Subjetividad e identidad material.

Rafael Cielo Snchez. eternoperro@hotmail.com

No tengo la posibilidad de alejarme de mi cuerpo o alejarlo a l de m. Edmund, Husserl Lo anmico es especialmente determinante del concepto de yo. Por ello hemos de revisar la teora fenomenolgica husserliana, para lograr una clara idea de la subjetividad y su relacin con el cuerpo. Cuerpo material y alma se conciertan necesariamente en la idea de un hombre real. Empecemos con el estrato anmico corporal; el Yo anmico, digamos humano, que no excluye la corporalidad, se constituye a travs del cuerpo, y es cierto que no podemos ni dudar de nuestro cuerpo, ni presuponerlo como una cosa material ya constituida; ya que en su anlisis resalta que toda experiencia, atraviesa por l, o sea, se hace el rgano perceptivo que posibilita y condiciona cualquier tipo de aprehensin de las vivencias en general. En el discurso normal en primera persona, en el yo est comprendido el hombre entero con cuerpo y alma. De ah que muy bien pueda decirse: yo no soy mi cuerpo, sino yo tengo mi cuerpo; yo no soy mi alma, sino tengo un alma. Todo lo propiamente subjetivo, yoico, se halla del lado espiritual, mientras que el cuerpo solamente en virtud de esta animacin se dice yoico, o sus estados y contexturas se dicen contexturas mas, del yo, subjetivas. Somos sensibles a los objetos csicos espaciales, les damos localizacin, y justo en ese acto resulta importante subrayar que nuestro cuerpo es una cosa tambin pero que con las cualidades mencionadas y otras muy peculiares como las del tacto, posibilitan una conciencia de la individualidad en el cuerpo animado propio. Todas nuestras vivencias, sucesivas y coexistentes, tienen la unidad de un flujo temporal. Lo que pertenece a un flujo temporal tiene unidad perceptible,
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adecuadamente captable. A la esencia del yo puro pertenece, pues la posibilidad de una captacin originaria de s mismo, de una percepcin de s mismo. El cuerpo, por ende, se constituye primigeniamente de manera doble: por un lado es cosa fsica, materia; por el otro lado, encuentro en l, y siento en l y dentro de l; por ello nos concentramos en el Yo anmico-humano, que no excluye la corporalidad. Es slo estudiando esta condicin doble que se puede comprender al cuerpo como propio, y tener un teora completa de la subjetividad. Podemos ver a nuestro cuerpo como cualquier cosa entre todas las dems materialidades, pero es con la sensacin y la ubicacin de estas sensaciones que experimenta, que de ser slo un cuerpo objetivo material se convierte en cuerpo sintiente y en un momento posterior en su constitucin, ser cuerpo volitivo, esto, entre otras cualidades que ir introduciendo. Yo soy inseparable de mi cuerpo, en l se dan las sensaciones y capacidades necesarias para animarlo y al mismo tiempo de articularse, posibilita la percepcin del mundo externo. No solamente la idea del mundo real puesto por m, sino la de todo mundo posible y fingible como mundo para este yo puro, tiene una delimitacin fija precisamente por la referencia al yo puro actual. Estas localizaciones corporales son inmediatas, y me pertenecen, alejndome de la mera cosa material. La realidad sustancial del alma, en un sentido similar a la cosa-cuerpo material, es una unidad sustancial-real. Mi cuerpo est en el nexo csico y ciertas alteraciones materiales suyas, tienen de manera determinada, correlatos psicofsicos. Estas determinaciones con las cosas circundantes mismas, son fundamentales para la aprehensin de mis actos, de mi individualidad. Mi mundo csico, y mi vida en l se encuentran en una relacin donde las cosas dependen unas de otras y yo de ellas. Yo como hombre es decir como una unidad concreta slo me puedo aprehender en dependencia con mi cuerpo, con el resto de la naturaleza fsica y con mi propio pasado.

Se busca no slo, una identidad material y una teora que d cuenta de las relaciones del Alma y su vinculacin con el cuerpo material; sino que en el cuerpo propio buscamos nexos causales y uniones entre lo psquico, lo anmico, lo real, lo material y lo corporal. Se trata pues de extraer de la experiencia el concepto genuino de lo anmico. Por ello reproducir el anlisis que hace Husserl, empezando por el sujeto anmico real, que igual podemos llamar alma o ser psquico, este ser doble est vinculado al cuerpo, lo que conforma una realidad sustancial. Para no excluir la cosa corporal material y desviarme del tema central, es conveniente detenerse ms en el yo anmico que en el yo puro. A la esencia del yo puro pertenece, pues la posibilidad de una captacin originaria de s mismo, de una percepcin de s mismo. En la percepcin de s mismo cada hombre se capta precisamente a s mismo. Ahora pasemos a aclarar que el yo anmico real, o sea, el emprico, el sujeto inherente al alma, donde el alma est constituida como una realidad enlazada con la realidad del cuerpo entretejida en ella. Bajo el ttulo yo emprico, que est necesitado de aclaracin, hallamos luego tambin la unidad yo-hombre, es decir, el yo que no solamente se adjudica sus vivencias como sus estados psquicos, e igualmente se adjudica sus conocimientos, sus rasgos de carcter y otras contexturas permanentes similares que se manifiestan en las vivencias, sino que tambin designa sus contexturas corporales como las suyas y las incluye por ende, en la esfera del-yo. Lo anmico viene dado en la experiencia, ya hemos referido el papel de la experiencia al principio; Toda cosa que experimento est constituida para m, justamente mediante las vivencias del experimentar. El yo est aprehendido como dependiente de su cuerpo y a travs de l del resto de la naturaleza fsica, e igualmente como dependiente de su propio pasado.

El sujeto anmico se entrelaza con la realidad del cuerpo, pasando del yo-emprico al yo-hombre que no slo integra sus vivencias sino que ste ltimo concepto emprico del yo-hombre es parte constitutiva de la esfera del yo. El yo puede referirse tambin a sus vivencias y as mismo en la forma de autoconciencia. Pero no sera posible si mis vivencias no fueran adecuadamente perceptibles o captables y se fijaran mediante un cogito. No solamente la idea del mundo real puesto por m, sino la de todo mundo posible y fingible como mundo para este yo puro, tiene una delimitacin fija precisamente por la referencia al yo puro actual. Hasta aqu, por el momento, dejo el concepto de yo puro y yo actual, para continuar con el yo-anmico real. Husserl extrae el concepto del ser anmico, del yo-emprico por las cualidades que guardan cierto rango de cuerpos en lo csico. De ah sigue con la unidad yohombre que es el compendio de vivencias, estados psquicos y la designacin de estados corporales experimentados como propios.

Aqu el hombre puede darse una percepcin de s mismo, como hablar de s en primera persona. Este yo comprende al cuerpo y el alma del hombre; De ah que muy bien pueda decirse: yo no soy mi cuerpo, sino yo tengo mi cuerpo; yo no soy mi alma, sino tengo un alma. Los dos componentes fundamentales del hombre se hacen comprensibles una al otro y al del hombre real.

El yo como vemos est determinado por lo anmico, del cuerpo material y del alma. El yo emprico, en la forma de yo-hombre, funciona como miembro central fenomenal-real para la constitucin aparicional del mundo espacial-temporal en su totalidad. Si lo vemos desde el interior aparece como rgano libremente movible mediante el cual el sujeto experimenta el mundo externo; aparece adems como portador de las sensaciones y, gracias al entrelazamiento de stas consienten con el resto de la vida del alma en su totalidad, formando con el alma una unidad concreta.
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Hay ciertas necesidades empricas que se requieren para poder experimentar objetivamente el espritu, una de ellas, es el cuerpo. Todo lo propiamente subjetivo, yoico, se halla del lado espiritual (del lado que encuentra expresin en el cuerpo), mientras que el cuerpo solamente en virtud de esta animacin se dice yoico, o sus estados y contexturas se dicen contexturas mas, del yo, subjetivas. Estamos vinculados en una realidad anmicamente fundada, dice Husser: En la unidad de la apercepcin total hombre, lo anmico que le es empatizado, intracomprendido, al cuerpo, est aprehendido como realmente unido con este cuerpo, se entiende que los sucesos corporales se aprehendan como peculiaridades de este sujeto humano, que se aprenden como mos. Hasta aqu, creo haber tocado lo que corresponde a m-cuerpo, no lo voy a dejar definitivamente sino que es momento de tocar el punto que concierne a lo vividocomo-propio. Aqu convergen todas las unidades ya expuestas, tanto las intencionales como las realidades y sus formas en general. Estoy en la obligacin de argumentar acerca de las habitualidades, o primigeniamente, de las vivencias o historia del hombre. La subjetividad que se constituye como contra miembro de la naturaleza material es un yo al cual le es inherente un cuerpo como campo de localizacin de sus sensaciones; tiene la capacidad para mover libremente este cuerpo o los rganos en los que se articula, y para percibir mediante ellos un mundo externo. El alma y el yo anmico tienen un cuerpo; existe una cosa material de cierta naturaleza, que no es meramente cosa material, sino cuerpo, o sea: una cosa material que como campo de localizacin de sensaciones y de emociones afectivas, como complejo de rganos sensoriales, como miembro y contra miembro fenomenal de todas las percepciones csicas, compone un terreno fundamental de la dacin real del alma y del yo. El alma como ser persistente, es portadora de una vida anmica con su haber subjetivo y, como tal, una unidad que se prolonga a travs del tiempo (el mismo

tiempo en el que el cuerpo dura) y produce efectos en la physis y experimenta efectos de ella. Es en la activacin de las ubiestesias que me encuentro posibilitado de captarme a m mismo a travs de las disposiciones que actualizo, la psique depende del cuerpo, la vida de conciencia es dependiente de las sensaciones, una y otra vez la unin entre estas dos realidades se reafirma. El yo est aprehendido como dependiente de su cuerpo y a travs de l del resto de la naturaleza fsica, e igualmente como dependiente de su propio pasado. Las experiencias todas se temporalizan y localizan. El alma es portadora de una vida anmica con su haber subjetivo y, como tal, una unidad que se prolonga a travs del tiempo (el mismo tiempo en el que el cuerpo dura) y produce efectos en la physis y experimenta efectos de ella. Vivo dependiente del mundo csico y en l; un mundo sensible. El cuerpo habita entre cosas, y es ah donde Mi propio cuerpo puede percibirse como una cosa, es decir, tambin el mismo cuerpo se experimenta externamente con claras limitaciones. Yo tengo todas las cosas frente a m, todas estn all con excepcin de una nica, precisamente el cuerpo que siempre est aqu. Todo yo real pertenece, como el mundo real entero, al entorno, al campo de la mirada de mi yo puro y de todo yo puro como se pone de manifiesto con necesidad apriorica e un estudio ms detenido de la constitucin intencional del mundo objetivo (intersubjetivo). Para terminar de argumentar acerca del cuerpo propio, podemos decir que su constitucin externa se da como cosa material al lado de otras cosas, y la otra que es interna, lo constituye en rgano perceptivo de las sensaciones localizadas (ubiestesisas), actos imposibles para las meras objetividades materiales. Las ubiestesias son pues estas localizaciones sensoriales que no son un estado de cosas, es decir, no son un rgano ms, sino el rgano mismo. De ah que dentro de las distintas regiones corporales la tctil sea la ms importante, porque sta
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produce una doble sensacin tanto externa como interna. El yo puede referirse tambin a sus vivencias y as mismo en la forma de autoconciencia. Es mi cuerpo el que se encuentra a la base de todas las funciones de conciencia dndoles sentido no slo en la constitucin de las cosas de los sentidos. No podemos ni dudar de nuestro cuerpo, ni presuponerlo como una cosa material ya constituida. Ya que dejaramos de la parte fundamental que es el estudio de las cualidades psicofsicas y su relacin con el cuerpo. () la conciencia total de un hombre est enlazada en cierta manera con su cuerpo mediante un soporte hyltico; pero est claro que las vivencias intencionales mismas ya no estn directa y propiamente localizadas, ni forman ya un estrato en el cuerpo. Todas las cosas del mundo circundante poseen su orientacin relativamente al cuerpo. Termino de aqu de presentar el argumento y las ideas que subyacen a la expresin Mi cuerpo vivido como propio donde la dependencia que hay entre el cuerpo y el yo es fundamental, armonizando subjetividad intencionalidad e individualidad puesto en actividad por parte del yo. De esta manera el yo consciente toma responsabilidad de todas sus efectuaciones. Siendo honesto, el presente trabajo me represento una gran dificultad a la hora de condensar el pensamiento de E. Husserl, fue una labor de gran dificultad, donde quiz no hayan quedado bien expuestas las categoras fundamentales de su idea fenomenolgica de la trascendencia y la subjetividad. Pero pese ello fue muy enriquecedor tratar de comprender las importantes brechas tericas que su pensamiento inaugur.

Bibliografa: Husserl Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro segundo: investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin. Mxico. FCE. 2005
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