosa sobre la cul se encuentran sus semillas prismticas arregladas de tal forma que podramos decir que fueron acomodadas una por una y con la mano; estas semillas las dividi en partes y cada parte est separada con una membrana tan delicada que lo dejan a uno atnito; entonces todo esto lo cubri con una cscara gruesa. La prudencia con que fue creada esta fruta, es que si la granada en su interior hubiese estado nicamente llena de semillas, stas no tendran forma de absorber su alimento; por ello coloc esa capa carnosa y a la semilla sobre sta para que por este medio llegase el alimento a cada una de las semillas, luego las cubri con una telilla para que sus semillas no se arruinaran ni estropearan; y coloc una capa gruesa sobre todo esto para que las semillas quedaran protegidas del fro y del calor, as como de cualquier otra plaga o calamidad. Y esto que dijimos es nicamente un poco de la sabidura interminable que se llev a cabo en la creacin de la granada
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Cuarta asamblea: Ahora te hablar acerca de las calamidades y plagas, que a veces se presentan, y un grupo de necios las tomaron como pretexto para negar a Dios, a Su creacin y a lo que l tiene destinado; y consideran que estos sucesos en el mundo son algo en contra de la sabidura de Dios Tales como la peste, la clera y dems enfermedades, el granizo y la langosta que daan los plantos y jardines frutales Como respuesta les decimos: Si no existiese Creador ni Dueo del Universo, deberan existir ms conspiraciones y corrupcin, plagas y calamidades en el mundo, y por ejemplo: no habra orden en el cielo ni la tierra, las estrellas caeran sobre el mundo, la tierra se hundira en el agua, el Sol se ocultara para siempre, los ros y los manantiales se secaran ocasionando con esto sequa general, el aire detendra su curso y como consecuencia terminara con los vientos, o todo se echara a perder y el agua de los mares cubrira la tierra y a todo viviente lo hundira bajo ella! Y por qu estas calamidades, tales como las plagas y enfermedades, no perduran para que terminen con todo y queden desamparados, nicamente a veces se presentan y despus de un tiempo finalizan? Acaso no percibes que el mundo est protegido de todas esas calamidades que puedan terminar con toda la creacin; que Dios nicamente da unas pequeas punzadas a la gente por medio de las plagas y enfermedades para que teman y aprendan, y de inmediato termina con esa calamidad, para que esos desastres sean una leccin, y su terminacin una bendicin y favor hacia ellos? Los incrdulos, respecto a las calamidades y tragedias que ocurren a la gente dicen: Si el mundo cuenta con un
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creador benvolo, entonces por qu suceden estos infortunios? Este tipo de personas consideran que el deleite y la vida del ser humano deben estar exentas de cualquier desaventura! Si fuese as, existira tanta corrupcin, malicia y rebelda entre la gente que no sera provechoso para ellos ni en sta ni en su otra vida. Mientras que puedes observar que algunos que disfrutan de comodidad y crecieron en un ambiente de seguridad, holgura y poder, se rebelan y desconfan al grado que puede decirse que descuidaron que son seres humanos y creacin de Dios Todopoderoso, y olvidaron que posiblemente puedan ser ellos daados, o se vean perjudicados y atrapados en alguna desgracia. Y ni siquiera se imaginan que puedan ser amables con algn necesitado, o puedan ayudar a un menesteroso, o sentir compasin por un enfermo, o ser afectuosos con algn indigente, o se muestren compasivos con alguien que se vio afectado por algn desastre! Pero cuando el hombre siente alguna pena en carne propia, y el dolor de sta penetra en su cuerpo, muchos de aquellos que son necios y negligentes comprenden, se disgustan por la corrupcin y faltas en las que se encontraban, alejndose del pecado... Aquellos que no admiten estas adversidades e infortunios del mundo, en realidad se asemejan a los nios que protestan por el medicamento amargo y se enojan porque les prohben los exquisitos alimentos que son dainos para ellos; les disgusta cultivarse y adquirir la ciencia, les gusta pasar el tiempo jugando y en la ociosidad; ingiriendo y comiendo cualquier bebida o alimento que desean, sin vislumbrar la prdida que la ociosidad y la diversin ocasionan en sus vidas y creencias religiosas; tampoco reparan en las enfermedades que les pueden acarrear los
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exquisitos manjares que son perjudiciales para ellos; y no comprenden que adquirir la ciencia y educacin tiene como consecuencia un fin positivo para ellos, y que tomar las medicinas amargas, tiene como resultado el mejoramiento de su salud. Son muchas las desgracias que traen consigo bienestar, y muchas las amarguras que traen consigo afabilidad.1
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Tahd Mufaddal, traducido por Al.lmah Muhammad Bqir Malis (en paz descanse) con algunos cambios.
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COMUNICACIN CON EL MS ALL

Sin duda, nuestros Inmaculados Immes, que fueron los verdaderos sucesores del Mensajero del Islam y herederos de su sabidura Divina, posean singularidades iguales a las que Dios haba otorgado a Sus enviados y escogidos. Una de estas particularidades es la comunicacin con el Creador del mundo y la posesin de la ciencia oculta especial, que rechaza cualquier suposicin o sospecha; as como las revelaciones que fueron hechas a los profetas que estn exentas de cualquier mentira o duda, con la nica diferencia que los sucesores y los Immes no eran profetas y no eran portadores de una nueva religin, y fueron difusores y guardianes del Islam y lderes de la Ummah o comunidad islmica. Tal y como el Profeta Muhammad (BP) dijo a Al (P), el Amir de los Creyentes: T para m, eres igual que Arn fue para Moiss, con la nica diferencia que despus de mi no vendr enviado alguno. En las narraciones islmicas, existen numerosos ejemplos de la ciencia oculta en cada uno de nuestros Immes, que no dejan duda alguna en ningn musulmn con buenas intenciones de que estos ilustres estaban privilegiados con una profunda sabidura divina y cuando consideraban necesario, utilizaban una poca de sta para dirigir a sus seguidores.
Comunicacin con el ms all _________________________________________________________
A continuacin daremos algunos ejemplos de la sabidura oculta del Imm As-Sdiq (P): 1- Despus del martirio de Zad Ibn Al (P), hijo del cuarto de los Inmaculados Immes, Yah, el mayor de los hijos de Zad, se dirigi en secreto a Irn y despus de un tiempo de vivir en el oriente de Irn, organiz un grupo, levantndose en contra del califa Omeya y peleando con coraje; finalmente fue martirizado. Su cuerpo, al igual que el de su padre Zad, fue colgado, y dur aos en ese estado hasta que Ab Muslim se rebel y despus de bajarlo de la horca, fue respetuosamente enterrado Un da en que Yah se diriga hacia Jurasn, se encontr con uno de los Shah llamado Mutiwakkil Ibn Hrn que regresaba de la peregrinacin y se haba entrevistado en Medina con el Imm As-Sdiq (P). Mutiwakil cuenta: Lo salud. De donde vens? Me pregunt. Del Ha. Le respond. Pregunt acerca de su familia, de sus primos y tambin del Imm As-Sdiq (P); le inform lo que saba y lo enter de lo tristes y apenados que se encontraban todos ellos por el martirio de su padre Zad. Expuso: Mi to Muhammad Ibn Al (P) (Imm Al-Bqir), le haba predicho a mi padre como sera martirizado Acaso te entrevistaste con mi primo afar Ibn Muhammad (P)? Le contest afirmativamente y a continuacin pregunt: Acaso dijo algo acerca de m? S! Infrmame de todo lo que dijo. No me gustara enterarlo de todo aquello que este noble Imm me inform.
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Acaso me quieres asustar con la muerte? Dime todo lo que hayas escuchado. El Imm dijo que sers muerto y colgado al igual que vuestro padre. Entonces Yah despus de pronunciar algunas palabras, entreg a Mutiwakkil unas pginas del libro Sahfat AsSadah del Imm As-Sad (P) que tena en su poder, para que las llevase a Medina y entregarse a alguno de sus familiares, y dijo: Juro por Dios, que si no me hubieses informado que tuviste una entrevista con mi primo el Imm As-Sdiq (P) y lo que l te dijo, no te hubiese entregado stas pginas! Continu Pero yo s que lo dicho por el Imm es verdad y ello lo hered de sus padres.1 No transcurrido mucho tiempo sucedi lo advertido por Imm As-Sdiq (P). 2- Safn Ibn Yah relata que afar Ibn Muhammad Ibn Ashaz le pregunt: Sabes acaso por qu nos hemos vuelto Shah, sin haberlo previsto? Y nosotros no estbamos enterados de lo que los dems conocen? A qu te refieres? Le pregunt. Un da Al-Mansr Al-Danq solicit a mi padre un hombre inteligente y presto para encomendarle un encargo especial. Mi padre le present a su to materno. Mandzr lo llam, le entreg una cantidad de dinero y le dijo: Dirgete a Medina y entrevstate con Abdul.lah Ibn Hasan Ibn Al-Hasan y con un grupo de sus familiares como ejemplo afar Ibn Muhammad (sexto Imm), y diles: Yo soy un forastero y vengo de Jurasn,
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Muntah Al-ml, la vida del Imm As-Sad (P). 65
all se encuentra un grupo de Shah y seguidores que les han enviado este dinero. Entrega a cada uno de ellos una cantidad y diles que eres representante de la gente de Jurasn y que como condicin deseas tener un recibo de letra y puo de cada uno de ellos. El to de mi padre viaj a Medina y despus de un tiempo regres, entonces fue a ver a Mansr, mi padre tambin se encontraba presente. Mansr pregunt: Que hiciste? Visit a todos y cada uno, les entregu el dinero y tom un recibo de ellos, excepto de afar Ibn Muhammad (P) que lo hall en la Mezquita del Profeta donde se encontraba rezando. Me coloqu detrs de l y esper hasta que termin su rezo; cuando concluy se volte hacia m y dijo: Teme a Dios y no mientas a la familia del Profeta, y di a Al-Mansr que tema a Dios y no trate de engaar a la familia del Profeta. Que insinas? Le pregunt, entonces me dijo que me acercara a l y todo aquello que haba sucedido entre nosotros dos lo describi, tal y como si l mismo hubiese estado presente. 1 3- Ab Basr dice: Me encontraba en presencia del Imm As-Sdiq (P) cuando sali a la pltica el nombre de Mu al.l Ibn Jans, entonces el Imm expuso: Oh, Ab Basr! Aquello que te digo de Mual.l Ibn Jans, gurdalo como secreto. Ab Basr acept; luego el Imm prosigui: Mual.l no alcanzar un alto puesto a menos que Dvd Ibn Al haga lo siguiente! Que har Dvd Ibn Al con l? Le pregunt.
Kf, t.I, p.475; Basir Ad Darayt, p.245; Manqb, t.IV, p.220; Bihr, t.XLVII, p.74.
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Lo har llamar, luego le cortar la cabeza y colgar su cuerpo. Esto suceder el prximo ao. Expuso el Imm. Al siguiente ao Dvd Ibn Al, fue nombrado el gobernador de Medina e invit a Mual.l Ibn Jans. Cuando Ibn Jans se encontraba en su presencia le orden que delatara a los Shah del Imm As-Sdiq (P). Mual.l se rehus. El gobernador lo amenaz, que en caso de que no obedeciese sus rdenes, lo matara. Me amenazas con matarme! Dijo Mual.l, y continu diciendo Juro por Dios, que si los Shah del Imm a far AsSdiq (P) se encontrasen bajo mis pies, no los delatara, si me matas me hars feliz a m e infeliz a ti! Y fue entonces cuando Mu al.l fue martirizado por Dvd. 1 4- Al Ibn Hamzah asegura: Sostena amistad con un joven del gobierno de los Omeyas; me pidi que le consiguiera una cita con el Imm As-Sdiq (P). Ped permiso, y el joven fue a ver al Imm, se sent junto a l y le dijo: Ofrezco mi vida por ti! Yo fui uno de los servidores de los Omeya y obtuve una gran fortuna en ese cargo. El Imm expres: Si los Omeyas no estuviesen rodeados por personas como vosotros, no hubiesen podido quitarnos nuestro derecho, y si la gente los hubiese abandonado y privado de su ayuda, no hubiesen conseguido nada ms que aquello que cabe en sus manos. Ofrezco mi vida por ti! Exclam nuevamente el joven Acaso existe algn camino para mi salvacin?
Bihr, t.XLVII, p.129; Manqib, t.IV, p.225. 67
Si te lo indico, lo seguirs? Le pregunt el Imm. A lo cual el joven respondi afirmativamente. Regresa a sus dueos los bienes que obtuviste por ese medio, y en caso de que no conozcas a sus dueos, entrgalo como limosna. Si lo haces, yo te aseguro el Paraso. El joven baj la cabeza y despus de un tiempo continu diciendo: Ofrezco mi vida por ti! Lo har. El joven regres con nosotros a Kufa, y todo lo que posea, incluso sus vestidos, lo regres a sus dueos o lo dio como limosna; empobreci en tal forma que nosotros le comprbamos ropa y lo ayudbamos ya que no tena ni siquiera para alimentarse. Transcurridos algunos meses enferm y fuimos a visitarlo; un da que entramos a su casa, se encontraba agonizando, abri sus ojos y dijo: Juro por Dios que el Imm As-Sdiq (P) cumpli lo prometido! Luego de decir esta frase, muri y lo enterramos. Transcurrido un tiempo fui a ver al Imm. Cuando el Imm me vio dijo: Juro por Dios, que cumplimos lo que haba prometido a ese joven! Ests en lo cierto! Juro por Dios que l me dijo lo mismo cuando estaba por morir! Le respond. 1 5- Sadr Saraf relata: Contaba con un dinero que deba entregar al Imm As-Sdq (P), cuando se lo entregu me qued con un dinar de ste, para probar lo que decan los Shah respecto a l. El Imm manifest: Oh, Sadr! Me has traicionado, y no lo has hecho para alejarte de nosotros. Oh, Imm!pregunt con asombro Qu sucede? Has tomado una parte del dinero para probarme!
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Bihr, t.XLVII, p.138; Manqib, t.IV, p.240.
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Ests en lo cierto! Quera asegurarme de lo que dicen los Shah respecto a vos. Acaso no sabes que somos conocedores de todo aquello que debemos saber? Y continu diciendo La sabidura de los profetas est asegurada en nuestra sabidura, y nosotros contamos con sta. Y nuestra sabidura se deriva de la sabidura de los profetas.1
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Manqib, t.IV, p.227; Bihr, t.XLVII, p.130. 69
LOS COMPAEROS Y DISCPULOS DEL IMM AS-SDIQ (P)

Tal y como mencionamos con anterioridad los gobernantes Omeyas y luego los Abbases, vigilaban con sumo cuidado a nuestros Immes e inclusive en algunas ocasiones, evitaban que la gente tuviese contacto con ellos. En ese estado, al final del gobierno Omeya e inicio del Abbas, como consecuencia de la debilitacin de estas dos dinastas, y como resultado de las contiendas que sostenan y ocupaciones que tenan, los amigos de los Immes aprovecharon la presencia del Imm Al-Bqir (P) e Imm As-Sdiq (P) para adquirir de la sabidura de stos. El anhelo que mostraban los discpulos y devotos por obtener la ciencia de los Immes, era tal que no nicamente cuando el ambiente se encontraba calmado, sino que en las situaciones ms angustiosas, utilizando cualquier medio que estuviese a su alcance se acercaban al Imm, consultaban sus dudas y se retiraban llevando consigo un poco de la erudicin de ste generoso. En la madrasa del Imm As-Sdiq (P) fueron instruidos numerosos discpulos, los cuales aprendieron las ciencias y educacin islmica y la transmitieron a los dems; Shaj Tus en su obra Ril registra aproximadamente cuatro mil nombres de
personas que fueron instruidas en la madrasa del Imm a far As-Sdiq (P) o que aprovecharon de sus narraciones. Nosotros, para agradecer el alto grado que ocupan estos grandes personajes, as como los esfuerzos que realizaron para transmitir a las siguientes generaciones la ciencia y educacin islmica, a continuacin presentamos en forma condensada a tres de estos grandes personajes:
1. Hamrn Ibn Aan Shbn: La familia de Aan fue, por lo general, una familia muy cercana y simpatizante de los descendientes del Profeta; Hamrn y su hermano Zarrah los dos fueron eruditos y jurisconsultos exitosos y de los seguidores ms destacados entre la Shah. Fueron considerados como grandes compaeros del Imm AlBqir (P) y el Imm As-Sdiq (P). El Imm As-Sdiq (P) manifest: Hamrn Ibn Aan es un hombre que tiene fe. Juro por Dios que nunca dar la espalda a su religin! Y tambin dijo: Hamrn es merecedor del Paraso.1 Zarrah cuenta: Viaj a Medina cuando era aun muy joven, y en la poca de la peregrinacin estuve presente en Mina, entonces me dirig a la casa de campaa del Imm Al-Bqir (P), salud y entr a sta. El Imm respondi a mi saludo, me sent frente a l y dijo: Eres hijo de los Aan? S! Contest afirmativamente Yo soy Zarrah hijo de Aan. Te reconoc por tu gran parecido a ste. Indic el Imm y a continuacin pregunt Acaso tu hermano Hamrn vino a La Meca?
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Ril Kush, p.176. 71
Los compaeros y discpulos del Imm Sdiq (P) _________________________________________________________
No! Pero envi saludos para vos. Le dije. l es un creyente verdadero que jams dar la espalda a su religin. Asegur el Imm y continu diciendo En cuanto lo veas, saldalo de mi parte.1 Hamrn relata: Pregunt al Imm Al-Bqir (P): Acaso soy yo uno de vuestros verdaderos shies? Contest: S! Juro por Dios que t eres uno de nuestros verdaderos shies, tanto en este mundo como en el otro. 2 Asbt Ibn Slim declara que el Imm Ms Ibn afar (P) asegur: El da del Juicio Final llaman en voz alta, donde est n los compaeros cercanos al Enviado de Dios, Muhammad Ibn Abdul.lah (BP) que no rompieron su promesa con ste, y en ese estado se fueron del mundo? Entonces Salmn, Ab Dhar y Miqdd se levantan. Despus llaman a uno por uno de los seguidores cercanos y especiales de cada uno de los Immes, y se levantan algunos escogidos, hasta que llaman a los seguidores particulares del quinto y sexto Imm entonces se levantan Abdul.lah Ibn Shark mir, Zarrah Ibn Aan, Bard Ibn Mawah, Muhammad Ibn Muslim, Ab Basr Murd, Abdul.lah Ibn Ab afr, mir Ibn Abdul.lah, Hur Ibn Zdah y Hamrn Ibn Aan.3 Safn dice: Hamrn se sentaba con sus discpulos y siempre relataba narraciones acerca de los Immes, y si alguno de ellos mencionaba alguno que no fuese la palabra de los Immes, Hamrn lo rechazaba. Cuando se repeta esto tres veces y los
1 2
Ril Kush, p.178. Ril Kush, p.462. 3 Ril Kush, p.10. 72
presentes no daban importancia a ello, se levantaba y sala de la reunin.1 Yns Ibn Yaqb relata: Hamrn dominaba la ciencia de kalm (teologa islmica).2 Y Hishm Ibn Slim asegura: Me encontraba ante el Imm As-Sdiq (P) acompaado de un grupo de sus seguidores, cuando entr un hombre de la ciudad de AlShm, el Imm le pregunt qu era lo que deseaba, a lo cual el hombre respondi: Escuch que contestas todo aquello que se te pregunta, por ello he venido, para debatir contigo. Respecto a qu tema? Cuestion el Imm. Respecto al Corn. Le dijo. El Imm As-Sdiq (P) le sugiri que debatiera con Hamrn, a lo cual el hombre respondi: Yo vine para debatir contigo, no con Hamrn! Si puedes dominar a Hamrn, es como si me hubieses vencido a m. Le indic el Imm. El hombre de Al-Shm se volte hacia Hamrn, y recibi respuesta de todo aquello que pregunt hasta que se agot. El Imm inquiri: Cmo encontraste a Hamrn? Es un maestro experimentado. Me respondi todo aquello que le pregunt. Respondi el hombre. 3
2-Abdul.lah Ibn Ab afr: Abdul.lah Ibn Ab afr fue uno de los compaeros especiales del Imm As-Sdiq (P). El haba progresado tanto en el rea de las enseanzas y conocimiento de la jerarqua del immato que nicamente se vea en l obediencia y sumisin ante
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Ril Kush, p.179. Tuhfatul Ahbb, p.77. 3 Ril Kush, p.276. 73
el Imm. En una ocasin dijo al Imm As-Sdiq (P): S i partieseis una granada en dos partes iguales, y aseguraseis que una mitad es prohibida y la otra permisible, yo atestiguara que una mitad es prohibida y la otra no lo es. El Imm en dos ocasiones le dijo: Dios perdone todas tus faltas.1 Abdul.lah enferm de un padecimiento especial, y como consecuencia a veces se vea ms indispuesto que otras. Para tranquilizarlo le recetaron que bebiera vino. Fue a ver al Imm, le platic de su enfermedad y de lo que le haban prescrito; le explic que en caso de que bebiese vino, se tranquilizara de inmediato. El Imm le dijo: El vino es prohibido, nunca lo bebas. Es el demonio el que quiere con en nombre de tranquilizante hacerte beberlo. Si lo evitas, l se desanimar y te dejar en paz. Abdul.lah Ibn Ab afr regres a Kufa, su enfermedad empeor. Sus familiares le llevaron vino, entonces dijo: Juro por Dios que no tomar ni una gota! Despus de unos das de quedarse en la cama y soportar el dolor, Dios Todopoderoso lo alivi para siempre. 2 Abdul.lah Ibn Ab afr, falleci en la poca del Imm As-Sdiq (P). El Imm en una carta que envi a Mufaddal Ibn Umar escribi: Oh, Mufaddal! Te exhorto a aquello que exhort a Ibn Ab afr (en paz descanse). l se fue de este mundo mientras que cumpli con aquello que pacto con su Dios, su Profeta y el Imm de su poca; l dej este mundo, las bendiciones de Dios
1 2
Ril Kush, p.249; Muayam Ar Ril Al-Hadz, t.I, p.103. Ril Kush, p.247.
74
sean para su alma, mientras que gozaba del perdn y disfrutaba de las bendiciones de Dios Todopoderoso. En nuestra poca no ha habido nadie ms sumiso ante Dios, el Profeta y su Imm, que l. Siempre fue as hasta que Dios con su amabilidad le quit la vida y lo envi al Paraso.1
3- Mufaddal Ibn Umar af. Mufaddal, fue uno de los ms doctos y ms queridos de los compaeros del Imm As-Sdiq (P), y uno de sus eruditos confidentes. l era considerado uno de los cercanos al Imm y era el encargado de algunos asuntos de ste.2 Un grupo de los Shah, lleg a Medina y solicit al Imm As-Sdiq (P) que le presentara a uno de sus discpulos, para que en caso de que fuese necesario los guiara en las cuestiones religiosas y las leyes prcticas del Islam. El Imm dijo: Aqul que tenga alguna duda, venga, me pregunte y se retire. Ellos insistieron en que les presentase a alguno de sus discpulos, entonces dijo: He escogido para vosotros a Mufaddal; acepten lo que l dice, ya que l nicamente dice la verdad. 3 El Imm As-Sdiq (P), ense a Mufaddal en forma especial y durante varias sesiones, el tema del monotesmo, lo cul lo recopil y registr en su reconocida obra Tahd AlMufaddal, que con anterioridad mencionamos, e inclusive extrajimos algunos prrafos de sta. Estas sesiones son testigo del afecto especial que el Imm senta hacia Mufaddal, su sabidura y el rango que ocupaba ste ante el Imm.
1 2
Ril Kush, p.249. Ymiul Rat, t.II, p.258. 3 Ril Kush, p.327. 75
Mufaddal era tan querido por el Imm As-Sdiq (P) que inclusive en una ocasin el Imm le dijo: Juro por Dios que te amo, y amo a aqul que te ame!1 El Imm Al-Kdzim (P) respecto a Mufaddal en diferentes ocasiones asegur: Mufaddal es mi amigo y causa mi comodidad.2 Y cuando Mufaddal falleci, el Imm manifest: Dios lo perdone, l fue como mi padre despus de que mi padre falleci, y en estos momentos se encuentra descansando y tranquilo.3
***
1 2
Bihr, t.XLVII, p.395; Al-Ijtiss, Shaj Al-Mufd, p.216. Tuhfatul Ahbb, p.376. 3 Tuhfatul Ahbb, p.376. 76
EL MARTIRIO DEL IMM

El dspota califa abas, Al-Mansr Al-Danq, que era uno de los despreciables califas de los Ban Abbas y hombre terco y dictador, orden a sus subalternos que vigilaran muy de cerca a Al-Imm As-Sdiq (P); envi que lo espiaran y repetidas veces lo invit para molestarlo e incluso para matarlo, pero ya que esto iba en contra de lo destinado por Dios, sus sucios planes fracasaban. El Imm Al-Kdzim (P), el sptimo de los Inmaculados Immes dijo: En una ocasin Mansr invit a mi padre a su palacio para matarlo; l haba preparado una espada y otras armas, y ordenado a Rabque era uno de sus servidores que cuando afar Ibn Muhammad (P) entrase y Mansr se encontrase hablando con l y ste aplaudiese (como seal), le cortase la cabeza. El Imm entr. Cuando Mansr vio al Imm, sin querer, se levant, lo salud y le dijo que lo haba llamado para que pagase sus deudas Entonces con una sonrisa en su rostro pregunt sobre la salud de su familia y allegados, y voltendose hacia Rab
El martirio y ltimo testamento del Imm _________________________________________________________
le orden: Dentro de tres das lleva a afar Ibn Muhammad (P) de regreso con su familia.1 Pero finalmente Al-Mansr no pudo soportar ms la presencia del Imm en su sociedad, la fama y liderazgo que haba alcanzado ste Inmaculado en tierras lejanas, por ello el mes de Shal del ao 148 H.L. (765 d.C) envenen a ste grandioso hombre. El Imm el da 25 de Shal, a la edad de 65 aos muri; y su purificado cuerpo fue enterrado junto al de su querido padre en el cementerio de Baq en Medina. 2 Sera bueno recordar unas cuantas lneas de los poemas escritos por el famoso poeta de la Shah, Ab Harrah Aal, y que lloremos por el Imm As-Sdiq (P) tal y como lo hicieron sus compaeros cuando se dirigan al cementerio, llevando sobre sus hombros el cuerpo de ste Impecable: Acaso sabis que grandioso hombre vais a enterrar? Que lstima! Una alta montaa de gran jerarqua se derrumb y se va bajo la tierra. En la madrugada echarn tierra sobre su tumba; es ms merecedor que ahora en su ausencia echemos tierra sobre nuestras cabezas. 3 As es, con el martirio del Imm As-Sdiq (P) la historia del hombre y del Islam, perdi una valiosa joya que si no hubiesen existido los seis Immes descendientes de l, sin duda aseguraramos, que el mundo hasta el da del Juicio Final, no contara con alguien parecido a l.
Un Ajbr ar Rid, t.I, p.304; Bihr, t.XLVII, p.162. Ilmul War, p.266; Kf, t.I, p.472; antul Juld, p.27. 3 Muntah Al-ml, parte de la vida del Imm As-Sdiq (P), p.47.
1 2
78
Sean para l las bendiciones de Dios, de los ngeles, de los castos y de los creyentes.
***
79
EL LTIMO TESTAMENTO DEL IMM MUHAMMAD AS-SDIQ (P).

Ab Basr, uno de los grandes compaeros del Imm AsSdiq (P) relata: Despus del martirio del Imm fui a su casa para dar el psame a su esposa Umm Hamdah. Los dos lloramos mucho por la muerte del Imm, entonces me dijo: Oh, Ab Basr! Si hubieses estado presente cuando el Imm falleci, te hubieses asombrado ya que el Imm abri sus ojos y pidi: Traigan a todos mis familiares. Y cuando todos estuvieron reunidos, el Imm abri sus ojos y dijo: La intercesin de nosotros los Immes, no es para aquellos que restan importancia al rezo.1
***
Al-ml, de Sdq, p.290; Wasil ash-Shah, t. 3, p.17.
ALGUNAS DE LAS SABIAS PALABRAS DEL IMM

A continuacin, transcribimos algunas frases pronunciadas por el Imm As-Sdiq (P), con la esperanza de que estas palabras queden grabadas en nuestra memoria, otorguen luminosidad a nuestros corazones, enriquezcan nuestra fe y sean la gua de nuestras acciones: El musulmn que ayude a su hermano musulmn cundo ste se lo pida, es como si hubiese hecho ihd por Dios.1
***
Dios, Glorificado sea, dijo: La gente como una familia, aqul que sea ms benvolo hacia sta y la ayude a satisfacer sus necesidades, es el ms querido para M.2
***
1 2
Mustadrak, t.II, p.407. Kf, t.II, p.199.
Algunas de las sabias palabras del Imm _________________________________________________________
Todas las ciencias e informaciones esenciales que el hombre necesita, las encontrar en cuatro cosas: -En que conozcas a tu Creador. -Ests consciente en lo que Dios hizo de ti y que favores te otorg. -Entiendas, qu es lo que Dios quiere y cules son tus obligaciones. - Comprendas, que es lo que te aleja de tu religin.1
***
Cuatro cualidades del carcter de los Profetas son: Hacer el bien, ser generoso, tener paciencia y resistencia ante las dificultades, respetar los derechos del creyente.2
***
El creyente se encuentra en medio de dos temores: El pecado del pasado, que no sabe Dios que har con l respecto a este pecado, y el resto de su vida, que no sabe que pecados realizar y en que peligros caer; por ello pasa la noche temiendo, y pasa el da temiendo, y es nicamente este temor (a Dios) lo que lo corrige.3
***
1 2
Irshd Al-Mufd, p.265. Tuhaful Uql, p.375. 3 Tuhaful Uql, p.377. 82
Ningn servidor llegar a obtener la verdadera fe a menos que posea estas tres cualidades: entendimiento y perspicacia en la religin; medida adecuada en su alimentacin; tolerancia en las tragedias y aflicciones. 1
***
Tres personas son conocidas en tres lugares: el indulgente ante el enojo; el valiente frente a la guerra; el hermano delante de las necesidades.2
***
Los habitantes de cada pueblo, necesitan de tres tipos de personas como refugio para sta y la otra vida: un erudito sabio devoto; un gobernador benvolo que sea obedecido por su gente; un doctor experto y de confianza.3
***
Las races de cada bondad e indulgencia somos nosotros mismos, y todas las benevolencias se derivan como ramas y hojas de nosotros, tales como: adorar a Dios nico, ayunar, sofocar el enojo, perdonar a alguien que hizo el mal, auxiliar al necesitado, ayudar al vecino y admitir abiertamente las virtudes de los virtuosos. Todas estas son consideradas bondades.
Tuhaful Uql, p.324. Tuhaful Uql, p.316. 3 Tuhaful Uql, p.237.

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83
Algunas de las sabias palabras del Imm _________________________________________________________
Y nuestros enemigos son la raz de cualquier maldad y vileza, y todas las desgracias se derivan al igual que las ramas y hojas de ellos, tales como: mentir, envidiar, intrigar, romper los lazos amistosos, usurar, quitar los bienes al hurfano, sobrepasar las fronteras puestas por Dios, asesinar ya sea en secreto o pblicamente, fornicar, robar y cualquier cosa parecida a stas. Miente aqul que cree que es de los nuestros y de nuestros Shah, mientras que se ha agarrado y se encuentra colgado de las ramas de nuestros enemigos.1
***
Al-Imm As-Sdiq, t.III, p.138.
84
Cuando aparece el nombre del Mensajero del Islam o uno de sus ttulos, a continuacin se ha escrito (BP), que es la abreviatura de: La Bendicin y la Paz sean con l y su descendencia. Cuando aparece el nombre de uno de los miembros de la Casa Proftica (Ahlul-Bat) se ha escrito (P), abreviatura de: La Paz sea con l o ellos.

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TRANSLITERACIN DE LAS LETRAS RABES

ALGUNOS ACONTECIMIENTOS EN LA VIDA DEL SEXTO IMM

Algunos acontecimientos en la vida del sexto Imm _________________________________________________________

Irshd Al-Murd, p.266; Manqib, t.IV, p.280.

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Algunos acontecimientos en la vida del sexto Imm _________________________________________________________

Kf, t.V, p.161; Bihr, t.XLVII, p.59.

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Algunos acontecimientos en la vida del sexto Imm _________________________________________________________

Bihr, t.XLVII, p.349.

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Tres hombres firmaron al pie del documento como testigos. 1

Kf, t.VI, p.181; Bihr, t.XLVII, p.44. 21

Algunos acontecimientos en la vida del sexto Imm _________________________________________________________

La devocin del Imm

Kf, t.IV, p.49. Bihr, t.XLVII, p.16.

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Su sumisin y resignacin ante Dios

Kf, t.III, p.225; Bihr, t.XLVII, p.49. 23

Algunos acontecimientos en la vida del sexto Imm _________________________________________________________

Ayuda a los necesitados

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Kf, t.IV, p.8; Bihr, t.XLVII, p.38. 25

EL IMM AS-SDIQ (P) Y LOS GOBERNANTES DE SU POCA

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

El Imm As Sdiq (P) y los Gobernadores de su poca _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Dalil Al-Immah, Al-Tabar Sh, pp.104-106, seg.ed. Najaf. 29

El Imm As Sdiq (P) y los Gobernadores de su poca _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Tatimmih Al-Muntah, pp.110, 113 y 147. 31

El Imm As Sdiq (P) y los Gobernadores de su poca _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

El Imm As Sdiq (P) y los Gobernadores de su poca _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

El Imm As Sdiq (P) y los Gobernadores de su poca _________________________________________________________

Aml Shaj Ts, p.31; Bihr, t. 47, p.165.

El IMM AS SDIQ (P) Y ZAD IBN AL (P)

Un Ajbr Ar Rida, t.I, p.248.

El Imm Sdiq (P) y Zad Ibn Al (P) _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

El Imm Sdiq (P) y Zad Ibn Al (P) _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

El Imm Sdiq (P) y Zad Ibn Al (P) _________________________________________________________

LOS DEBATES DEL IMM AS SDIQ (P)

Los debates del Imm Sdiq (P) _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Los debates del Imm Sdiq (P) _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Usl Kf, t.I, p.74, hadz 2 del libro Tahd. 47

Los debates del Imm Sdiq (P) _________________________________________________________

Usl Kf, t.I, p.79, hadz 4, libro Tahd.

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Los debates del Imm Sdiq (P) _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

Usl Kf, t.I, p.83. 51

Kashful Muhaah, p.9. Amn Al-Ajtar, p.78.

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

La Tesis de Mufaddal _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

La Tesis de Mufaddal _________________________________________________________

Imm afar Ibn Muhammad As Sdiq (P) _________________________________________________________

La Tesis de Mufaddal _________________________________________________________