Vosotros estis formndoos en este amor al prjimo, que es la segunda parte del precepto bsico de la Ley de Dios, y que

en realidad en Israel ha cado mucho en abandono. Los muchos preceptos y ese andarse con tiquismiquis -cosas que han subseguido a la clara, coherente, completa Ley del Sina, dentro de su brevedad- han tergiversado la primera parte de ese precepto bsico, reducindolo a un cmulo de ritos exteriores a los que les falta lo que les da el nervio, el valor, la verdad; o sea, falta la adhesin activa del interior - con las obras que cumple, con las tentaciones que supera- a las formas de culto externo. Qu valor puede tener a los ojos de Dios la ostentacin de un culto, cuando luego en el interior el corazn no ama a Dios, no se anonada en un respetuossimo amor a Dios, cuando no lo alaba y admira teniendo amor por las cosas hechas por l, y en primer lugar por el hombre, que es la obra maestra de la Creacin terrestre? Veis dnde se ha producido el error en Israel?: en haber hecho, en un primer momento, de un nico precepto dos preceptos, para separar luego netamente, con la decadencia de los espritus, el segundo del primero, como si fuera una rama intil. No era una rama intil, no eran ni siquiera dos ramas: era un nico tronco, que ya desde la base se haba adornado con las distintas virtudes de los dos amores. Mirad esa gruesa higuera que ha nacido all arriba, encima de aquel collado. Nacida espontneamente, casi en la raz, o sea, apenas salida de la tierra, se ha formado en dos ramas tan unidas, que las dos cortezas se han fundido; pero cada una de las dos ramas han dado las propias frondas a los lados, en forma tan caprichosa, que ha dado el nombre de "Casa de la higuera gemela" a este pueblecillo que est en este pequeo collado. Ahora bien, si uno quisiera ahora separar los dos troncos, que en el fondo son un solo tronco, debera usar la segur o la sierra. Pero, qu hara? Hara morir a la planta, o, si fuera tan hbil que guiara la segur o la sierra de forma que lesionara a uno de los dos troncos solamente, salvara uno de los dos, pero el otro morira inexorablemente, y el que quedara, aunque siguiera vivo, estara semimuerto, y probablemente perdera vigor y no dara ya fruto o lo dara muy escaso. Lo mismo ha sucedido en Israel. Han querido cortar, separar las dos partes (tan unidas que son verdaderamente una cosa sola); han querido retocar lo que era perfecto. Porque todas las obras de Dios son perfectas, todos los pensamientos, todas las palabras. Por tanto, si Dios en el Sina mand amar a Dios santsimo y al prjimo con un nico precepto, est claro que no son dos preceptos que puedan ser practicados con independencia el uno del otro, sino que son un solo precepto. Y, no bastndome nunca la formacin de que os hago objeto en esta sublime virtud (la mayor de todas, la que sube con el espritu al Cielo, porque es la nica que subsiste en el Cielo), insisto en ella, que es alma de toda la vida del espritu, el cual pierde la vida si pierde la Caridad, porque pierde a Dios. Odme. Imaginad que a vuestra puerta vengan un da a llamar dos riqusimos esposos, pidiendo hospitalidad para toda la vida. Podrais decir: Aceptamos al esposo, pero no queremos a la esposa", sin or esta respuesta del esposo: "Eso no pue de ser, porque no me puedo separar de la carne de mi carne. Si no queris acogerla, yo tampoco me puedo alojar en vuestra casa, y me voy con todos mis tesoros, de los cuales os habra hecho copartcipes? Dios est aunado con la Caridad. Esta es verdaderamente, y ms ntima y verdaderamente que dos esposos que se aman intensamente, espritu de su Espritu. Es Dios mismo la Caridad. La Caridad no es sino el aspecto ms manifiesto, ms ilustrativo de Dios. Entre todos sus atributos, es el atributo rey y el atributo origen, porque todos los dems atributos de Dios nacen de la caridad. Qu es la Potencia sino caridad que obra? Qu es la Sabidura sino caridad que ensea? Qu es la Misericordia sino caridad que perdona? Qu es la Justicia sino caridad que administra? Y podra continuar as para todos los innumerables atributos de Dios. Y bien?, teniendo en cuenta esto que digo, podis pensar que quien no tiene la Caridad puede tener a Dios? No lo tiene. Podis pensar que pueda acoger a Dios y no la Caridad, esa Caridad que es nica y abraza Creador y criaturas y no se puede tener de ella slo una mitad, la tributada al Creador, sin tener tambin la otra mitad, la tributada al prjimo? Dios est en las criaturas. Est en ellas con su seal imborrable, con sus derechos de Padre, de Esposo, de Rey. El alma es su trono; el cuerpo, su templo. Ahora bien, el que no ama a un hermano suyo y lo hace objeto de desprecio, hace desprecio, produce dolor, niega su reconocimiento al Amo de la casa de su hermano, al Rey, al Padre, al Esposo de su hermano; y es natural que este gran Ser que es Todo, y que est presente en un hermano, en todos los hermanos, haga suya la ofensa infligida al ser menor, a la parte del Todo, o sea, a ste o a aquel hombre. Por este motivo os he enseado las obras de misericordia corporales y espirituales; por esto, os he enseado a no escandalizar a los hermanos; por esto, os he enseado a no juzgar, a no despreciar, a no rechazar a los hermanos, ya sean buenos, ya sean no buenos, fieles o gentiles, amigos o enemigos, ricos o pobres. Cuando en un tlamo se verifica una concepcin, sta se forma con el mismo acto, ya se produzca en un tlamo de oro, ya se produzca en el mullido de paja de un establo. Y la criatura que se forma en el seno regio no es distinta de la que se forma en el seno de una mendiga. La concepcin, el hecho de formar un nuevo ser es igual en todos los puntos de la Tierra, cualquiera que fuere su religin. Todas las criaturas nacen como nacieron Abel y Can del seno de Eva. Y a la igualdad de la concepcin, formacin y modo de nacer, de los hijos de un hombre y una mujer en la Tierra, corresponde otra igualdad en el Cielo: la creacin de un alma para ser infundida en el embrin, para que el embrin sea de hombre y no de animal y lo acompae desde

el momento en que es creada hasta la muerte, y sobreviva a l en espera de la resurreccin universal para volver a unirse, entonces, al cuerpo resucitado y recibir con l el premio o el castigo. El premio o el castigo, segn las acciones realizadas en la vida terrena. Porque no os pensis que la Caridad es injusta y que, slo porque muchos no vayan a ser de Israel o de Cristo, aun siendo virtuosos en la religin que siguen, convencidos de estar en la verdadera, vayan a permanecer para toda la eternidad sin premio. Despus del fin del mundo, ninguna virtud sobrevivir, sino la Caridad, o sea, la unin del Creador y de todas las criaturas que vivieron con justicia. No habr muchos Cielos (uno para Israel, uno para los cristianos, uno para los catlicos, uno para los gentiles, uno para los paganos); no los habr, sino que habr un solo Cielo. Igualmente, habr un solo premio: Dios, el Creador que se une de nuevo con aquellas criaturas suyas que han vivido en justicia, en las cuales, por la belleza de los espritus y de los cuerpos de los santos, admirar su propio Ser con alegra de Padre y de Dios. Habr un solo Seor. No un Seor para Israel, uno para el catolicismo, uno para cada una de las otras religiones. Ahora os voy a revelar una gran verdad. Recordadla. Transmitidla a vuestros sucesores. No esperis siempre a que el Espritu Santo proyecte luz sobre las verdades, despus de aos o siglos de oscuridad. Od. Vosotros quizs decs: "Pero entonces, qu justicia hay en el hecho de ser de la religin verdadera, si al final del mundo vamos a ser tratados de la misma manera que los gentiles?". Os respondo: la misma justicia que hay -y es justicia verdaderapara aquellos que aun siendo de la religin santa no sern bienaventurados por no haber vivido como santos. Un pagano virtuoso, por el solo hecho de haber vivido con virtud escogida, convencido de que su religin era buena, tendr al final el Cielo. Pero cundo? Cuando llegue el fin del mundo, cuando de las cuatro moradas de los que han muerto queden slo dos: el Paraso y el Infierno. Porque la Justicia en ese momento deber conservar y dar estos dos reinos eternos, respectivamente a quien del rbol del libre albedro escogi los frutos buenos y a quien quiso los malos. Pero, cunta espera antes de que un pagano virtuoso llegue a ese premio!... No consideris esto? Y esa espera, especialmente desde el momento en que la Redencin, con todos los consiguientes prodigios, se verifique, y el Evangelio sea predicado en el mundo, ser la purgacin de las almas que vivieron con justicia en otras religiones y que no pudieron entrar en la Fe verdadera despus de conocerla como existente y efectivamente real. Para ellos el Limbo durante siglos y siglos, hasta el fin del mundo. Para los creyentes que creen en el Dios verdadero y que no supieron ser heroicamente santos, el largo Purgatorio (y para algunos podr terminar en el fin del mundo). Pero, despus de la expiacin y la espera, todos los buenos, cualquiera que fuere su procedencia, estarn a la derecha de Dios; los malos, cualquiera que fuere su procedencia, a la izquierda, y luego en el Infierno horrendo; mientras que el Salvador entrar con los buenos en el Reino eterno. -Seor, perdona si no te entiendo. Lo que dices es muy difcil... al menos para m... Dices siempre que eres el Salvador y que redimirs a los que creen en ti. Y entonces los que no creen, o porque no te han conocido por haber vivido antes, o porque -es tan grande el mundo!- no han tenido noticia de ti, cmo pueden ser salvados? - pregunta Bartolom. -Ya te lo he dicho: por su vida de justos, por sus obras buenas, por esa fe suya que consideran verdadera. -Pero no han recurrido al Salvador... -Pero el Salvador por ellos, tambin por ellos, sufrir. No consideras, Bartolmi, qu gran valor tendrn mis mritos de Hombre Dios? -Mi Seor, en todo caso inferiores a los de Dios, a los que, por consiguiente, posees desde siempre. -Respuesta correcta y no correcta. Los mritos de Dios son infinitos, dices, Todo es infinito en Dios. Pero Dios no tiene mritos, en el sentido de que no ha merecido. Tiene atributos, virtudes propias suyas. l es el que es: la Perfeccin, el Infinito, el Omnipotente. Pero para merecer hay que llevar a cabo, con esfuerzo, algo que sea superior a nuestra naturaleza. No es un mrito comer, por ejemplo. Pero puede ser un mrito el saber comer parcamente, haciendo verdaderos sacrificios para dar a los pobres lo que ahorramos. No es un mrito el estar callados, pero lo es cuando lo estamos no replicando contra una ofensa. Y as sucesivamente. Ahora bien, como t puedes comprender, Dios, que es perfecto, infinito, no tiene necesidad de someterse a esfuerzo. Pero el Hombre Dios puede someterse a esfuerzo, humillando la infinita Naturaleza divina a la limitacin humana, venciendo a la naturaleza humana, que no est ausente de l ni en l es metafrica, sino que es real, con todos sus sentidos y sentimientos, con sus posibilidades de sufrimiento y muerte, con su voluntad libre. A nadie le gusta la muerte, especialmente si es dolorosa, precoz e inmerecida. A ninguno le gusta. Y, no obstante, todo hombre debe morir. Por tanto, el hombre debera mirar a la muerte con la misma alma con que ve que termina todo lo que tiene vida. Pues bien, Yo fuerzo a mi Humanidad a amar la muerte. No slo esto. He elegido la vida para poder tener la muerte. Por la Humanidad. Por eso, Yo, en mi condicin de Hombre-Dios, adquiero esos mritos que en mi condicin de Dios no poda adquirir. Y, con ellos, que son infinitos por la forma como los adquiero, por la Naturaleza divina unida a la humana, por las virtudes de caridad y obediencia con las cuales me he puesto en condiciones de merecerlos, por la fortaleza, la justicia, la templanza, la prudencia, por todas las virtudes que he puesto en mi corazn para hacerlo grato a Dios, mi Padre, Yo tendr un poder infinito no slo como Dios, sino como Hombre que se inmola por todos, o sea, que alcanza el lmite mximo de la caridad.

Lo que da el mrito es el sacrificio. Cuanto mayor es el sacrificio, mayor es el mrito. Si es completo el sacrificio, completo es el mrito; si perfecto el sacrificio, perfecto el mrito, y utilizable segn la santa voluntad de la vctima, a la que el Padre dice: "Sea como t quieres!", porque la vctima lo ha amado sin medida y ha amado al prjimo sin medida. Y os digo que el ms pobre de los hombres puede ser el ms rico y beneficiar a un nmero sin medida de hermanos, si sabe amar hasta el sacrificio. Os digo que, aunque no tuvierais ni una miga de pan ni un vaso de agua ni un vestido roto, podrais hacer un bien siempre. Cmo? Orando y sufriendo por los hermanos. Hacer un bien a quin? A todos. De qu forma? De mil maneras, todas santas, porque si supierais amar sabrais obrar como Dios, y ensear, perdonar, administrar, y, como el HombreDios, redimir. -Oh, Seor, danos esta caridad! - suspira Juan. -Os la da Dios, porque se da a vosotros. Pero vosotros debis acogerla y practicarla cada vez ms perfectamente. Ningn hecho debe estar para vosotros separado de la caridad. Desde los hechos materiales a los del espritu. Todo se haga con caridad y por la Caridad. Santificad vuestras acciones, vuestras jornadas; poned la sal en vuestras oraciones, la luz en vuestras acciones. La luz, el sabor, la santificacin, es la caridad. Sin ella, nulos son los ritos y vanas las oraciones, falsas las ofrendas. En verdad os digo que la sonrisa con que un pobre os saluda como a hermanos tiene ms valor que el saco de monedas que uno puede arrojaros a los pies slo para ser notado. Sabed amar y Dios estar con vosotros, siempre. -Ensanos a amar as, Seor. -Hace dos aos que lo estoy haciendo. Haced lo que me veis hacer y estaris en la Caridad, y la Caridad estar en vosotros, y tendris el sello, el crisma, la corona que harn que seis verdaderamente reconocidos como ministros de DiosCaridad. Ahora vamos a detenernos en este lugar umbro. Aqu hay hierba tupida y alta, y los rboles mitigan el calor. Proseguiremos cuando atardezca...