Los cuerpos en-de la crtica

Matilde Beln Escobar Negri *

Resumen
Este trabajo explora algunos fragmentos textuales de los autores Harold Bloom, Raymond Williams y Edward Said, en busca de ideas, imgenes, propuestas, dispositivos tericos, etc., del cuerpo y sus contingencias. Esta bsqueda se propone como una forma de relacionar a la crtica o la teora, con posturas corporales, en algn punto, sugeridas por la lectura. Los objetivos de este artculo no intentan arribar a conclusiones especficas sobre la relacin propuesta, sino que se instalan en la pregunta misma, como una posibilidad de abordaje para explorar sus devenires.

Palabras clave:

crtica literaria cuerpo Harold Bloom Raymond Williams Edward Said

"nadie sabe lo que puede hacer el cuerpo Baruch Spinoza, tica Introduccin Si partimos de la idea de que un mtodo es un posicionamiento, un modo de enfrentarse a, meterse en o relacionarse con el objeto de estudio, entonces me atrevo a pensar que esta relacin tiene una correspondencia directa con una postura. Esta idea, pero sobre todo, este trmino implica directamente un cuerpo: el cuerpo, la accin que ejerce y los efectos de la [re]accin sobre l. Creo que leer metafrica o, literalmente, la idea de cuerpos en la teora, proporciona una visin ex loco y ad locum/locos de enunciacin de la crtica y advierte al crtico y a todo lector de la[s] relacin[es] que all se dispone[n] y sus derivas. Jugando con estas variables, invito a pensar la posibilidad de que la relacin que se establece textualmente de los cuerpos, puede tener directas consecuencias en los modos de lectura y los dispositivos que se ejecutan para activar esas relaciones. Para explorar esta propuesta sugiero indagar en algunos pasajes de los autores Harold Bloom, Raymond Williams y Edward Said para ver cmo disponen su artefacto terico al respecto. La idea es rastrear algunas instalaciones de los cuerpos en ciertos escritos de estos tericos, para ver si existe cierta relacin entre "los presentarse" de las corporalidades o aquellas representaciones de ellas, presentes o no en los textos, con las posturas terico-crticas y las relaciones entre cuerpo, texto y mundo. I En el caso del escritor Harold Bloom me encuentro con la siguiente imagen cuando se refiere a la relacin entre la lectura y la crtica. Dice: *+ Enfrentarse a la grandeza mientras leemos es un proceso ntimo y costoso que nunca ha estado muy en boga entre la crtica. *+1, (Bloom, 2005, 532). Como se puede observar describe esta relacin en trminos muy generales y no utiliza ninguna identificacin del cuerpo, sino que lo despersonaliza pero lo ubica. Ese locus es frente a la grandeza por lo que se puede pensar que opone, distancia, y as, la relacin que se ofrece es de desigualdad. Con esta idea de la experiencia esttica, como una relacin de enfrentamiento con lo Sublime, se emparenta con las ideas estticas de

A partir de esta cita, todo resaltado en itlicas que aparezca sobre las citas, corresponde a una marca que realizo para distinguir ciertos aspectos.

Hegel2 y, una nocin y una tradicin dualista. El cuerpo y el alma, el hombre y el Dios, la forma y la idea. En la oposicin, distancia, y quita toda posibilidad de construccin crtica en las relaciones mundanas. Puesto que adems, si bien se presenta como un proceso, tambin se caracteriza por ser ntimo, interno, subjetivo, y costoso, o sea desigual, jerrquico. Esa desigualdad est presente en la eleccin de los trminos que propone para sealar las magnitudes de las partes implicadas en el proceso, por lo que a la grandeza se opone lo pequeo, lo mnimo, y ese, parece ser el lugar que se dispone para el observador, el lector, el crtico, por lo tanto. En otra imagen, que propone la relacin entre la lectura y el espacio, hace referencia a la ubicacin de un lector X, en un espacio desierto o descentrado: arrojado a la orilla. As, nuevamente despersonaliza la nocin de cuerpo y, a su vez, en esta ocasin lo instala fuera de la cultura, cuando dice: [] las selecciones cannicas de obras pasadas y presentes tienen su propio inters y atractivo, pues tambin forman parte de esta contienda ininterrumpida que es la literatura. Todo el mundo tiene, o debera tener, una lista de libros para llevarse a una isla desierta para ese da en que, huyendo de sus enemigos, se vea arrojado a la orilla, o para cuando se aleje cojeando, acabada toda guerra, con la intencin de pasar el resto de su vida leyendo tranquilamente. [], (Bloom, 2005, 533). Adems, cuando se refiere al cuerpo de ese lector X, elige mostrarlo daado, no entero, nuevamente, descentrado. Pero, a su vez, volviendo a la nocin de lectura hay que sealar que espera de ella tranquilidad. Por lo que la lectura se posiciona como un momento de pasividad y solaz, alejado del conflicto social, aquella en la que se repara el dao del cuerpo, pero en la que no se evidencia una relacin con el entorno. II En los textos de Raymond Williams, a simple vist a, el significante cuerpo no parece estar presente y su bsqueda se torna abismal. Ahora bien, s podemos hacer una asociacin metafrica para relacionar la concepcin de cuerpo a la de categora o concepto y analizarlo metodolgicamente como l lo hace. Esto es, etimolgicamente. Al indagar en el apartado 8. Los autores del libro Marxismo y literatura, quizs podamos imaginar y relacionar las ideas cuerpo-concepto, cuerpo-autor. En las primeras oraciones del texto de Williams, salta a la vista la idea que subyace a todo su trabajo, que es el problema del sujeto activo. Y del mismo modo que desarrolla su escritura, que desmonta las categoras y los conceptos, presenta las problemticas del escritor para sealar que:
2

Para una mayor profundizacin del tema vase el texto de Hegel De lo bello y sus formas.

[] el argumento se moviliza ms all: a un nivel, hacia un hincapi en las formas socialmente heredadas en un sentido genrico; a otro nivel, hacia un hincapi en un proceso continuo en el que no solamente las formas, sino los contenido de la conciencia son producidos socialmente. [ ], (Williams, 1980, 221). Por lo que el autor est atravesado socialmente por tradiciones que organizan su estructura, su conciencia y entramado en esta construccin produce su obra. En sus palabras: *+ Dentro de la tradicin marxista, los conceptos separados de individuo y sociedad se hallan radicalmente unificados aunque ello ocurre reciproca y dialcticamente. *+ (222) De este modo, si volvemos a la propuesta inicial, podramos decir que hay un cuerpo social constituido por cuerpos individuales. Estos participan de una organicidad que es a la vez nica y parte contingente de un continuum fragmentario. En lo que a la produccin terico-literaria concierne, se torna muy clara su perspectiva hacia el final del ensayo, cuando dice lo siguiente: [] La teora que importa, dentro de las variaciones conocidas e irreductibles de la historia, es la comprensin de lo socialmente constitutivo que nos permite observar una especifica profesin de autor en su verdadera dimensin, a partir de lo genuinamente reproductivo (donde la formacin es el autor), a travs de los total o parcialmente articulado (donde los autores son la formacin), hasta los casos no menos importantes de innovacin o articulacin relativamente distanciada (relacionados a menudo con formaciones residuales, emergentes o preemergentes) en que la creatividad puede hallarse relativamente separada o puede darse en el extremo ms remoto del continuum viviente entre el grupo o clase plenamente formada y el proyecto individual activo. [] (Williams, 1980, 227). Es la idea de continuum viviente la que propongo asociar a un corpus social, activo, dinmico; constituido por este otro corpus individuationis, que se inscribe en aquel como un proyecto individual activo. En suma dir que *+ Dentro de las perspectivas a la vez social histrica, la figura abstracta de el autor es entonces retrotrada a estas variantes y en principio variables situaciones, relaciones y respuestas., (Williams, 1980, 227) Por lo que se pude decir que estas, construyen y organizan las perspectivas de los autores. Pero a su vez, vale mencionar que el autor, como concepto pero a su vez como sujeto, es una persona de carne y hueso, inserta corporalmente en un vnculo social, por eso no es abstracto y s concrecin. Y cuando evala la relacin entre teora y prctica, asociado a la alienacin o al compromiso del autor con lo social, la tradicin u otros, seala que *+ El compromiso, si significa algo, es seguramente consiente, activo y abierto: una toma de posicin. *+ (Williams, 1980, 229).

Esta toma de posicin consciente, activa y abierta, relaciona directamente la alienacin o el compromiso a un cuerpo, el cuerpo. Si bien Williams dice que esto se evidencia en la escritura, slo puede ser consecuencia de un posicionamiento individ ual activo dentro de ese continuum viviente. O sea, un corpus individuationis entramado en el corpus social. Entonces, lo que en un principio pareca ausencia de cuerpo o su mencin indirecta, se torna visible a travs de la aproximacin que asocia el cuerpo al concepto o la categora, vistas desde la perspectiva de Williams. De este modo podemos pensarlo presente, toponmicamente entramado y tensando todo el texto, desde el fondo hacia la superficie. Este cuerpo se presenta dinmico, escurridizo (por tanto difcil de localizar) y en trnsito hacia deviniendo. Desde esta perspectiva Williams, tambin, concibe la nocin de historia. III Al acercarme a la perspectiva de los cuerpos y la relacin sensible que se propone desde algunos pasajes del libro El mundo, el texto y el crtico de Edward Said, pude percibir una sensibilidad ms aguda y abierta respecto a la percepcin del entorno que rodea al que produce. Ese entorno se sensibiliza a tal grado que propone una actitud activa de la relacin hombre/naturaleza y por lo tanto, el cuerpo agudiza su percepcin hacia ella. Un ejemplo de esto se puede leer en un pasaje en el que escribe sobre unos apuntes del cuaderno de notas de Gerard Manley Hopkins3, donde nota cmo la naturaleza es dinmica y Said observa al respecto de esta percepcin: [] Ve en el hielo una intensin de hablar o significar, ve cmo sus capas bien dispuestas llaman la atencin de uno debido al modismo que conduce hacia el significado o la expresin. El escritor es tan interlocutor como descriptor. De manera similar, el lector es un participante pleno en la produccin de significado, vindose obligado como cualquier otro objeto mortal a actuar , a producir algn sentido que aun cuando sea desagradable es en todo caso mejor que la falta de significado. [], (Said, 2004, 61). Es as que hablar o significar, se tornan actividades comunes a todo lector como partcipe pleno, vindose obligado a hacerlo, no por imposicin sino porque actuar en el mundo quiere decir eso, hacer marcas, dejar marcas, aun cuando no se lo

Gerard Manley Hopkins (1844-1889): poeta y compositor ingls. Su obra es de marcadas caractersticas innovadoras, en la que se aprecian inspiraciones del prerrafaelismo y del Movimiento de Oxford de la poca victoriana. Se lo reconoce como el introductor de recursos estilsticos e innovadoras estructuras mtricas como el sprung rhythm, el Caudate sonnet (soneto caudado) o el Curtal sonnet (soneto truncado). Fue muy influyente en la literatura inglesa del siglo XX.

desee voluntariamente. Prosigue en la escritura con un ejemplo aun ms preciso de lo que entiende por leer y, por extensin segn su postura, la tarea del crtico. Dice: [] El 21 de mayo de 1878 escribi a Robert Bridges que, con el fin de hacer justicia a determinado poema `uno no debe leerlo descuidadamente con los ojos, sino con los odos, como si el papel estuviera declamndonoslo [] La tensin le da la vida. [], (Said, 2004, 61). Incluir el sentido del odo no me parece un detalle menor, pues en este sentido leer, se convierte en una tarea compleja, que pone en juego ms sentidos que slo la vista, posada sobre las lneas, siguiendo una letra despus de la otra. Aqu leer, es levantar la vista al mundo, escucharlo, sentirlo y actuar. Esta misma sensibilidad que lleva a percibir de este modo, le ayuda a poner en igualdad de situacin a los textos y los cuerpos, narrndolo de este modo: *+ un texto, por el hecho de ser un texto, es un ser en el mundo, por tanto se dirige a cualquiera que lee. *+ (52). Y si seguimos en la tnica de la lectura propuesta anteriormente, es posible pensar que esa actitud de dirigirse a cualquiera que lee, es semejante a un dilogo, o sea, el texto le habla. Se pueden percibir como cuerpos interactuando, quizs, con distintas caractersticas, pero convivientes y dinmicamente influyentes unos sobre los otros. Se adquiere una mayor perspectiva de esto, cuando expresa que: *+ la concienci a crtica forma parte de su mundo social real y del cuerpo literal que la conciencia habita, en modo alguno es una evasin de uno o del otro. *+ (Said, 2004, 29 y 30) En otro ejemplo ubica a Auerbach, su cuerpo, en el extranjero (en el extremo ms occidental de Oriente: Turqua). Este escribe su obra Mimesis y seala en el eplogo que es muy posible que el libro deba su existencia precisamente a la falta de una gran biblioteca sobre su especialidad. Al producir una central visin sobre las consecuencias de esa localizacin, dice que es *+ una obra edificada sobre una alienacin trascendente, creacin que surge sobre una agonizante distancia *+ ( Said, 2004, 61). As, se podra proponer esta situacin la mxima del extraamiento. Uno se aliena, pero de qu se aliena? Se separa de lo conocido, de lo que me hace lo que soy, de lo que configura el sentido y por tanto, se hace otro, en un mundo de otros. Se percibe, siguiendo las palabras del poeta Vctor Hugo, como el hombre perfecto, para quien el mundo entero es como una tierra extranjera. Esto no significa ms que habitar el mundo como un todo, donde habitar no es una pasividad sino, como propone Said, una inevitable toma de posicin, en el sentido literal y en el metafrico. IV A la hora de pensar el histrico problema de la relacin entre teora y prctica, y sus contingencias, quizs, pensar en los cuerpos, dnde estn, hacia dnde miran, cmo sienten y cmo se relacionan no sea una posibilidad menor para dirimir el problema.

As, disponer un cuerpo, el cuerpo, tiene como consecuencias orientar los rganos receptores y organizadores de la percepcin, adems de ubicarse espacialmente en un locus. Se podra decir que, principalmente, son los odos y los ojos, y los sentidos que ellos gobiernan, los que pueden tener mayor o menor incidencia sobre dicha captacin sensorial y su posterior organizacin. Y, sin dudas, las sensibilidades que proponen estos sentidos, articulan una visin que diferencia percepciones, lecturas, estructuras. Entendiendo diferencia en el sentido derrideano de la diffrance4 que se acerca a la visin lacaniana, que a travs de una muy visual imagen propone de percibir un cuerpo moteado, sobre un fondo moteado. Por lo que la diferencia, se convierte en un cambio mnimo de tono, un simple giro de la percepcin, elecciones especficas de ciertos espacios, actitudes, climas o estrategias, desde las que se proyecta y se origina, a la vez, una diferencia; como posicin corporal, que implica lecturas. Pensar esta propuesta desde los cuerpos puede ser riesgoso, pero considero que una posibilidad es ver la relacin, en el sentido con que la propone Gallo Cadavid (2007) haciendo referencia a al texto de Cassirer de 1998, Filosofa de las formas simblicas, al sealar que: [] se puede transferir que el cuerpo constituye ese trnsito del sentido de la existencia al sentido del logos, es decir, el cuerpo a la vez que me -abre a la relacin con el mundo en una multiplicidad de acontecimientos que estn cargados de significacin, el cuerpo es el horizonte existencial. No es, en trminos de Cassirer, una existencia fsica sino una existencia de sentido la corporeidad es un fenmeno expresivo que posee la fuerza de su simbolicidad y la conformacin simblica comienza en el propio cuerpo., (Gallo Cadavid, 2007, 5). Teniendo esta opcin como punto de partida y pensando en aquella frase de Spinoza: nadie sabe lo que puede hacer el cuerpo, quizs podamos empezar a dar algunas respuestas a problemticas tales como: la relacin cuerpo-espaciorepresentacin, la consecuente toma de posicin poltica, esttica, tica, etc., de los escritores al momento de plantear una lectura, el dilema de la teora y la praxis en torno a los debates por la contingencia de la teora poltica y cultural. El riesgo es claro: considerar que el cuerpo no tiene nada que ver con la escritura, pensar que all, en los textos, no hay cuerpos, sino construcciones corporales, ideas de cuerpo, imgenes, que nada tienen que ver con la realidad. Ent onces hay que plantearse qu fue lo que produjeron los textos y nuestros trnsitos y transiciones por ellos, para construir nuestra propia percepcin. Percepcin que no slo sirve para administrar lecturas del contexto, del afuera, sino que organizan nue stro propio modo de habitar el mundo y concebirnos dentro de l.
4

Acerca de las implicancias del complejo neologismo propuesto por Jacques Derrida, vase el ensayo La Diffrance.

Bibliografa Bhabha, Homi (2002) El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial. Bloom, Harold (2005) El canon occidental. Barcelona: Anagrama. Derrida, Jacques (1968) Conferencia La Diffrance. Consultado en: http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/590.pdf y consultado tambin en: www.philosophia.cl, Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Gallo Cadavid, Luz Elena (2007) Apuntes hacia una educacin corporal, ms all de la educacin fsica ponencia en 1er. Simposio Internacional Educacin, Cuerpo y Ciudad. Consultado en: http://viref.udea.edu.co/contenido/publicaciones/ memorias_expo/cuerpo_ciudad/apuntes.pdf Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1969) De lo bello y sus formas. Madrid: Espasa Calpe. Said, Edward (2004) El mundo, el texto y el crtico. Buenos Aires: Debate. Williams, Raymond (1980) Marxismo y literatura. Barcelona: Pennsula.

*** * Matilde Beln Escobar Negri: estudiante de Licenciatura en Letras y docente, en la Universidad de la Patagonia San Juan Bosco. Est en proceso de elaboracin de su tesis, la cual se enmarca en los postulados de la teora literaria. Desde el 2008 hasta la fecha ejerce tareas como Ayudante de Segunda en la materia Lingstica II. [E-mail: matilde_belen@hotmail.com].