LA FILOSOFA DE PLATN

Como concepcin general, el eje central de la filosofa de Platn es la Teora de las Ideas, alrededor de la cual se desarrolla la mayor parte de su lnea de pensamiento. Tomando este principio, podemos dibujar un esquema conceptual. TEORA DE LAS IDEAS Mundo de lo SENSIBLE Percibido por sentidos Opinin (doxa) cambia Imperfectas, imitan ideas. Mundo de las IDEAS Percibido por la mente Puras, perfectas

CONCEPCIN DEL HOMBRE

M.sensible = CUERPO Doxa = opinin = imperfeccin M.Ideas = ALMA Epistme = ciencia = perfeccin

As, podemos explicar en conjunto dos de los puntos de su filosofa; la TEORA DE LAS IDEAS y la TEORA DEL DUALISMO ANTROPOLGICO, que estn tambin relacionadas en gran parte con su tica y su poltica. Platn afirmaba que, adems de las cosas que podemos percibir por los sentidos (elementos sensibles) particulares y concretas (este hombre), existen las ideas, que tienen una serie de caractersticas como por ejemplo ser universales y eternas. Defiende que, gracias a que existen estas ideas, nosotros podemos juzgar o clasificar en funcin de ellas los objetos sensibles y concretos. Platn dice que las ideas slo pueden ser conocidas por medio de la inteligencia o la razn. Concibe las ideas como una realidad extramental independiente, no un concepto creado por la mente. Es decir, las ideas existen independientemente de nuestro entendimiento, y es nuestro entendimiento el que las conoce y las asimila. Caractersticas atribuidas a las ideas: Adems de independientes, las ideas para Platn son objetivas (iguales para todos, no sujetas a opinin), inmateriales (no perceptibles por los sentidos), nicas, universales, eternas e inmutables (no sujetas a cambios). Platn dice que estas ideas son la ESENCIA de las cosas del mundo sensible, son su modelo. Esto da lugar al concepto de imitacin o participacin; la relacin entre el mundo de los sensible y el de las ideas consiste en que las cosas sensibles IMITAN o PARTICIPAN de las ideas, es decir, segn la esencia de la idea, los objetos intentan asemejarse a la perfeccin de la idea, sin llegar nunca a su grado de perfeccin. Las ideas son as lo ms real, y las cosas una imitacin de ellas. Siguiendo con las ideas, no se trata de un montn de ideas desperdigadas y sin conexin en su mundo, sino que tienen una determinada jerarqua. En la cima de la pirmide tenemos la Idea de

Paralelismo

Ciencia (epistme) no cambia

Bien (considerada expresin mxima de orden), seguida de la Idea de Justicia (Ideas ticas), la Idea de Belleza (Ideas Estticas), Ideas o entes matemticos y por ltimo las ideas de los objetos fsicos. Como sabemos, Platn fue discpulo de Scrates, quien intent en sus teoras rebatir el escepticismo y relativismo de los BIEN sofistas (esto quiere decir que los sofistas defendan que no se puede conocer nada en Ideas ticas realidad, que la esencia verdadera de las JUSTICIA cosas no es asequible para el entendimiento humano, y que todo conocimiento es relativo Ideas Estticas y subjetivo), as que, intentando lo mismo BELLEZA que su maestro, de modo que sus teoras se Ideas o Entes encaminan a rebatir a los sofistas.
Matemticos

Aparte de este propsito que hemos Ideas de los seres Materiales mencionado, establecemos otros tres: Propsito tico, que consiste en fundar los valores morales del ser humano en ideas JERARQUA DE LAS IDEAS superiores que no ha creado el ser humano, sino que ya existan, en segundo lugar un Propsito Poltico, que consiste en que los gobernantes basan sus decisiones en nombre de ideas superiores como la Justicia y el Bien (todo lo que hace un poltico lo hace para conseguir justicia y Bien supremo), y por ltimo un Propsito Cientfico, ya que las Ideas solo son alcanzables por medio de la ciencia (epistme), y necesitamos conocerlas, necesitamos obviamente utilizar, desarrollar y favorecer la ciencia si queremos conocerlas. Si queremos resumirlo todo, diremos que contrapone el MUNDO DE LAS IDEAS y el MUNDO DE LO SENSIBLE, que tienen caractersticas opuestas, y juntndose componen la realidad tal y como la conocemos. As, tenemos que: Mundo de las Ideas o inteligible -Realidades perfectas -Modelo de las cosas sensibles -Percibidas slo por el entendimiento (mente) -Inmutables (no cambian) -Objeto de estudio de la ciencia (epistme) por tanto sujetas a objetividad total (universales) -Tienen una jerarqua que las ordena Mundo de lo Sensible -Realidades imperfectas -Imitan a las ideas -Percibidas por los sentidos -Mutables (en continuo cambio) -Objeto de la opinin (doxa) y por tanto sujetas a subjetividad.

Pasamos ahora a hablar del DUALISMO ANTROPOLGICO que propuso Platn. Establece un claro paralelismo entre la composicin del mundo y la composicin del hombre. Igual que separa el mundo en Ideas y objetos sensibles, separa al hombre en un compuesto de cuerpo y alma, atribuyendo al cuerpo las caractersticas del mundo sensible y al alma las de las Ideas. Platn

considera que el alma y el cuerpo son separables, y que de hecho el cuerpo es inferior al alma (el alma es ms perfecta que el cuerpo al igual que las ideas son ms perfectas que los objetos sensibles). As, el cuerpo es la prisin del alma, y debe intentar librarse en lo posible de l. Adems de esto, Platn hace una divisin del alma humana en tres partes que se interrelacionan. Para entenderlo mejor, cre un mito llamado El carro del Auriga, en el que representaba grficamente esas tres partes del alma, explicando las caractersticas y la funcin que tena cada una y la relacin que tenan entre s, as como la manera de mantenerlas en equilibrio para conseguir la VIRTUD. Las tres figuras del dibujo representan las partes del alma; as, tenemos un caballo malo y rebelde, un caballo bueno y manso, y una figura llama Auriga que se encarga de conducirlos. En primer lugar, el alma Concupiscible, el caballo malo y rebelde, representa los apetitos, los instintos, los impulsos carnales humanos, difciles de gobernar. Sita fsicamente esta parte del alma en el bajo vientre. El alma Irascible, el caballo bueno y manso, representa los sentimientos nobles, y se sita fsicamente en el pecho, y el alma Racional, el Auriga, representa todas las cualidades intelectuales. Se ve claramente cul es el mensaje; los instintos y los sentimientos deben estar gobernados por la razn, as como el Auriga gobierna los caballos. Asimismo, cada una de las partes, para estar equilibrada tiene que tener una determinada virtud: la concupiscible, templanza (los apetitos son necesarios, pero no deben ser extremos e incontrolables), la irascible, fortaleza (debes ser fiel a tus sentimientos sin dejarte llevar por ellos), y la racional, la sabidura (necesaria para gobernar las otras dos almas). Como esquema general: Alma Representado por Representa Situacin fsica Virtud Concupiscible Irascible Racional Caballo malo Caballo bueno Auriga Apetitos e instintos Sentimientos Razn e inteleccin Bajo vientre Pecho Cabeza/mente Templanza Fortaleza Prudencia/sabidura El alma racional debe gobernar con su razn las otras dos almas; si se consigue esto, el alma estar en equilibrio y conseguiremos la VIRTUD.

Adems de esto, Platn defiende que la relacin entre el alma y el cuerpo es accidental y transitoria. Esto quiere decir que, mientras que el alma es eterna, el cuerpo no lo es; muere y se desintegra (sujeto a cambios, como todo lo que hay en el mundo sensible), mientras que el alma es

eterna, y no puede nacer ni morir. Sostiene aqu Platn la teora de la reencarnacin; el alma puede peregrinar por distintos cuerpos segn su comportamiento en la vida. Dice tambin que slo aquel que cultiva sin descanso la razn (el filsofo) y la antepone a las necesidades del cuerpo, puede librarse de este proceso. Pasamos ahora a hablar de la TEORA DE LA CONSTITUCIN DEL UNIVERO o COSMOLOGA. Antes hemos hablado de que tenemos un mundo de las Ideas y un mundo de lo Sensible, pero no dijimos sin embargo de qu manera las cosas sensibles interactan con las ideas si, al parecer, se hallan en mundos separados; debe haber alguna va por la que se comuniquen y relacionen. Para solucionar este problema, Platn introduce una figura semidivina a la que llama el Demiurgo (que no es un creador, ojo), que es quien efecta esa comunicacin. Sin embargo, no lo sita fsicamente ni en un mundo ni en otro, lo que hara necesaria la creacin de un tercer mundo y deja el problema sin resolver. Volviendo a la CONSTITUCIN DEL UNIVERSO, Platn explica el surgimiento del universo (mundo sensible de las cosas) a partir de cinco elementos: Un artfice divino (el Demiurgo) Un modelo eterno (el mundo de las Ideas) Una masa material preexistente, en movimiento y catica (sin forma) Y un espacio preexistente vaco.

Para establecer una metfora, podramos decir que, si se tratara de hacer un dibujo, el Demiurgo sera el dibujante, el modelo eterno sera la idea que tienes en tu cabeza y quieres plasmar, la masa material preexistente sera el lpiz con el que vas a dibujar, y el espacio preexistente vaco, el papel. El Demiurgo sin embargo no crea nada, solo coge lo que ya hay y da forma al universo. As, segn los modelos ofrecidos por el mundo de las Ideas, crea las cosas sensibles. Agrega Platn que el Demiurgo slo acta con el fin de hacer el mundo lo mejor posible, y obra de acuerdo a este fin, lo que explica que el mundo sea como es (explicacin teleolgica o finalista). Respecto a la forma fsica del universo, Platn defiende que es esfrico, que la Tierra est en su centro, a su alrededor las esferas de los planetas, y tras ellos la esfera de las estrellas fijas.
Estrellas (inmviles) Planetas TIERRA

Ya hemos establecido entonces que se puede llegar a un conocimiento cierto sobre las cosas (por medio del intelecto y la ciencia llegamos a las ideas), ahora tenemos que determinar, mediante la TEORA DEL CONOCIMIENTO, cules son las vas o mtodos concretos para alcanzar ese conocimiento. Platn establece dos teoras al respecto:

REMINISCENCIA: la frase clave es conocer es recordar, y Platn la explica defendiendo que, al existir las ideas en un mundo aparte, slo podramos llegar a conocerlas por contemplacin directa en el Mundo de las Ideas. El

alma, segn sostiene, tiene su origen en ese mundo. Si unimos esto a la teora de la transmigracin, Platn dice que el alma, al residir en el mundo de las Ideas, las ha contemplado todas y las ha asimilado pero, en el momento en que se une al cuerpo, las olvida todas, y segn va viendo o conociendo en el mundo Sensible los objetos que reflejan estas ideas, las va recordando. Este conocimiento es recuerdo o reminiscencia de lo que ya hay en el alma. DIALCTICA: Algo ms complicada de entender que la reminiscencia, no necesita de una contemplacin directa de las realidades para llegar al conocimiento de las Ideas. Como ya hemos sealado anteriormente, considera dos grados de conocimiento: La doxa (opinin) y la epistme (ciencia), y al igual que sus Inteligencia Pura equivalentes (doxa = mundo sensible, epistme = mundo de las ideas), la epistme es superior a la doxa. Aclarado esto, establece dos niveles dentro de cada una de ellas. Razn Discursiva Dentro de la doxa (opinin) tenemos el grado ms inferior al que llamamos imaginacin (no tiene ningn fundamento en la realidad, slo toma de ella ciertos aspectos de los objetos sensibles) y por encima de la imaginacin, la creencia (objetos que son captados por los sentidos pero que, como estn en constante cambio (devenir) no pueden llegar a ser conocidos completamente en su esencia).

EPISTME

Creencia DOXA

Imaginacin

Dentro de la epistme tendramos la Razn Discursiva (conocimientos matemticos cuyo objeto son los nmeros y las formas geomtricas) y por encima de sta, la Inteligencia Pura (cuyo objeto de conocimiento son las Ideas Puras en s). A ste ltimo nivel superior de conocimiento intuitivo lo llama Platn Dialctica, y tambin llama as al proceso de dilogo que se puede utilizar para llegar a ellas (sus obras estn por eso escritas como dilogos, pues defenda que a travs de ellos se poda llegar al nivel superior de conocimiento atravesando primero todos los niveles inferiores). Si hemos entendido todos los puntos del pensamiento platnico hasta el momento, nos ser muy fcil entender la TICA y la POLTICA de este autor, ya que estn fundamentados bsicamente en su teora del DUALISMO ANTROPOLGICO y su concepcin del alma tripartita (=en tres partes) que tiene el hombre. Cuando hablamos de tica, tenemos que saber que intentamos llegar a determinar lo que tiene que ser la VIRTUD en el hombre, mientras que podramos decir que la poltica sera la virtud total de la sociedad. Platn intenta determinar de qu manera o con qu medios tenemos que comportarnos para ser virtuosos, puesto que no tiene un solo concepto nico de lo que es la virtud, sino varios, entre los que destacamos los siguientes:

 La virtud como saber: Como ya hemos dicho, Platn fue discpulo de Scrates, y este concepto de virtud tiene que ver con el hecho de igualar virtud = saber. Esto quiere decir, para que un hombre sea virtuoso, tiene que entregarse y dedicarse al saber y al conocimiento, con la modificacin de que no se refiere a cualquier tipo de saber en general, sino al conocimiento de las Ideas Puras de Bien, Justicia, etc. De este modo quiere superar la idea sofista de que no podemos conocer nada en realidad, puesto que afirma que podemos conocer lo que es bueno o justo en s, junto con su esencia. La virtud como purificacin: Como ya hemos comentado, el alma racional debe dominar las pasiones y los sentimientos, y por ello la virtud puede alcanzarse purificando el alma de las pasiones y los sentimientos y permitiendo as que domine el entendimiento y consigamos acceder a las Ideas. La virtud como armona: Esta es la concepcin ms importante, que est en relacin con las dems. Afirma que el hombre para ser virtuoso tiene que alcanzar el equilibrio perfecto, lo cual se consigue siendo justo, y, como ya hablamos en la COMPOSICIN DEL ALMA HUMANA en tres partes, slo podemos conseguir esto cuando cada parte del alma ejerce su virtud (Concupiscible = templanza; Irascible = valor; Racional = Prudencia). Como ya hemos mencionado anteriormente, la TICA trata sobre la virtud individual, y cuando se consigue la virtud individual, podemos conseguir la virtud social o POLTICA, y a la inversa, slo en un Estado justo podemos educar hombres justos. Al igual que en la virtud como armona involucra las tres partes del alma en la virtud humana, en la POLTICA identifica las tres mismas partes del alma con los tres estratos que componen la sociedad. As, establece una correspondencia entre la estructura del alma y del Estado. Distingue tres clases sociales, con una funcin e identificadas con una parte del alma y su virtud correspondiente: Productores o artesanos; que producen o fabrican los bienes agrcolas o artesanales y sustentan el comercio. Identificamos esto con las necesidades ms bsicas de la sociedad, que necesita produccin de bienes para sostenerse, y por tanto este estrato equivale al alma Concupiscible, y su virtud debe ser la templanza (obediencia). Guardianes o guerreros; que defienden a la poblacin y mantienen el orden, se corresponden con el alma Irascible, y su virtud es, obviamente, el valor. Gobernantes y filsofos; A ellos corresponde dirigir la vida poltica y hacer uso de la ciencia y la investigacin para mejorar la sociedad. Se corresponde al alma Racional y, al igual que los dos caballos estn guiados por el Auriga, deben guiar a las otras dos clases sociales. Por tanto deben ser prudentes, y no hacer mal uso de su poder. Ya que estos son los nicos capaces de entender y llegar al conocimiento de las Ideas Puras de Justicia, Bien, etc (por medio de la Inteligencia Pura y la Dialctica), sern los nicos capaces de trasladar estas ideas a la realidad y conseguir una sociedad buena y justa.

La asignacin de la clase social a la que pertenecer cada individuo se hace en funcin de sus capacidades o aptitudes naturales. Al igual que el equilibrio, virtud o justicia del alma a nivel individual se consigue con el equilibrio de las tres partes de la misma, la sociedad virtuosa o justa se consigue cuando los tres estratos sociales cumplen su cometido y ejercen la virtud que les es propia. As, Platn justifica y defiende una sociedad que acepta y optimiza las diferentes y desiguales capacidades naturales con las que nace cada individuo, pero rechaza introducir desigualdades artificiales (defiende por ejemplo la total igualdad de la mujer con el hombre , concepto muy utpico para su tiempo, ya que piensa con acierto que son tan capaces como los hombres de llegar a ser filsofas y gobernantes). Por ltimo, expone Platn que la principal finalidad del Estado debe ser educar a sus ciudadanos, y presenta la Educacin como un duro proceso selectivo en el que todos parten de cero, de una misma base, y en funcin de sus capacidades naturales van quedndose por el camino y quedan en las clases sociales inferiores, mientras que los ms aptos para ser gobernantes siguen ascendiendo en este sistema, y demuestran ser los idneos para dirigir la sociedad.