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Adventista del Sptimo Da y la Iglesia Presbiteriana de conversacin Iglesia EE.UU. Oficina de la PC de la Asamblea General (EE.UU.) Louisville, KY 23 de agosto 2007 Elena G. de White y la Sola Scriptura Merlin D. Burt Uno de los principios fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es que los dones del Espritu mencionados por el apstol Pablo en Romanos 12:4-8, Efesios 4:11-13, 1 Corintios 12:27-31 y se extienden ms all de la siglo I dC y se puede esperar en la era moderna. Entre estos dones, es la profeca y los adventistas creen que este don se manifest en la vida y ministerio de Elena G. de White (1827-1915) .1 Esta creencia ha llevado a una mala interpretacin por parte de algunos protestantes, que la conclusin de que una manifestacin moderna del don de la profeca socava uno de los pilares fundamentales de la Reforma-Sola Scriptura. Puesto que los adventistas creen en la legitimidad de una manifestacin del tiempo del fin del don proftico, algunos han concluido que el tratamiento de los escritos de Elena de White como escritura adicional. Esta conclusin no es correcta. El propsito de este trabajo es presentar el punto de vista Adventista del Sptimo Da en la relacin entre los escritos de Elena de White y la Biblia y demostrar que los adventistas son cristianos protestantes que creen en la Sola Scriptura. Esto se lograr mediante una breve descripcin de cuatro partes. En primer lugar vamos a ver la comprensin temprana de los Adventistas del don proftico de Elena de White en relacin con las Escrituras. A continuacin vamos a examinar las propias declaraciones de Elena G. de White y su experiencia en relacin con las Escrituras. A continuacin vamos a considerar la comprensin adventista del don proftico de Elena de White, en trminos de 1Seventh das Creencias de los Adventistas: Una exposicin de las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, 2 ed. (Silver Spring, MD: Asociacin Ministerial, la Conferencia General de Adventistas del Sptimo Da, 2005), 247. 2 revelacin especial cannicos y no cannicos-y la inspiracin. Por ltimo, vamos a explorar el papel de Elena de White en la Iglesia Adventista de desarrollo doctrinal. Adventista Histrico comprensin de los escritos de Elena de White Los adventistas han seguido histricamente el enfoque restaurador de la Escritura que rechaza los credos y la tradicin autoritaria. Buscan a sujeto y la crtica de los siglos de desarrollo institucional cristiana, litrgica y doctrinal al escrutinio directo de la escritura con el fin de construir una fe bblica. Dos de los tres principales fundadores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, James White y Joseph Bates, lleg desde el norte de la rama de Nueva Inglaterra de la Iglesia cristiana de conexin. Trajeron al adventismo una empresa Sola Scriptura a priori. Aunque los adventistas tienen ahora una declaracin de principios fundamentales, que no lo ven como representante de credo, sino ms bien de sus puntos de vista. Con los aos su declaracin de creencias ha sido revisada y ampliada. El prembulo de la declaracin de principios fundamentales dice:

Adventistas del Sptimo Da aceptan la Biblia como su nico credo y mantener ciertas creencias fundamentales de las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Estas creencias, segn lo establecido aqu, constituyen la comprensin de la iglesia y la expresin de la enseanza de la Escritura. Revisin de estas declaraciones se puede esperar en una sesin de la Conferencia General cuando la iglesia es dirigida por el Espritu Santo a una comprensin ms cabal de la verdad bblica o encuentra mejor lenguaje para expresar las enseanzas del Santo de Dios Word.2 Desde el principio de su movimiento adventistas del sptimo da han mirado de manera decisiva a la Biblia por s sola para resolver cuestiones de doctrina y prctica. La creencia fundamental primero lee actualmente: Las Sagradas Escrituras, Antiguo y Nuevo Testamento, son la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspiracin divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y escribieron siendo inspirados por el Espritu Santo. En esta Palabra, Dios ha 2Ibid., V. 3 entregado al hombre el conocimiento necesario para la salvacin. Las Sagradas Escrituras son la infalible revelacin de Su voluntad. Son la norma del carcter, la prueba de la experiencia, la revelacin autorizada de las doctrinas, y un registro fidedigno de los actos de Dios en la historia (2 Pedro 1:20, 21; 2 Timoteo 3:16, 17; Sal 119,105; Prov. 30:5, 6; es 8:20, Juan 17:17, 1 Tesalonicenses 2:13, Hebreos 4:12) 0.3 En una palabra, el "Pequeo Rebao", la primera publicacin de adventistas sabatistas, James White escribi: "La Biblia [sic] es una revelacin perfecta y completa. . Es nuestra nica regla de fe y prctica "4 Nueve aos ms tarde escribi:" Yo sigo diciendo que la Biblia es mi regla de fe y prctica, y al decir esto, no rechazan el Espritu Santo en su diversidad de operaciones "5. En 1863, James White escribi:" Cuando decimos que estn en la Biblia y la Biblia sola, nos obligamos a nosotros mismos para recibir, de manera inequvoca y por completo, todo lo que la Biblia ensea "6 Uriah Smith, editor durante mucho tiempo de la. Review and Herald, escribi en 1868: "La Biblia es capaz de hacernos sabios para la salvacin, y bien nos proporcionan toda buena obra. Las visiones proponer a invadir este campo, y erigir una nueva norma, y nos da otra regla de fe y prctica? Nada de eso. Por el contrario, siempre estn en armona con la palabra, y siempre se refieren a esto como la prueba y el nivel "7. Razn por James White, para aceptar la legitimidad de la post-Nuevo Testamento manifestacin proftica se basa en su entendimiento de las escrituras. Cit Joel 2:28-30 y Hechos 2:17-20 y escribi: "Los sueos y las visiones son uno de los signos que 3Ibid., 11. 4 [James White], Una Palabra al "Pequeo Rebao," 30 de mayo de 1847, 13. 5 [James White], la "Nota", Review and Herald, 14 de febrero de 1856, 158. 6 [James White], "hacemos Deseche la Biblia por la suya que visiones?", Review and Herald, 13 de enero de 1863, 52. 7 [Uriah Smith], las visiones de la Sra. EG White: una manifestacin de dones espirituales de acuerdo a las Escrituras (Battle Creek, MI: Sptimo Da Adventista Editorial, 1868), 13. 4 preceden el da grande y notable del Seor. . . . Yo s que esta es una posicin muy impopular para celebrar sobre este tema, incluso entre los adventistas;. Pero yo elijo creer en la palabra del Seor en este punto, en lugar de las enseanzas de los hombres "8 En 1868, James White se mantuvo constante en su posicin en la escritura. l escribi:

Ahora vemos los dones del Espritu que ocupan su lugar adecuado. No se manifiestan para dar una regla de fe y prctica. Ya tenemos una regla que es perfecto en las Sagradas Escrituras. Ellos [los dones] no fueron diseados para ocupar el lugar de las Escrituras. Y no se les da, porque las Escrituras son una norma imperfecta de fe y prctica. Pero como consecuencia de los errores del profeso pueblo de Dios, al apartarse de la regla perfecta, que l les ha dado, los dones se manifiestan para corregir al que yerra, y el punto a la Biblia como su lmpara y gua.9 Estas declaraciones son representativos de las constantes de posicin temprana de los Adventistas del Sptimo Da en la Sola Scriptura. Los primeros adventistas firmemente afirm la autoridad nica de la Biblia como la normativa en materia de fe y prctica. Su razn para creer en la manifestacin del don proftico ms all de la era del Nuevo Testamento fue fundada en argumentos bblicos. Esta primera posicin se ha mantenido constante hasta la actualidad, como lo demuestra la Iglesia Adventista del Sptimo Da actual de las creencias fundamentales. Elena G. de White y la Escritura Elena de White escribi extensamente sobre la relacin de sus escritos a la Biblia y en el papel de la Biblia en la fe y la prctica. Ella categricamente suscrito el principio de la Sola Scriptura. Ella escribi: "La Biblia y la Biblia sola, es nuestra regla de fe." 10 "La 8Ibid. Vase tambin Frank B. Holbrook, "La base bblica para un profeta moderno," Biblical Research Institute, Washington, DC, abril de 1982. 9James Blanca, sucesos de su vida en relacin con el gran movimiento adventista: Como se ilustra en los tres ngeles de Apocalipsis XIV (Battle Creek, MI: Sptimo Da Adventista Editorial, 1868), 328. 10Ellen G. de White, Consejos sobre la obra de Escuela Sabtica (Washington DC: Review and Herald, 1938), de 84 aos. 5 palabras de la Biblia y la Biblia sola, deben orse desde el plpito "11 La conclusin de la primera de Elena de White libro publicado en 1851-el tono de la posicin de Elena de White sobre la relacin de sus escritos a la Biblia.: Recomiendo a usted, querido lector, la Palabra de Dios como regla de fe y prctica. Por esa Palabra hemos de ser juzgados. Dios, en que la Palabra, se comprometi a dar visiones en los "ltimos das", no por una nueva regla de la fe, sino por la comodidad de su pueblo, y para corregir a los que se desvan de la Biblia truth.12 Esta declaracin hecha en su primer libro sigui resonando a lo largo de su vida. En la mitad del camino de su ministerio en 1885 escribi pblicamente en la revista de la iglesia: "La Biblia y la Biblia sola, ha de ser nuestro credo, el nico lazo de unin, todos los que se inclinan a esta santa palabra estar en armona." 13 En su ltima presentacin al Congreso de la General de 1909 que concluy su sermn de la celebracin de la Biblia delante de ellos y diciendo: "Hermanos y hermanas: Os recomiendo este libro" 14. En la escritura de su experiencia y la de los dems fundadores de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, ella escribi: "A continuacin, tom la posicin de que la Biblia y la Biblia sola, iba a ser nuestro gua, y que nunca se aparten de esta posicin "15. Ella escribi explcitamente del principio de la Reforma protestante de Sola Scriptura. "En nuestro tiempo hay un alejado mucho de sus doctrinas [de los reformadores] y preceptos, y 11Ellen G. de White, Profetas y Reyes (Boise, ID: Pacific Press, 1943), 626. 12Ellen G. de White, un bosquejo de la Experiencia Cristiana y Visiones de Elena G. de White (Saratoga Springs, Nueva York: James White, 1851), de 64 aos.

13Ellen G. de White, "Un llamamiento misional", Review and Herald, 15 de diciembre de 1885, 769, 770. 14Quoted en WA Spicer, El Espritu de la Profeca en el Movimiento Adventista (Washington DC: Review and Herald, 1937), 30. 15Ellen G. de White, Carta 105, 1903, Elena G. de White Estate, de Silver Spring, MD. 6 existe la necesidad de un retorno al principio-el gran Biblia protestante, y la Biblia sola, como la regla de fe y conducta. . . . Dios quiere un pueblo sobre la tierra que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como el de todas las doctrinas y la base de todas las reformas "16 Al referirse a los protestantes que apelan a la tradicin o la Padres de la Iglesia, escribi:". Se puede reclamar la autoridad de la tradicin y de los Padres. . . pero al hacerlo pasan por alto el principio mismo que los separa de Roma-que la Biblia y la Biblia sola, es la religin de los protestantes "17. En total, los escritos publicados de Elena de White contienen la frase "la Biblia y la Biblia sola" cuarenta y cinco veces y "la Biblia y la Biblia sola" cuarenta y siete veces. La Biblia juega un papel central en la experiencia personal de Elena de White y su ministerio. No slo uso la escritura, sus escritos estn llenos de la Escritura. Algunos de sus libros ms importantes son los comentarios sobre la Biblia. Sus cinco volmenes de la serie de conflictos Edad es en gran parte un comentario cronolgico en la Biblia. Otros libros como Palabras de Cristo y El Discurso Maestro de Jesucristo son los comentarios sobre las parbolas de Jess y los sermones de los evangelios. Sus otros libros importantes, Educacin, Ministerio de Sanidad, y El camino a Cristo, mientras que por va tpica por escrito estn firmemente arraigados en los principios de las Escrituras y la Biblia. Incluso sus libros abogados estn fuertemente orientados a la Biblia. Elena de White crea que sus visiones y escritos no habra sido necesario si los creyentes profesos haban sido diligentes en su estudio de la Biblia. El 30 de abril de 1871, tuvo un sueo, lo que llev a quizs su discusin ms directa de la relacin de 16Ellen G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1950), 204, 595. 17Ellen G. de White, El Conflicto de los Siglos, 448. 7 sus escritos a la Bible.18 Se vio frente a un gran grupo en una reunin de iglesia importantes. "Usted no est familiarizado con las Escrituras", escribi. "Si usted haba hecho la palabra de Dios a su estudio, con el deseo de alcanzar el estndar de la Biblia y alcanzar la perfeccin cristiana, no habra necesitado los Testimonios. Es porque usted no haya entre vosotros conocer Libro inspirado de Dios que l ha tratado de llegar a los testimonios sencilla y directa. "Y continu:" Los diseos Seor para que le avise, para redargir, para aconsejar, a travs de los testimonios y para impresionar a sus mentes con la importancia de la verdad de su palabra. Los testimonios escritos no son para dar una nueva luz, sino para impresionar vvidamente en el corazn las verdades de la inspiracin ya reveladas "19. Elena de White us la analoga para describir la relacin de sus escritos a la escritura. Ella escribi que "la poca atencin se le da a la Biblia, y el Seor ha dado una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres a la luz mayor." 20 El "mayor luz-luz menor" comparacin sugiere que "tal como la luna deriva su la luz del sol y refleja slo lo que la fuente emite, por lo que sus mensajes son vistos como derivando su autoridad de las Escrituras, que slo sirve para reflejar los principios presentados en el mismo. "21

Estas descripciones claras y las declaraciones de dejar bien claro que Elena de White crea en la Sola Scriptura, incluso mientras ella crea que Dios haba hablado con ella de una manera sobrenatural y proftica. 18 Porque una excelente discusin sobre la relacin entre los escritos de Elena de White y ver las Escrituras: Tim Poirier, "Contemporneo profeca y la Escritura: La relacin de los escritos de Elena G. de White" s de la Biblia en la Iglesia Adventista del Sptimo Da, 1845-1915 "(Trabajo de Investigacin , Wesley Theological Seminary, marzo de 1986). 19Ellen G. de White, Testimonios para la Iglesia, vol, 2 (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948)., 605, 606. 20Ellen G. de White, "Una carta abierta de la Sra. EG White a todos los que aman la esperanza bienaventurada", Review and Herald, 20 de enero de 1903, 15. 21Poirier, "Contemporneo Profeca", 16. 8 Escritos de Elena de White y el Canon Bblico Mientras que los adventistas no ve una diferencia en la naturaleza o el carcter de la inspiracin de Elena de White en comparacin con los escritores de la Biblia, son muy claras sobre la diferencia entre el papel y la funcin de la Biblia y sus escritos. Adventistas se comparan sus escritos no cannicos profetas como Enoc, Hulda, Dbora, Miriam, Elas, Eliseo, Nathan, Gad, Ahas, Iddo, Juan el Bautista y los discpulos / apstoles de Jess, que no escribi las porciones de las Escrituras. Elena de White escribi: Durante las pocas en las Escrituras tanto del Antiguo y Nuevo Testamento eran entregadas, el Espritu Santo no dej de comunicar luz a individualidades aisladas, amn de las revelaciones que deban ser incorporadas en el Sagrado Canon. La misma Biblia relata cmo, a travs del Espritu Santo, los hombres recibieron advertencias, censuras, consejos e instruccin que, en materia de ninguna manera en relacin con la entrega de las Escrituras. Y se hace mencin de los profetas en diferentes pocas, de sus declaraciones se registran. De la misma manera, despus del cierre del canon de la Escritura, el Espritu Santo deba llevar adelante a la obra de esclarecimiento, de amonestacin y consuelo a los hijos de God.22 Nathan, en particular, es un buen ejemplo de un profeta no cannico con un papel similar al de Elena de White. Se le llama profeta, escribi un libro inspirado, pero su libro no est incluido en la Biblia. Sin embargo, su papel proftico fue reconocido por David (que era un profeta cannico). Ver 1 Reyes 1, 1 Crnicas 17:1-15; 29:29, 2 Crnicas 09:29, Salmo 51:1. As, los Adventistas y Ellen White claramente atribuyen autoridad fundamental para el canon de las Escrituras y no ven modernas visiones profticas y sueos como adicionales scripture.23 22White, El Conflicto de los Siglos de 1911, viii. 23 Vase adjunto del Ministerio de febrero 1983 para una explicacin ms reciente de los escritos de Elena de White y el canon de las Escrituras. 9 El papel de Elena de White en la doctrina Adventista del Sptimo Da Un punto adicional debe tenerse en cuenta antes de concluir este documento explicativo y que es el papel de las visiones de Elena G. de White y los sueos en el desarrollo de la doctrina adventista del sptimo da. Puede ser demostrado histricamente que los escritos de Elena de White no fueron la fuente de toda doctrina adventista del sptimo da. Sus consejos han enriquecido Adventista del estudio doctrinal y proporcionan una gran

influencia para corregir, para la unificacin, pero sus escritos no han sido la base de la doctrina adventista fundamentales o de la experiencia cristiana. Un breve repaso de la evolucin de las creencias adventistas del sptimo da siguiente. Adventistas trajeron con ellos a partir de otras denominaciones protestantes sus doctrinas de Dios, la salvacin, y el pecado. Aunque estos conceptos desarrollados a travs del tiempo, fueron comparables en muchos aspectos a los arminianos en lugar de la rama del protestantismo calvinista. Ciertas doctrinas que podran ser considerados distintivos de Adventistas del Sptimo Da tambin heredada o desarrollada a travs de estudio de la Biblia. El concepto del inminente regreso de Jess basado en una interpretacin historicista de Daniel y Apocalipsis lleg a travs del movimiento millerita y una comprensin de los historicistas poca de la Reforma. La doctrina adventista de la inmortalidad condicional, la inconsciencia del alma en la muerte y la destruccin final de los perdidos lleg a travs de una opinin minoritaria dentro del movimiento millerita y en particular a travs de la influencia de George Storrs.24 El concepto del sptimo da de reposo era en gran parte debido a la influencia de los Bautistas del Sptimo Da. Ellen White acept la inmortalidad condicional antes de que ella tuvo su primera visin y ella acept el sbado a travs de estudio personal de la Biblia en relacin con las vas 24George Storrs, "una investigacin: Son los Inmortales malos? En seis sermones, "Biblia Examiner, mayo de 1843, 2.14; idem", estado intermedio de los muertos, o el Estado de la muerte hasta la resurreccin, "Biblia Examiner, mayo de 1843, 15-16. 10 escrito por Joseph Bates. Esto fue poco despus de su matrimonio o de septiembre de 1846. Ella no tena una visin en el da de reposo hasta que cinco meses despus. La doctrina del santuario celestial y la importancia escatolgica del sbado fue en gran parte por la influencia teolgica de ORL Crosier y visiones de Jos Bates.25 de Elena de White dio apoyo y enriquecimiento de los conceptos esenciales, pero se obtuvieron bblica y explicado. La doctrina del diezmo esper hasta adventistas bblicamente estudiado el asunto en la dcada de 1870. El desarrollo de esta doctrina no fue iniciada o dirigida por writings.26 de Elena de White La ms reciente gran cambio teolgico para la Iglesia Adventista fue la adopcin formal de la doctrina de la Trinidad. Fue un renovado nfasis en los temas soteriolgico y cristolgico y, en particular la relacin entre el Evangelio y la ley durante la dcada de 1890 y el siglo 20 que llevaron a una nueva apreciacin de la plena igualdad, personalidad y unidad de la Divinidad. Una vez ms, Elena de White no iniciar este entendimiento, aunque sus escritos se enriquecen y empuje de la iglesia en el sentido bblico. Sus declaraciones claras sobre la deidad eterna y la igualdad de Jess con el Padre y la personalidad y la plena divinidad del Espritu Santo, ayud a unificar la Iglesia en la doctrina. Ella escribi en Desire of Ages "En Cristo hay vida original, no derivada unborrowed," 27. Tambin 25o. RL Crosier y Hahn FB, el Da-Dawn public en la ltima pgina de Ontario Mensajero, 26 de marzo de 1845; ORL Crosier, "La Ley de Moiss," Day-Star Extra, 07 de febrero 1846, 37-44; Joseph Bates, La sptimo da de reposo, una seal perpetua, desde el principio a la entrada en las puertas de la Ciudad Santa, conforme al mandamiento (New Bedford, MA: Benjamin Lindsey, 1847). 26Report de la Conferencia General celebrada en Battle Creek, Michigan, 3 a 6 jun, 1859: que contiene una direccin de la benevolencia sistemtica, discursos tambin prcticos (Battle Creek: MI: Review & Herald Office, 1859); Benevolencia Sistemtica: El Plan de la

Biblia Apoyo al Ministerio (Battle Creek, MI: Sptimo Da Adventista Editorial, 1878). 27Ellen G. de White, El Deseado de todas las gentes (Washington, DC: Review and Herald, 1898), 530. 11 escribi sobre el Espritu Santo: "El pecado poda ser resistido y superado slo a travs de la agencia poderosa de la Tercera Persona de la Deidad, que vendra sin energa modificada, sino en la plenitud del poder divino." 28 A pesar de su influencia, aunque , que tom varias dcadas para que la doctrina que se generalicen los adventistas. A pesar de los escritos de Elena de White fueron influyentes fue la escritura que se mantuvo la autoridad decisoria de esta doctrina. As, Elena de White no es la fuente o el iniciador de la Iglesia Adventista de desarrollo doctrinal. Sus escritos siempre una influencia unificadora y enriquecedora. Sus posiciones no han resultado en una suspensin de los estudios bblicos, sino que sirvi como un catalizador para ms estudio de la Biblia. Conclusin Este breve artculo ofrece una panormica general de la vista Adventista del Sptimo Da en relacin con Ellen White y la Sola Scriptura. Los adventistas consideran a s mismos protestantes y desde su inicio han adoptado un enfoque restaurador al principio de la Sola Scriptura. Elena de White tambin explcitamente suscrito a este principio. Ni los primeros adventistas ni Ellen White misma vio a su experiencia proftica por ser incompatible con este principio. Sino que vio sus visiones como un cumplimiento de las predicciones bblicas y con sujecin a la autoridad bblica. Elena de White fue an ms lejos y expres que sus escritos estaban destinados a llevar a la gente de vuelta a la Biblia y ni siquiera han sido necesarias si hubiera habido una mayor fidelidad en el estudio de la Biblia y en la prctica. Por ltimo, un examen de la Iglesia Adventista de desarrollo doctrinal muestra que Elena de White 28Ibid., 671. 12 visiones y sueos profticos apoyado y enriquecido el proceso, pero nunca fueron de origen o determinante. Es de vital importancia para entender apasionada experiencia personal de Elena de White en relacin con la Biblia. Ella estudi la Biblia con seriedad y se haba comprometido gran parte de la memoria. Ella no le dio el reconocimiento simblico de las Escrituras. Ambos escritos de su personal y el pblico se centran en la Biblia y contienen alusiones casi continua, referencias y citas a la misma. Las normas teolgicas y estilo de vida que promueve estaban vinculados siempre a la escritura. Se espera que los adventistas del sptimo da se seguir centrando su atencin en la Biblia y apreciar los principios de la Sola Scriptura. 13 Algunas declaraciones adicionales por Elena de White sobre la relacin de sus escritos de la Biblia El Seor desea que estudiis vuestras Biblias. l no ha dado ninguna luz adicional para tomar el lugar de su Palabra. Esta luz es llevar a mentes confusas de su Palabra, que, si se comen y se digieren, es como la sangre del alma. A continuacin, las buenas obras se ver como la luz que brilla en la oscuridad .-- Carta 130, 1901. En el trabajo pblico no hacen prominentes, y cito lo que la hermana White ha escrito, como autoridad para sostener sus posiciones. Para hacer esto no va a aumentar la fe en los

testimonios. Traiga sus pruebas, claro y sencillo, de la Palabra de Dios. A "As dice el Seor" es el testimonio ms fuerte que puedas presentar a la gente. Que nadie se educa para ver a la hermana White, pero el poderoso Dios, que da instrucciones a la hermana White .-Carta 11, 1894. Es mi primer deber de presentar los principios bblicos. Entonces, a menos que haya una decisin, la reforma de conciencia hecha por las personas cuyos casos han sido presentados delante de m, tengo que recurrir a ellos personalmente .-- Carta 69, 1896. El Espritu no fue dado - ni puede jams ser otorgado - para invalidar la Biblia, porque las Escrituras declaran explcitamente que la Palabra de Dios es la norma por la cual debe ser toda enseanza y experiencia probada. . . . Isaas declara: "A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no hay luz en ellos" (Isaas 8:20). El conflicto de los siglos Introduccin, p. vii. J hermano podra confundir a la mente al tratar de hacer parecer que la luz que Dios ha dado a travs de los Testimonios es una adicin a la Palabra de Dios, pero en este se presenta el asunto en una luz falsa. Dios ha visto de esta manera para que las mentes de su pueblo a su Palabra, para darles una idea ms clara de ello. Carta 63, 1893. La Biblia debe ser su consejero. Estudio y que los testimonios que Dios ha dado, pues nunca se contradicen su palabra .-- Carta 106, 1907. Si los Testimonios no hablan conforme a esta palabra de Dios, los rechazan. Cristo y Belial no podemos estar unidos .-- Testimonies, vol. 5, p. 691. Cmo puede el Seor bendiga a aquellos que manifiestan un espritu de "no me importa", un espritu que los lleva a caminar en contra de la luz que el Seor les ha dado? Pero yo no pido que tomen mis palabras. Coloque la hermana White a un lado. No citar mis palabras otra vez mientras usted vive hasta que pueda obedecer la Biblia. Al hacer que la Biblia su alimento, su carne y su bebida, cuando usted hace sus principios los elementos de tu personaje, usted sabe mejor manera de recibir el consejo de Dios. Yo exaltar la Palabra preciosa ante ustedes hoy. No repetir lo que he dicho, diciendo: "La hermana White dijo que esto", y "La hermana White dijo que." Averige lo que el Seor Dios de Israel dice, y luego hacer lo que manda .-- Manuscrito 43, 1901. (De un discurso a lderes de la iglesia la noche anterior a la apertura de la sesin de la Conferencia General de 1901.) Valorar traduccin Utilizar el Traductor de Google para:BsquedasVdeosCorreo electrnicoMvilChatEmpresa Acerca del Traductor de GoogleDesactivar traduccin instantneaPrivacidadAyuda