Centro de Estudios Filosficos Tomas de Aquino

Materia: Historia de la Filosofa III (periodo Moderno) Nombre: Eder Gonzlez Laureano Tema: tica en la poltica extrada de El Prncipe de Nicols Maquiavelo. Fecha: 3-agosto-2012

tica en la poltica extrada de El Prncipe de Nicols Maquiavelo

Introduccin: Hablar de Nicols Maquiavelo, es hablar de uno de los exponentes ms representativos de la poltica moderna. Siendo considerado por muchos como precursor del pensamiento del concepto moderno de Estado, y uno de los pilares ejemplares de lo que muchos pensadores y expertos en la poltica desarrollaran posteriormente, como el caso de Thomas Hobbes y de Jean Jacques Rousseau. El objetivo que tengo al hacer esta investigacin, es mostrar cmo es que el poltico florentino tuvo la facultad de vislumbrar las actitudes de los gobernantes de su poca, y como es que estos obtenan las facultades para obtener el poder y como eran capaces de conservarlo. Para esto, me apoyo en su libro El Prncipe, as como otros trabajos realizados por l o sus comentaristas. A partir de estas ideas, Maquiavelo se convirti en un referente para la poltica moderna y aunque en muchas ocasiones su obra ha sido considerada como algo completamente alejado a la tica y promotora de una postura desptica, la realidad es que se pueden tambin sacar cosas interesantes y favorables de esta postura. El trabajo que realizo consta de cuatro partes: la primera es un repaso biogrfico de vida del autor que demuestra el porqu fue tan marcado su inters en la poltica, el segundo es un esbozo de las clases de gobierno, el tercero es el apartado de la tica distinguida en los escritos, y por ultimo una contrastacin persona de ideas. Debido a sus diversas interpretaciones, es muy fcil saltarse de una postura a otra, pero intentare dejar en claro lo que quiero reflejar en este trabajo de investigacin, as que sin ms, proceder con la exposicin y posible critica a los trabajos de Maquiavelo

Parte I: la vida de Maquiavelo Maquiavelo (Niccol di Bernardo de Machiavelli) naci en Florencia, el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Maquiavelo, abogado y tesorero de la Marca de Ancona, y de Barlota Nelli1, cabe decir que si bien su familia no perteneca a la aristocracia directamente o bien, no eran comerciantes, vivan lo suficientemente cmodos con sus bienes obtenidos por el padre de Maquiavelo. No se sabe mucho de la infancia o de su adolescencia, se sabe que estudio griego y latn. Su camino en la poltica fue bajo la influencia de uno de sus instructores: Apenas contaba con veinticinco aos de edad, cuando en 1494 empez a ocuparse en los negocios pblicos guiado por el sabio Marcelo Virgilio Adriani, a quien sus ocupaciones de profesor de literatura griega y latina no impedan ser uno de los mas hbiles hombre de estado de su poca 2. Su primer cargo fue el de segundo canciller, cargo que ocupo hasta la 1498, donde fue ascendi a canciller general. En este periodo fungi como embajador de Florencia y como representante con los reinos aliados, dndole el da 18 de julio de 1500 la misin ms importante, ir a Francia para resolver asuntos blicos y polticos entre Florencia y Pisa3. Su vida poltica fue muy extenuante durante los siguientes aos, casi durante la mayora de su tiempo fue dedicado a los viajes bajo su cargo de embajador. En abril de 1504, resurgen los conflictos entre Pisa y la repblica Florentina, y Maquiavelo es puesto a cargo para intervenir en la disputa, durante este conflicto Maquiavelo vislumbr el nuevo concepto acerca de cmo debera ser el nuevo Sistema Blico. La historia relata que durante uno de los asedios que Florencia intentaba realizar contra Pisa, los soldados mercenarios que Florencia tenia a disposicin se acobardaron y no avanzaron a la ciudad, es aqu donde surgen las ideas de un ejrcito nacional, que concibi como un ejrcito formado por tropas extradas del pueblo, y dirigidas por expertos en el arte blico4. As surgen los conceptos de rangos y de servicio militar nacional,

MAQUIAVELO, Nicols. Obras polticas. Editorial de Ciencias Sociales, Instituto Cubano del Libro. (1971) La Habana. Pg. 9 2 Ibd. Pg. 9 3 Contenido extrado de Obras Polticas Pg. 10 4 Ibd. Pg.12

por parte de los florentinos, todos estos detalles, se encuentran plasmados en su obra el Arte de la Guerra, escrito en 1519. Hacia inicios 1512, los Mdici, dinasta aristcrata que durante el siglo XIV dominaba en Florencia y que fue derrocada por el gobierno de los Diez en 1494, recuper el poder del estado Florentino y eso caus graves consecuencias para la carrera poltica de Maquiavelo. El nuevo gobierno le priv el 8 de noviembre del cargo de secretario de la segunda cancillera que ejerca en el gobierno de los Diez, y el da 10, le confinaron durante un ao dentro del permetro del territorio de la repblica 5. Pero lo peor vendra el ao siguiente, cuando se descubri una conspiracin en contra de Lorenzo de Mdici, quien estaba en el poder y en la que Maquiavelo era relacionado con los conspiradores, por lo que fue encarcelado. Cuando fue liberado se traslado a una finca en la que paso mucho tiempo dedicado ahora a las actividades literarias, entre las que destaca una comedia : La Mandrgora en 1518. As como sus dos ms grandes obras polticas: El prncipe y Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio . Fue hasta la muerte de Lorenzo, en 1519, fue que tuvo una cierta apertura de nueva cuenta en el mundo de la poltica florentina. Prosigui con sus actividades polticas durante algunos aos, donde lo sobrepona a la vez con su prctica literaria. Finalmente, en 1527 falleci en Florencia el 22 de junio dejando a cinco hijos y a su esposa Mara. Parte II: Esbozo de las clases de gobierno en Maquiavelo Los Estados y soberanas que han tenido y tienen autoridad sobre los

hombres, fueron y son, o repblicas o principados. Los principados son, o hereditarios con larga dinasta de prncipes, o nuevos: estos o completamente nuevos, cual lo fue Miln para Francisco Sforza, o miembros reunidos al Estado hereditario del prncipe que los adquiere, como el reino de Npoles respecto al rey de Espaa. Los Estados adquiridos o los gobernaba antes un prncipe o gozaban de libertad y se adquieren, o con armas ajenas, o con las suyas propias; o por caso afortunado o por valor y genio 6.
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MAQUIAVELO. Ob.cit. Pg. 15 MAQUIAVELO. El Prncipe, contenido en Obras Polticas. Pg. 305

As es como empieza el libro El Prncipe en el capitulo uno, y creo que en este prrafo est contenida toda la concepcin poltica desarrollada en los dems captulos, explicando de manera detallada, cada una de las caractersticas de estos. Por mi parte no ahondare demasiado en esta cuestin, que aunque es muy vasta e igual de importante, y d donde podra salir demasiado contenido, me limitar a dar una exposicin breve, ya que lo primordial en la investigacin no es tanto la formacin y funcionamiento de cada uno de ellos, ni cmo es que se gobiernan, sino el cmo se mantiene el poder en ellos. Lo que podramos decir a grandes rasgos de las clases de gobierno sera lo siguiente: Los Estados estn regidos por uno o por varios. Esta diferencia es la diferencia verdaderamente sustancial: los varios pueden ser pocos o muchos; de all que en el mbito de las repblicas se distinguan las aristocrticas de las democrticas; pero esta segunda distincin ya no est basada en una diferencia esencial.7 De esta forma queda muy en claro que los gobiernos son de uno o de muchos, y de acuerdo a la forma en la que estn organizados, ser la forma en la que subsista o muera ese Estado. En El Prncipe describe varios tipos de principados, y a partir de aqu, comenzare a hablar de cmo es que estos gobiernos fueron efectivos, en otras palabras, que recursos ticos tomaron en cuenta para mantener la estabilidad de su nacin. Para ello recurrir a una cita que abrir el tema: en cuanto a principados nuevos, a los que dedica la mayor parte del libro (El Prncipe), distingue cuatro especies de acuerdo con el diverso modo de conquistar el poder: a) por virtud; b) por fortuna; c) por maldad (es decir por violencia), y d) por el consenso de los ciudadanos.
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Parte III: la tica poltica segn Maquiavelo

BOBBIO, Norberto. La Teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico. Trad. Jos F. Fernndez Santilln. Fondo de Cultura Econmica 1987. Mxico D.F. Pg. 65 8 Ibd. Pg. 69

En el prrafo anterior se menciona que entre los medios para obtener el poder se encuentra una manera por medio de la maldad, o la virtud, pero aparentemente no pueden ser entendidos en un marco poltico si no se entiende en cuenta a la tica, entendida como el estudio de las acciones humanas. Y ya que el gobernar es una accin humana, cabe hacer un estudio acerca de esto. En primer lugar, es relevante sealar que hablar sobre dos cosas, por un lado, la tica en la obtencin del gobierno, y por otro lado, la tica del gobernante. En cuanto a la obtencin del gobierno, cabe resaltar lo siguiente: Al menos por lo que se refiere a los principados, Maquiavelo no introduce una distincin entre principados buenos y malos.9 Esto se refiere a que la forma en la que los principados que son nuevos, siempre vern como un tirano a cualquiera que haya utilizado la fuerza para lograr el poder, sin importar su linaje dinstico ser un tirano que por medio de la crueldad y la maldad logro apoderarse de su nacin. Ahora bien, esta crueldad expresada, no convierte en un tirano dspota a todo prncipe, la crueldad tambin debe ser mesurada y de acuerdo a los fines, tal y como lo dice una frase que se atribuye a esto el fin justifica los medios y por lo anterior podemos decir que el fin de todos prncipe es conservar el poder, as, el resultado de la maldad o la bondad de un prncipe se reduce a una visin de eficacia, si el prncipe conserva el poder, ser un buen prncipe, de no conservarlo ser un mal prncipe. Aqu no se vern reflejados los medios que se utilicen para llegar y mantener el poder, pero advierte tambin que una vez asegurado el poder se debe de dejar de lado esta postura, a fin de que el pueblo no tenga un sentimiento de odio contra el prncipe. Toda esta mira hacia el poder, lo define como un deseo: Habla de dos deseos: el de los Grandes, de mandar y el oprimir, y el del pueblo, de no ser mandado ni ser oprimido10. Como tal, se constata que el deseo de dominar es parte de la naturaleza humana. A partir de esto, entramos al aspecto que sobresale ms
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BOBBIO, Norberto. Ob. Ct. Pg. 70

en esta obra, los medios, o las acciones mejor dicho que hacen los prncipes y como es que pueden ser valoradas, como buenas o malas. Comenzare con un fragmento extrado de El prncipe, exactamente al inicio del captulo XV, donde habla de las cosa que los hombres y los prncipes merecen alabanza o vituperio: Tanta es la distancia entre cmo se vive y como se debera vivir, que quien prefiere a lo que se hace lo que debera hacerse, ms camina a su ruina que a su consolidacin, y el hombre que quiere portarse en todo modo como bueno, por necesidad fracasa entre tantos que no lo son, necesitando el prncipe que quiere conservar el poder estar dispuesto a ser bueno o no, segn las circunstancias. En este prrafo, Nicols plantea una serie de permisiones al prncipe, aceptando explcitamente una postura pragmtica, en donde segn las ocasiones y si es sumamente necesario, se debe actuar con una despreciable. En este mismo captulo nos habla acerca de algunas cualidades que son dignas de elogio o de censura, como el ser liberales, mseros (entendido como aquellos que no gastan lo suyo), unos dan con mucha esplendidez, otros son rapaces, algunos son crueles y otros compasivos; leales a su palabra y otros desleales a ella, humanos o soberbios; castos o lascivos; sinceros o astutos; de carcter duro o dbil, etctera. De acuerdo con estas y otras ms caractersticas, habla sobre cmo debe comportarse: El prncipe debe ser tan prudente que sepa evitar la infamia de aquellos vicios que le privaran del poder, y aun prescindir, mientras sea posible, de los que no acarrean tales consecuencias. No debe tampoco cuidarse de que le censuren aquellos defectos, sin los cuales le sera difcil conserva el poder porque considerndolo bien todo habr cualidades que parezcan virtudes y en la moral

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LEFORT, Claude. Las formas de la historia: Ensayos de antropologa poltica. Fondo de Cultura Econmica 1988. Mxico D.F. Pg. 111

aplicacin produzcan su ruina, y otras que se asemejen vicios y que, fomentndolas le proporcionen seguridad y bienestar. 11 En pocas palabras, debe procurar siempre actuar de acuerdo con lo que le es exigido, y sobre todo procurar el poder. En el capitulo XVI del mismo libro, habla sobre la liberalidad y de la miseria, asegurando que ser liberal conlleva, si no tiene la prudencia necesaria, a la miseria, asegurando que es mejor ser reconocido como tacao aunque so sea un trmino muy favorecedor, esto debido a que una persona que es mesurada en sus gastos y mantiene en equilibrio en los impuestos y sanciones que tiene con su pueblo, mantendr el control del mismo. Esto porque solo algunos aristcratas considerarn que su actitud es tacaa porque no hace gastos excesivos, pero el pueblo, que es el que lo mantiene, lo ver como una persona mesurada y responsable con los sbditos. Sin mencionar que contara con los recursos necesarios en caso de una situacin emergente. As que la libertad de ser desmesurado queda en la actitud de cada uno. El ltimo captulo del cual hablare es el XVII y creo que es el ms importante para m, el cual habla sobre si vale ms ser amado o temido. Comenzare con lo siguiente: Debe, pues el prncipe no cuidarse mucho de la reputacin de cruel cuando le sea preciso imponer la obediencia y la fidelidad a sus sbditos 12 Con esto da cabida a que es mejor imponer algunos castigos severos, a que por su clemencia sobrada cause desorden y un caos generalizado, que perjudique a todos los habitantes, en lugar de algunas crueldades que perjudicara solo a unos cuantos. As mismo describe que debe acta siempre con cautela y comportndose con prudencia y humanidad, sin caer en un exceso de confianza que lo haga intolerable. Posteriormente describe lo siguiente: Preguntarse con este motivo si es mejor ser amado que temido o temido que amado, y se responde que convendra ser ambas cosas; pero siendo difcil que
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MAQUIAVELO, Ob. Ct. Pg. 335 Ibd. Pg. 337

estn juntas, mucho ms seguro es ser temido que amado, en el caso de que falte uno de ellos.13 Tambin en esta parte habla acerca del porque es mejor ser temido, por lo siguiente: Los hombre temen menos ofender a quien se hace amar que al que les inspira temor; porque la amistad es un lazo moral, lazo que por ser los hombres malos rompen en muchas ocasiones, dando preferencia a sus intereses; pero le temor lo mantiene a un castigo que constantemente se quiere evitar. Tambin asegura que se debe tener cuidado de ser odiado, aunque no justifica el por qu. Ante esto tengo una opinin muy personal, a mi parecer no creo que hasta cierto punto est bien que se sea temido un prncipe, pero si algo se ha demostrado es que el temor desaparece cuando alguien vence ese miedo, y se vuelve un verdadero peligro, y ms si son demasiados los que rompen esa barrera, adems el prncipe podra caer en cierto conformismo al creer que se le teme, y no podr prevenir esto. Por otro lado, considero que el ser odiado no es del todo malo, y con mayor razn si se es temido por que el prncipe ser consciente de que es odiado y mantendr la cautela necesaria, y con la ventaja que a pesar de ese odio, la gente le teme lo suficiente como para derrocarlo. Conclusiones: Hasta aqu, he esbozado un poco acerca del poltico ms destacado de Florencia, s que no faltan muchos aspectos y que desarrollarlos me llevara mucho tiempo ms, pero creo haber dejado claro la postura que mantiene, y a pesar de haber ledo varios comentarios que no le son muy favorables, cabe resaltar que su teora no es solo como muchos la interpretan autoritaria, sino que es una muestra real acerca de cmo se gobernaba en tiempos del Renacimiento, como se gobernaba su patria, y que ante todo lo que se podra pensar, era un hombre que crea en el gobierno de muchos, fantico de la libertad y en contra de la opresin. Cabe destacar que muchos has descrito a Maquiavelo como perverso, pero la verdad es otra, creo que el objetivo final de El Prncipe es mostrar cmo es que los gobernantes luchan hasta con su propia tica con tal de preservar el poder,
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MAQUIAVELO. Ob. Ct. Pg. 338

pero no es solo el poder como mandato, sino tambin aprecio un poder que tiene la finalidad de proveer el bien comn, una estabilidad para los miembros de una nacin que confan en que sus lderes podrn sortear las dificultades que le vengan al pueblo. A mi parecer el prncipe sienta las bases de una tica pragmtica; ms que una anti-tica, ya que hasta cierta medida, los trminos ticos han resultado muy ilusorios en la realidad, en cambio, Maquiavelo fue valiente en afirmar los valores que en la realidad se manejan y que mas que permitir una conducta despreciable, aprecio que todo esto tiene la finalidad de hacer un juicio crtico acerca de cmo es que se est gobernando y como es que se alcanza este poder, y sobre todo , el para que se quiere este poder.

Bibliografa citada: MAQUIAVELO, Nicols. Obras polticas. Editorial de Ciencias Sociales, Instituto Cubano del Libro. (1971) La Habana. BOBBIO, Norberto. La Teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico. Trad. Jos F. Fernndez Santilln. Fondo de Cultura Econmica 1987. Mxico D.F LEFORT, Claude. Las formas de la historia: Ensayos de antropologa poltica. Fondo de Cultura Econmica 1988. Mxico D.F. Bibliografa de consulta: GARCIA, Estbanez, Emilio. El bien comn y la moral poltica. Editorial Herder 1970. Barcelona. RENAUDET, Agustn. Maquiavelo. Editorial Tecnos S.A. 1965. Madrid