01 Orange Hospitalidad-Clinica CeIR V7N1

1988-2939
www.ceir.org.es
Vol. 7 (1) Febrero 2013; pp. 11-24
Derechos reservados/Copyright de Clnica e investigacin Relacional y los autores.
HospitalidadClnica: AcogiendoelRostrodelOtroDevastado1
DonnaM.Orange2
InstitutoparaelEstudioPsicoanalticodelaSubjetividad,NewYork,USA

DarlelabienvenidaalOtroesponerencuestinmi libertad.(Lvinas,TI,p.85) ElrecibimientodelOtroesipsofactola conscienciademipropiainjusticialavergenza quelalibertadsienteporsmisma.(Lvinas,TI,p.86) unaestimacinmsclaraysobriadenuestras limitacionesyposibilidadeshace posiblequeamemosgenuinamente alprjimo(Bonhoeffer&Bethge,1971,p.276).
Nunca tenamos invitados en casa. Mi madre, que era hurfana y se vea abrumada por sus diez hijos de quienes yo soy la mayor, nos dej bien claro que nunca debamos traer otros nios a casa. Estoy segura de que, avergonzada, no tena ni idea de cmo recibirlos en medio del caos, y tampoco es que ella misma tuviera mucha experiencia como invitada. Recuerdo una excepcin, cuando tena seis aos, y slo haba cinco nios. El prroco vino a cenar, y nosotros los nios nos sentamos en silencio, mientras que los adultos hablaban. Yo, como siempre, me sentaba entre dos de los nios ms pequeos, para cortarles la comida, asomndome a cada rato, adems, a comprobar las necesidades del beb. Aparte de este ejemplo,notuvelaoportunidaddeaprenderelesprituolashabilidadesdelahospitalidad. Sin embargo, como el autor de teatro Tennessee Williams (Williams, 1953) dice de forma evocativa, a lo largo de mi vida he dependido de la amabilidad de extraos, y estoy profundamente agradecida por la hospitalaria bienvenida que me habis proporcionado, forasteraambulanteentrevosotros.
Citabibliogrfica/Referencecitation: Orange, D. (2013). Hospitalidad Clnica: Acogiendo el Rostro del Otro Devastado. Clnica e InvestigacinRelacional,7(1):1124.[ISSN19882939][Recuperadodewww.ceir.org.es]
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DonnaM.Orange,HospitalidadClnica:AcogiendoelRostrodelOtroDevastado
Hoy, en los Estados Unidos, me doy cuenta que vivimos en una cultura donde la hospitalidad normalmente forma parte de la expresin industria de la hospitalidad, como en yo trabajo en la industria de la hospitalidad. El discurso pblico sobre la inmigracin se preocupa fundamentalmente de las vallas, de la encarcelacin y deportacin, no de la hospitalidad y del recibimiento. El poema de Emma Lazaras tallado en nuestra Estatua de la Libertad a la entrada del puerto de Nueva York Entregadme vuestras cansadas, pobres y amontonadas masas deseando respirar libres parece un recuerdo distante de un espritu que apenas podemos recordar. As, mi historia personal y familiar se une al empobrecimiento cultural. Hoy quiero recuperar esta palabra de hospitalidad, cuyos parientes son la compasin, la generosidad, la amabilidad y la bienvenida, y el humanismo, una palabra que pertenece a un rico discurso interdisciplinario: antropolgico, literario, histrico, teolgico, filosfico, y psicolgico, lo que equivale a decir las ciencias humanas. Desdemispropiaslecturasenfilosofaypsicoanlisis,conalgunasexcursiones,quierounirla hospitalidad con el trabajo de los clnicos de cada corriente humanista, y hablar de hospitalidadclnica. Para estructurar este pensamiento sobre hospitalidad clnica, volvamos la vista al trabajo de tres filsofos franceses del siglo veinte, buscando en cada uno inspiracin clnica. Primeramente, Emmanuel Lvinas dispuso su desafo radical para recibir al otro que llega a nuestrapuerta,sufriendo,deformainesperadaysininvitacinprevia.Despusvinosujoven colega Jacques Derrida, quien nos record que la misma palabra en lenguas romnicas denota anfitrin y husped. Nos trajo toda la ambigedad lingstica y conceptual y la complejidad que nosotros los clnicos confrontamos en el intento de satisfacer la demanda tica. l explic que el anfitrin Levinasiano se convierte en invitado o husped en su propia casa, incluso en rehn. Finalmente viene la voz aparnteme ms suave del hermeneuta Paul Ricoeur,tambinamigodeLvinas,cuyostrabajostardossobrelatraduccinhablabandela hospitalidad lingstica, llamndonos al dilogo y al duelo. Cada uno de stos invita a una reflexinclnica. RECIBIENDOALOTRODEVASTADO:EMMANUELLVINAS Lvinas, un judo lituano, nunca olvid que las monjas francesas haban escondido a su mujer y a su hija mientras que l soportaba cinco aos en un campo de trabajo Nazi. l saba el valor que poda tener la hospitalidad. A pesar de todo, para describir su significado, volvi a las lecturas talmdicas segn Abraham, el antecesor, no slo de aquellas que pertenecanalastrescreenciasmonotestas,sinodecadapersonahumana.Escribi:
Padre de creyentes? Desde luego. Pero por encima de todo el que saba cmo recibir y alimentar a los hombres: el nico cuya tienda3 estaba abierta por todos lados. Con todas estas aperturas, l buscaba transentes con el fin de recibirlos. El almuerzo que ofreca Abraham? Sabemos de un almuerzo en concreto, el que le ofreci a tres ngeles sin sospechar de su condicin de ngeles Abraham debi confundir a los tres transentes con
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tres beduinos, con tres nmadas del desierto de Nguev tres rabes, en otras palabras! l corri hacia ellos. Les llama vuestras Seoras. Los herederos de Abraham hombres para quienessuascendienteleslegunadifciltradicindeobligacioneshaciaotros hombres,con las que uno nunca acaba, una orden en la que uno nunca es libre. En esta orden, por encima detodo, eldeber tomala formade unaobligacinhaciael cuerpo,laobligacindealimentar y dar cobijo. Definido as, los herederos de Abraham son de todas las naciones: cualquier hombre que sea verdaderamente hombre es sin duda descendiente de Abraham (Lvinas, 1990,p.99).
Aqu Lvinas se refiere, en el contexto talmdico y bblico, a su demanda filosfica y ticadequeelotrotieneunderechoinfinitosobremiproteccinycuidado,que,comodeca a menudo, existe una curvatura de espacio intersubjetivo (Lvinas, 1969) en la cual la responsabilidad hacia el forastero trasciende por completo a mi necesidad de confort. Abraham fue el nico cuya tienda permaneca abierta da y noche, el nico que aliment a susinvitadossinpreguntarlesdeantemanoquieneseran(Chalier,2002,p.107). Inmediatamente, no obstante, Lvinas sigue para confrontar la dificultad en la cual la cuestin sobre Abraham haba surgido: el hijo del rabino ha contratado a algunos trabajadoresyhaaccedidoaalimentarlos.Elrabinodice:
Hijo mo, aunque les hubieras preparado una comida igual a la que sirvi el Rey Salomn, no habras completado tu obligacin hacia ellos, ya que son descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Mientras que no hayan comenzado el trabajo, ve y especifica: tan slo tenis derecho a pan y legumbres secas4. (Tratado del Talmud Baba Metsia pp. 83a83b, Mishna, citado en Lvinas,1990,p.94).
Lvinascomentqueelrabinoestabatanasustadoporquecomprendequesuhijose ha comprometido a s mismo a una hospitalidad infinita, a una obligacin tica infinita que ser bien comprendida por los descendientes de Abrahan, Isaac y Jacob, quienes conocen acerca de la tienda abierta por todos lados. Lvinas continu recordando las palabras del famoso rabino lituano Israel Salanter: Las necesidades materiales de mi vecino son mis necesidades espirituales (Lvinas, 1990, p.99). As que el padre aconseja inmediatamente a su hijo que establezca los lmites y condiciones de su obligacin. Aquello que es verdaderamentehumano,prosigueLvinas,vamsalldelafuerzahumana(p.100).Pero elasuntodeloslmitesyaapareceenelcontextotalmdico. En su trabajo filosfico, Lvinas, estudiante de Heidegger y superviviente lituano de cinco aos en los campos de trabajo Nazis, quien vivi y trabaj en Francia hasta su muerte en 1995, planteaba una gran idea filosfica, esto es, que antes que nada viene una relacin radicalmente asimtrica de responsabilidad infinita para con otra persona (Simon Critchley &Bernasconi,2002).Ensumagnficotrabajo,InfinitoyTotalidad(Lvinas,1969),comparaba lo que llamaba totalizacin tratar a los otros como algo a estudiar, categorizar o comprehenderconlarespuestaalamiradadelotroquesufre. Esteotro,sinunalteregoqueseparezcaam,rompeloslmitesdelafenomenologa que Lvinas haba aprendido de Edmund Husserl y de Heidegger. Como dice David Ross
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Fryer, Husserl descubri el otro yo como siendo otro yo como yo mismo, pero Lvinas descubri que la otra persona tambin tiene un yo radical ms all de mi competencia y capacidadparaconocer(Fryer,2007,p.582).Estacarairreduciblesiemprehatrascendido nuestros conceptos, representaciones, categoras e ideas. El otro humano se me presenta con una demanda infinita de proteccin y cuidados, tal y como el rabino talmdico entendi laresponsabilidaddesuhijo.Cadacaradice:Nomatars.Nodejarsquemueraslo.
El vecino me concierne antes de toda suposicin, de cualquier compromiso consentido o rechazado No es porque el vecino pueda ser reconocido como perteneciente al mismo gneroporloquemeconcierne.lesprecisamenteotro.Lacomunidadconlempiezaenmi obligacinhacial.Elvecinoesunhermano(Lvinas,1981,p.87).
Cada reduccin bien sea mediante sistematizacin, clasificacin, sealamiento o inclusopordescripcines,paraLvinas,violencia,unaviolacin,unaformadeasesinato. Elvecino,encambio,meexponealosllamamientosdeestaresponsabilidadcomosi estuvierancolocadosbajounardientesolqueerradicacadaresiduodemisterio,cadamotivo ulterior, cada aflojamiento de la cuerda que permitira la evasin (Lvinas, 1996, p. 104). La respuesta debe ser hineni, Me voici (yo aqu), bienvenido: Soy en efecto el guardin de mihermano,ynohayescapatoria. La relacin con el otro (Autrui) crea lo que Lvinas llam una curvatura del espacio intersubjetivo(Lvinas&Nemo,1985,p. 291).Qupuedesignificaresto?Larelacintica no es entre iguales, pero es radicalmente asimtrica, esto es, desde dentro de esa relacin, a medida que va teniendo lugar, eneste mismoinstante, me ests colocando una obligacin que te hacems que yo, ms que mi igual (S. Critchley, 2002, p.14). Aunque necesitamos la leyylajusticiayticasdetratamientoigualitariocomoformadesistemadesoporteparala ilimitada relacin tica la relacin tica fundamental de proximidad con el devastado y desubicadovecinoesttanradicalmenteinclinadayestanirreversiblequenopuedeparecer igualitarioenningnmodofenomenolgicamentedescriptible. Mi respuesta al rostro es simplemente me voici, (hineni), no Aqu estoy como es traducido frecuentemente, sino ms bien, como Paul Ricoeur seal, soy yo el que est aqu (Ricouer, 1992). Da la bienvenida de forma radical. El rostro del otro me llama, me reclama, me toma como rehn, me persigue. La respuesta es mi rechazo a permanecer inmutable o indiferente ante el rostro del otro, ante el sufrimiento sin sentido del otro (Bernasconi&Wood,1988). Lo que yo soy o necesito, o cmo me siento hacia el otro, para la tica Levinasiana, noestenduda. AlgunosaspectosdelaticaLevinasianaciertoesquesuenanextremos,porejemplo, el de sustitucin. A veces parece requerir que debo estar preparada para dar mi ltima onza de pan para que el otro pueda tener una oportunidad de sobrevivir, o para ofrecerme voluntariaparaenfrentarmeal pelotndefusilamientoensulugar.(Dehecho,cuantomsle leo, ms creo que l dira que esto no es una mala interpretacin siempre debera estar preparada, tal y como Nelson Mandela estuvo preparado para permanecer en prisin antes
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de aceptar compromisos que mantuvieran a sus gentes subyugadas, o como Dietrich Bonhoeffer estuvo preparado para permanecer en prisin de forma indefinida antes que decir algo que traicionara a sus compaeros conspiradores en la trama para asesinar a Hitler). Trabajando con pacientes severamente traumatizados, a veces me doy cuenta que tener un pasado de actitud de trabajo de resonancia emptica o sintona, una actitud juguetona en el sentido Winnicotiano, parece estropearlo. Me encuentro a m misma como impulsada a desear, y a veces incluso a decir, que ojal pudiera yo tomar, aunque fuera slo unpoco,partedesutormentosobremmisma,hacerquedisminuyeraporlomenosdurante un tiempo, permitirles estar menos solos. Qu es esto? Me he convertido en una masoquista terminal? Me he convertido en una figura mesinica grandiosa en mi propia imaginacin? Debera ir corriendo a buscar otro psicoanlisis? O hay tambin algo que comprenderaquacercadelanaturalezadenuestrotrabajo,denuestrahospitalidadclnica? Vamos a escuchar la formulacin en su ensayo titulado Sustitucin (Lvinas, Peperzak, Critchley, & Bernasconi, 1996): es a travs de la condicin de ser un rehn desde dondepuedehaberpena,compasin,perdnyproximidadenelmundoporpequeaque sea, con un simple despus de Usted, seor (p.91). La responsabilidad para el otro, deca Lvinas, es la estructura esencial de la subjetividad (Lvinas & Nemo, 1985, p.95). En otras palabras, de acuerdo con Bernasconi, l no estaba predicando sacrificio, sino que quera dar cuentadesuposibilidad.Sifuramostanesencialmenteparanosotrosmismos,comoSartre (Sartre, 2001) y otros han credo, la tica Levinasiana no sera posible. Tampoco la conducta heroica como la de aquellos que arriesgaron sus vidas para salvar a la mujer e hija de Lvinas, ni el cotidiano aprs vous, Monsieur de hospitalidad y cortesa sera posible. ViviramosenelmundoHobbsiano(lavidahumanaessolitaria,pobre,desagradable,brutaly corta)detodoscontratodos,oporlomenosenelfamiliarmundodeQuhayparamymi familia?. La subjetividad se transforma en Lvinas. Slo en el sufrimiento del otro, y en mi respuesta,me convierto (un moi, no un yo) en un ser, mevoici, llamado a ser por el rostro desnudo y vulnerable del otro. El self soberano, con su lugar bajo el sol, siempre intentando conseguir ms, sera indiferente a las dificultades del otro. Por poca subjetividad que me quede, sta aparece a travs de mi respuesta a la viuda, al hurfano, al extrao. Ricouer, en su encuentro con Lvinas, habla de la modestia de la constancia del self, tan diferente de orgullo estoico de rgida consistencia del self (Ricoeur, 1992, p. 168). Llega a preguntar:Quinsoyyo,taninconstante,paraqueapesardetodometengasencuenta? (p. 168). Esto me recuerda a Bernanos, cuyo cura rural carente de fe habla a la feligresa moribunda: Queda en paz, le dije. Y ella se arrodill para recibir esta paz. Que la guarde parasiempre.Seryoquienselad.Oh,milagro,eldesercapacesdedaralgoquenosotros mismos no poseemos, dulce milagro de nuestras manos vacas! La esperanza que se marchitabaenmicoraznflorecidenuevoenelsuyo(Bernanos&Morris,1937,p.180). De nuevo, en el caso de un don, se puede decir que el otro me desposee cuando el don no esunacto,sinounacontecimientoticomercedalcualyopierdoelsentidodeloqueesmo ante el rostro del otro (Critchley & Bernasconi, 2002, p. 240). Algo me sucede en presencia
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de la necesidad del otro que hace que mi donacin tenga la cualidad de una participacin. (aunque esto no sera una formulacin propia de Lvinas). Mi papel de fondo se vuelve habitual. Derrida, posteriormente, parafrase a Lvinas: la relacin hacia el otro es deferencia(Derrida,1999,p.46). Qu puede hacer con todo esto el clnico practicante? Dnde queda nuestro discurso de hospitalidad y recibimiento? A pesar de que slo recientemente palabras como compasin (D. Orange, 2006), amabilidad y generosidad (Corpt, 2009) han encontrado su caminodentrolaliteraturapsicoanaltica,simiramosdetenidamente,podemosencontrarlas en sus antecedores. Sndor Ferenczi escribi a Freud (Ferenczi, 1949) sobre el tacto: Slo pienso que uno debe, desde el punto de partida Uno debe colocarse dentro ir abrindose camino para entrar en la situacin del paciente (ver tambin Poland, 1975). Ian Suttie (Suttie, 1935) escribi acerca de la ternura, Winnicott (Winnicott & Institute of Psychoanalysis, Gran Bretaa, 1975) sobre el cuidado materno. Los espritus hospitalarios tambin han existido en otras psicoterapias humansticas, con las que estoy menos familiarizada. Extraamente, sin embargo, la reticencia psicoanaltica se ha ido combinado con el culto a la eficiencia y el costeefectividad para prestar una invisible y casi desacreditada calidez clnica y un recibimiento sin prisas, pero sigue siendo una necesidad indispensable. Encarcelado en 1943 y esperando el juicio que nunca lleg, el pastor Dietrich Bonhoeffer escribi a sus padres que esperaba tener un abogado que fuera como un buen mdico, quiennodieralaimpresindequetieneunagrancantidaddecosasquehacer(Bonhoeffer & Bethge, 1971, p.88). Lo que sola nombrar como disponibilidad emocional (D. M. Orange, 1995) tambin nombra a esta actitud de estar preparado para cualquier estrechamiento empticoacoraznabiertoqueelotropuedanecesitardem. Elisabeth YoungBruehl redescribi la empata cuando escribi sobre el trabajo del bigrafo:
La forma comn, e incluso podramos decir a modo de clich, de describir la empata como ponerse en el lugar del otro me parece del todo errneo, escribi ella en su ensayo La Empata del Bigrafo con su Sujeto. Empatizar implica ms bien poner a otra persona en ti mismo,llegandoaserelhbitatdeotrapersona. Ella continu, de forma crucial: Pero esto depende de la habilidad para hablar la diferencia entreelsujetoytmismo.(Fox,2011).
La empata no tiene nada que ver con la fusin: requiere la separacin del otro, en trminos Levinasianos, o en palabras de HansGeorg Gadamer, Es el otro quien rompe mi autocentramientoaldarmealgoqueentender(Gadamer,1985),traduccinpropia,p.9.Con sta advertencia Levinasiana claramente aplicable ms all de los bigrafos la empata o la hospitalidad clnica podran significar, tan de corazn como dentro de mi resida, crear un espacio para el paciente en mi propio corazn sin hogar, de forma que el otro devastado puedatenerunasegundaoportunidadparaeldesarrollo. Perolacuestindelaresponsabilidadilimitadahaciayporelotroresultainquietante
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paranosotroslosclnicos,aligualquelaslecturastalmdicasinquietaronaLvinastambin. CatherineChalierescribe:
En su lectura talmdica, Lvinas insiste en la importancia de que Guemara [un componente delTalmud,tambinllamadoGemorra]concedaelcontratoqueprecedealacontratacinde untrabajadoryelcual,unidoaloqueeracostumbreenellugar,especificaelsalarioquesele debe, la comida que se le dar, etc. En otras palabras, el descendiente de Abraham sabe que nohaylmitesensusobligacioneshaciaeltrabajador.Elcontrato,porlotanto,vienealimitar mis obligaciones hacia el trabajador y no, como uno podra asumir, a instituir la mnima obligacin hacia l. [sta es una sutil distincin!]. Esto viene a decir, de forma muy precisa, que las obligaciones hacia el otro son infinitas y que no dependen del buen hacer o de la eleccin. Preceden a la libertad y consagran al descendiente de Abraham [cada buen ser humano] a un servicio infinito, a una responsabilidad que es ms importante que los compromisos que se han aceptado activamente los contratos y costumbres intentan de hecho introducir algn lmite es esta inicial o ms concretamente inmemorial, ilimitacin (Chalier,2002,p.108).
En sus escritos filosficos, Lvinas abord este problema diciendo que mientras que slo sean dos, las necesidades del otro me trascienden absolutamente. Mi hospitalidad me transforma en un rehn (estas dos palabras en ingls: hospitality y hostage tienen la misma raz en lenguas romnicas). Pero tan pronto como haya tres o ms, la cuestin de la justicia emerge. Entonces necesitamos leyes y contratos y acuerdos todas esas estructuras quemanejanloslmites. Entonces, podemos simplemente decir a la vctima destrozada que llega que slo ofrecemos pan y legumbres? Cuarenta y cinco minutos, y nos vemos la semana que viene? No,claroqueno.Hacemuchotiempo,unpaciente,brillante,perosiempresuspendidoenlos lmitesdelalocura,protestdicindomequetodoenlapsicoterapiayelpsicoanlisisestaba organizado paralaproteccinyconvenienciadelclnico,yquenotenanadaqueverconlas necesidadesdelospacientes.Slo despusdequeleinvitaraaayudarmeadisearalgoque se adaptara mejor a sus necesidades, y de probarlo durante un tiempo ahora puedo decir que abr por lo menos dos lados de mi tienda pudimos establecernos en un tratamiento bastante convencional durante muchos aos. Antes de ese momento, andbamos por la playacercana,nossentbamosencafeterascualquiercosaparareducirsusentimientode extraeza. Pero debido a que tengo muchos pacientes, cada uno con necesidades especiales propias,yaquesoyunserhumanolimitado,mscadamesycadaaoquepasa,debo,como el hijo del rabino, fijar los contratos de antemano acerca del tiempo, lugar y pago, y trabajar el resto lo mejor que se pueda y tan hospitalariamente como sea posible en un espritu de bienvenida, un espritu de tienda abierta. De otra forma ellos tambin podran darse cuentadelespritucerrado,ydarselavueltacondesesperacinunavezms. Nuestro encuentro con Jacques Derrida saca a flote estas complejas cuestiones inclusodeformamsntida.
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LAAMBIGEDADDELAHOSPITALIDAD:JACQUESDERRIDA Derrida,quinvioclaramenteloquelasticasLevinasianasrequeriranpolticamente fronteras abiertas, tiendas abiertas por todos los costados tambin vio su imposibilidad. Creci bastante expuesto al antisemitismo en Argelia as que conoca bien la exclusin. El epitafio sobre su tumba Adieu to Emmanuel Lvinas est publicado junto con un largo y anhelante ensayo sobre la hospitalidad, titulado una palabra de bienvenida. l explicaba que darle la bienvenida al otro con la puerta abierta significa someterse uno mismo al otro, convirtindoseunomismoenreceptivoyeducable. Pronto,sinembargo,lascomplicacionesyambigedadescomienzanaemerger.Ojal pudiramos abrir sin ms nuestra puerta y nuestro corazn a todos aquellos necesitados como la ley de hospitalidad abrahmica dispone. Pero las leyes de hospitalidad condicionales siempre entran en conflicto con, de hecho se oponen radicalmente, a la ley incondicional de hospitalidad. De acuerdo con estas leyes condicionales, podrs entrar slo cuandoseasinvitado;debescomportartebiendeacuerdoconlascostumbreslocalescuando ests dentro. Debes aceptar slo lo que te sea proporcionado, sin pedir ms. Ya deberas hablar, o aprender rpidamente, el idioma local, y no esperar que el tuyo sea aprendido o comprendido por tus anfitriones. Debes contribuir a la economa local, y mantener un perfil bajo, desapareciendo en la cultura local. Y as sucesivamente. Por encima de todo, no debes ser otro, o tener necesidades que puedan encontrarse con la hospitalidad incondicional. La hospitalidad condicional es un sistema que se mantiene a s mismo en un tenue balance precedente a la llegada del extranjero no invitado, la viuda, el hurfano y el extrao Levinasianos. Derrida,sinembargo,nosinvitaaconsiderarqueambostiposdehospitalidadpueden estar inextricablemente unidas. En su inimitable estilo, empez a dirigir nuestra atencin a las ambigedades lingsticas, comenzando con el uso, en lenguas romnicas, de la misma palabraparahuspedyanfitrin:
debemos recordar esta implacable ley de la hospitalidad: el hte que recibe (el anfitrin), quien da la bienvenida al hte invitado (el huesped), el hte que da la bienvenida y que se considera a s mismo dueo del lugar, es en realidad un hte recibido en su propia casa. l recibe la hospitalidad que l ofrece en su propia casa; l la recibe de su propia casa la cual, alfinyalcabo,nolepertenece.ElhtecomoanfitrinesunhuespedElquerecibeesantes recibido en su propia casa. El que invita es invitado por aqul al que l mismo ha invitado (Derrida,1999,41).
Vamos a considerar esta paradoja en nuestra prctica clnica diaria (tambin podemos extenderlo dentro de un pluralismo cultural). La persona que sufre, nueva o no, acude a mi recibimiento. Inmediatamente el tablero se da la vuelta. Nada ocurrir a menos que yo entregue mi papel de dirigente, y que permita al paciente que me dirija, que me ensee, que me tome como rehn, que me habite (tal y como Elizabeth YoungBruehl reformula la empata). Mi recibimiento creala posibilidad de que el otro pueda recibirme en
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su mundo de prdida, confusin, devastacin. El que da la bienvenida se convierteen el que puedeserrecibidocomounextraoperdidoydeambulante.Elhogarquecrequeposeaera slo una estacin de paso, una tienda para ser abierta a un otro quien quizs, a cambio, compartira algo, algo del pan del sufrimiento, conmigo. Derrida cita a Lvinas en la extraa bienvenidadelhogar:
El hogar que establece la posesin no es una posesin en el mismo sentido que los bienes movibles que se pueden reunir y guardar. Es posedo porque ya y de aqu en adelante ser hospitalarioparasupropietario.Estonosremiteasuinterioridadesencial,yalhabitanteque habita antes de cada habitante, el que da la bienvenida por excelencia, dando la bienvenida ensmismo(Lvinas,1969,p.157,enDerrida,1998,p.43).
As que el que es hospitalario queda desposedo no slo de la subjetividad agencial la subjetividad se convierte en sujecin y receptividad sino tambin de posesin en el sentido de que l es el rey del castillo. Al igual que el clnico hospitalario, cuanto ms sabidura clnica acumula, vivir con un sentimiento de control siempre disminuido. Como mi vieja sabia suegra, quien me dijo que estaba aprendiendo a cmo tener noventa y ocho aos,nosaberynotenersernsuficientementebuenos.Mantendrnlosladosdelatienda abiertosparatodosloshambrientosyextraos. HOSPITALIDADLINGSTICA:PAULRICOUER Un tercer filsofo, ste de la tradicin cristiana pero tambin encarcelado durante muchotiempoenlaSegundaGuerraMundial,prestatencinalosproblemasdetraduccin en sus ltimos aos. Paul Ricoeur (19132005), cuyo contraste entre las hermenuticas de sospecha y las hermenuticas de fe o confianza (Ricoeur, 1970) ya he utilizado en otro lugar (D.M. Orange, 2011), nos trae una generosa y hospitalaria hermenutica al problema de la traduccin.Siempremehaparecidoquelatraduccinyloteraputicosonformasdetrabajo emparentadas, y mi intuicin encuentra una articulacin filosfica en la obra de Ricoeur Sobre la Traduccin (Ricoeur, 2006). De acuerdo a un antiguo proverbio por lo menos en francseitalianotraducirestraicionar,Traduire,c'esttrahirotraduttore,traditore.En otras palabras, cuando yo traduzco tus palabras en mi propio significado, incluso con el mismolenguaje,yatehetraicionado.Estehechotancomnapareceencasitodaslascrticas de libros traducidos, especialmente cuando son sobre poesa. Cualquiera de nosotros que est familiarizado con ms de un idioma, o que haga trabajo clnico, entiende la verdad de esteproverbio,yRicoeurdacuentadeello. Perohacealgoms.Sealaquelaviolenciadelatraduccinvaenambasdirecciones. Noslohagoviolenciaauntextoitalianocuandolointentopasaralingls,oalaspalabrasy gestos de un paciente cuando intento leer a travs de ellos en mis propios contextos, sino que el italohablante, tal y como yo lo entiendo, me pone en un brete al forzarme a pensar y sentir y verbalizar de otra manera, al igual que hace mi paciente. Algunas teoras psicoanalticas reivindicaran que el paciente hace esto intencionadamente permitirme o hacerme sentir su sufrimiento ; yo no estoy tan segura. En vez de eso, me parece que
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estamosdevueltaalterritoriomarcadoporLvinasyDerrida,dondeambossomosextraos devastados entrando sin invitacin previa en la casa del otro, interrumpiendo el sentido del otro de sentirse en casa. Ahora podemos imaginar sin sorprendernos cmo emergen tantos malosentendidoseimpassesclnicosalosquealgunosllamanenactments. Pero la traduccin intenta aunar el mundo lingstico y el personal y con gran dificultad,muchasvecestienexito.Paraencontrarnuestrocamino,Ricoeurespartidariode lo que l llama hospitalidad lingstica. Qu supone sta extraa idea? Antes de nada requiere que rechacemos la sugerencia Chomskiana de un lenguaje bsico universal subyacente, y que nos adhiramos, en cambio, a la idea del Otro genuino, de verdadera pluralidad. No podemos profundizar en nuestro lenguaje en la propia inconsciencia, si preferimos con el fin de encontrar al otro. El otro con su lenguaje, cultura, historia y con todoloqueestosignifiqueparaloellaesverdaderamenteunotro. Rechazar la universalidad de Chomsky (Chomsky, 1968), y aceptar la verdadera pluralidad, significa tambin aceptar la complejidad (Coburn, 2009; GalatzerLevy, 2002), y abandonarcualquierbsquedadesimplicidadlibredecontexto.Deberamosesperarquelos idiomas eny de los cuales traducimos, como lavida humana en general, seanindomablese imprecisos(Taylor,2011,p.2).Ricoeurescribi:
Con respecto al idioma perfecto, adems del hecho de que nadie lo ha puesto sobre papel, la diferencia entre el supuesto idioma artificial y los idiomas naturales con su idiosincrasia, sus peculiaridades, resultan ser insuperables, ya que no hay cumplimiento de la condicin preliminar de enumeracin exhaustiva de ideas simples y de un nico procedimiento universaldederivacin.(Ricoeur,2006,p.33).
As que el traductor, al igual que el clnico, debe de abandonar la bsqueda de la simplicidad, as como la de la traduccin perfecta (o del paciente analizable!), y empezar a buscarlossignificadosdefidelidadyconfianza.Tantoellectordeltraductor,yelpacientedel terapeuta, llegan a nuestra puerta necesitando hospitalidad, necesitando nuestro cuidado leal. Sin estar pensando aparentemente en los clnicos, James Taylor escribe acerca de nuestra tarea: Sin recurrir a un tercero, el lenguaje artificial, el traductor debe trabajar, con paciencia y cuidadosamente, desde dentro de los recursos ofrecidos por su propio lenguaje en su intento de adaptarse al lenguaje extranjero (Taylor, 2011, p.4). Sin salida a nuestro argot terico, debemos trabajar desde los recursos que nos son ofrecidos por nuestra experiencia personal para abrir nuestra tienda al extrao. A menudo, tal y como Davoine y Gaudillire (Davoine & Gaudillire, 2004) nos recuerdan, estos recursos provendrn, en general,denuestropasadotraumtico. En otras palabras, el trabajo de la traduccin clnica hospitalaria, o de lo que estoy llamando hospitalidad clnica, normalmente acarrear lo que Ricoeur llam el trabajo de recordar yel trabajo de hacer elduelo. El traductor/clnico se enfrenta constantemente a sus propias limitaciones, creadas por la incapacidad de su propio lenguaje para entender y expresar lo que el otro quiere y necesita decir. Mi primera profesora de italiano, al ser preguntada por un estudiante cmo dice uno algo en italiano, respondi, No lo haces. Un
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italianonodiraeso.Entoncesnosvimosenfrentadosaunaespeciededueloporlaprdida en nuestro propio idioma, y a una resistencia a aceptar las limitaciones de ambos idiomas. Tampoco me est permitido forzar mi estilo al otro, y tampoco a sentir que el mo es superior.Porelcontrario,debodehacerelduelopormiprdidademiestimadosentimiento deestarencasaenmipropiolenguaje,abrirlostoldosdemitienda,einvitaralaitalianaa quemeexpliquequehabradichoellaenesasituacin. Deformaparecida,avecescreoqueheentendidolaexperienciademipaciente(creo quehehechoeltrabajoderecordar)inclusocuandopareceasemejarsealamayloella reacciona a mi respuesta con retraimiento, enfado o incluso una sutil deflacin. Entonces debo empezar a hacer el duelo por mi extranjera, y darme cuenta de mi resistencia a la aceptacin de mi desconocimiento, y aceptar nuestra bsqueda compartida. Esto significa, unavezms,abrirlostoldosdemitienda,conelfindequeelotropormuypocofamiliary desaliado que sea segn mis estndares pueda empezar a ensearme. Pero la seductora esperanza de un lenguaje comn quizs esto aparece en el psicoanlisis contemporneo connuestroincesantehablardeelterceroesunafuerteresistenciaquehayquesuperar, inclusomediantelahospitalidadlingstica.EnpalabrasdeRicoeur,
el sueo de la traduccin perfecta da cuenta del deseo de que la traduccin pueda ganar, ganarsinperder.Esestamismagananciasinprdidaporlaquedebemoshacerelduelohasta que alcancemos una aceptacin de la infranqueable diferencia de lo peculiar y lo extrao (Ricoeur,2006,p.9).
Ricoeur dej claro, en mi opinin, que no es slo el paciente, sino tambin el clnico hospitalario, quien debe adentrarse en los trabajos de recordar y de hacer el duelo. Pero tambin esboz las recompensas, en unos trminos que raramente encontramos en la literaturaclnica:
Eseste dueloporlatraduccin[perfecta]elqueproducelafelicidadasociada conel traducir. La felicidad asociada con el traducir es una ganancia cuando, unida a la prdida de la lingstica absoluta, reconoce la diferencia entre adecuacin y equivalencia, equivalencia sin adecuacin.Ahestsufelicidad.Cuandoeltraductorreconoceyasumelairreductibilidadde lopar,delopeculiaryloextrao,encuentrasurecompensaenelreconocimientodelestatus impasible de la dialogicidad del acto de traducir como el horizonte razonable del deseo de traducir. A pesar de las agonas que hacen de la tarea del traductor un drama, l puede encontrarsu felicidadenloquemegustarallamarhospitalidadlingstica.(Ricoeur,2006,p. 10).
Para m, esta exposicin formula elocuentemente la vala de una concepcin moderada de la vocacin del traductor y del clnico. Cuando abrimos los toldos de nuestra tienda al sufrimiento del otro, sin demasiadas preconcepciones sobre lo que pueda entrar o ser dado o tomado, podemos encontrar alguna satisfaccin en el ser usados, en rendirnos a la alteridad del otro. No debemos preocuparnos por hacerlo perfectamente, de comprender alaperfeccinodenadadeeso5.Winnicotthabrahabladodehospitalidadsuficientemente buena,ycreoqueRicoeurlehabraentendido.
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PENSAMIENTOSPARACONCLUIR ComenzamosconunahistoriaLevinasianadeAbraham,quienmantuvosutiendaabiertapor todos los costados, aunque rabinos posteriores comprendieron que nadie poda realmente hacer esto. Continuamos con la historia de Derrida de la inevitable complejidad de la hospitalidad, en las que las posiciones se dan la vuelta rpidamente, algo que los clnicos conocen bien. Finalmente hemos comenzado con una reflexin inspirada en Ricoeur sobre un desafo doble, y sobre el doble trabajo de la hospitalidad lingstica. Cada uno de estos tres filsofos merece una mayor reflexin, pero os encomiendo su lectura, y espero continuarconlama.
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Original recibido con fecha: 19-7-2012 Revisado: 30-10-2012 Aceptado para publicacin: 30-11-2012
NOTAS
Texto de la intervencin leda en Madrid, el 2 de Noviembre de 2012 en el Instituto de Psicoterapia Relacional. Programa de Formacin en Psicoterapia Psicoanaltica Relacional, organizado por el Centro gora Relacional. La primera versin de estetrabajofuepresentadaenMontreal.TraduccincastellanadeSandraToribioCaballero,revisadaporMaraHernndez Gzquez;traducidoypublicadoconautorizacindelaautora. 2 Donna M. Orange es Doctora en Filosofa y Psicologa, Analista Supervisora del Instituto para el Estudio Psicoanaltico de la Subjetividad (New York, USA) y autora de obras como: Comprensin Emocional. Estudios en Epistemologa Psicoanaltica (Guilford, 1995); Trabajando Intersubjetivamente. Contextualismo en la prctica psicoanaltica (con Atwood y Stolorow, 1997; V. castellana, gora Relacional, 2012); Mundos de Experiencia: Entretejiendo las Dimensiones Filosfica y Clnica en Psicoanlisis (con Stolorow y Atwood, Basic Books, 2002); Pensar la prctica clnica: Recursos Filosficos para el Psicoanlisis Contemporneo y las Psicoterapias Humanistas (Routledge, 2010; v. castellana: Cuatro Vientos, 2012); Y El Extrao que Sufre: Hermenutica para la Prctica Clnica Cotidiana (Routledge, 2011).Fundadora con George Atwood,
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Robert D. Stolorow y Bernard Brandchaft de la perspectiva intersubjetiva en psicoanlisis. Direccin de contacto: 315 West 86thStreet,9E.NewYork,NY10024Donna.orange@gmail.com www.donnamorange.net 3 N.deT.:Tienda(eneloriginaltent)noenelsentidodeestablecimientocomercial,sinoeneldeArmazndepalos hincadosentierraycubiertacontelasopielessujetasconcuerdas,quesirvedealojamientooaposentamientoenelcampo Toldoqueseponeenalgunasembarcacionesocarrosparadefendersedelsolodelalluvia(Fuente:R.A.E.) 4 Porlomenos,dicel,eltextonodicepandelegumbressecas,comoel[pan]quecomimosdurantelaguerra(p.100) porejemplo,mientraslestuvoencautividad. 5 ElmagnficoensayodeThomasOgdensobreFairbain(Ogden,2010)merecuerdaaestoquediceRicoeur.
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