24 de Abril CLASE FALTANTE Mircoles 1 de Mayo FERIADO Mircoles Clase 8 de Mayo Apuntes a mano revisar Mircoles 15 de Mayo Primeros

minutos faltantes Mltiple: multiplicacin No hay otro objeto para los seres humanos que se nos da sensible. Pero la espontaneidad e nuestro pensar exigen que este mltiple sea primeramente y de cierta manera, recorrido acogido y enlazado para hacer de un conocimiento. Accin que recoge, enlaza En rigor para enlazar el entendimiento y la multiplicidad que aunque sea pura est referido a lo sensible, tiene que operar el entendimiento y otra cosa ms sobren la multiplicidad, imaginacin. Para que el entendimiento se relacione con la multiplicidad es la sntesis. Lograr que la multiplicidad sea llevada a concepto. Aqu concepto no es el de la esttica, sino es una funcin unificadora que lleva a la multiplicidad por primera vez a ser inteligible. El entendimiento se nos queda corto, preguntarnos por el conocimiento, nos preguntamos por las fuentes del origen del funcionamiento del entendimiento, no entendindolo como algo esttico, lo que el entendimiento requiere para poder ejercer su intelectualizacin de la multiplicidad. Hay tres fuentes originarias del conocimiento 1. Sentido:

Algo nos tiene que ser dado, sinopsis: multiplicidad pura con sus coordenadas espaciotemporales 2. Imaginacin: Sntesis, son dos. Lo que hace la sntesis de la imaginacin es doble, pero es triple. 1) Sntesis de la aprehensin (recorrer la multiplicidad) 2) sntesis de la reproduccin ((acoger multiplicidad). Estas dos sntesis son llevadas por la imaginacin 3. Apercepcin trascendental: Yo trascendental, como mera funcin unificadora, como parte del entendimiento, es el punto desde el que se disparan todas las actividades del entendimiento, sera la posibilidad lgica a un nivel puro de la autoconsciencia, el yo pienso tiene que acompaar a todo. Aqu se lleva a una sntesis intelectual remitir todo al yo pienso, reconocimiento en el concepto. Recin que tengo una proto ordenacin dada por la aprehensin y la reproduccin y solo al resultado de esa sntesis le puedo decir la sala., es la que unidad necesaria, aqu recin puedo decir es una sala. Ninguna es el entendimiento, el primero el sentido no es ms que la sensibilidad esta queda en parntesis ya que la hablo en la esttica, no es que haya dejado de hablar del entendimiento sino que ve las fuentes del entendimiento, el entendimiento debe hablar de conceptos y juicios. Son condiciones por las que tiene que pasar para que funcione el entendimiento. Si uno ahonda en la multiplicidad del conocimiento, en rigor el paso de lo mltiple sensible al concepto de objeto, al conocimiento como conceptualizacin va a tener que pasar necesariamente por estos tres pasos. Mircoles 22 de mayo Faltan 30 mins de clase Descubrir no como se producen los conceptos empricos, sino como el entendimiento produce conceptos. Los conceptos puros son los factores que unen la multiplicidad y que son la condicin de posibilidad no de ya que se nos d un fenmeno, sino la condicin de posibilidad sea un objeto. Son conceptos puros, conceptos en el sentido de que son
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funciones sintetizadoras. Son condicin e posibilidad ya que son actividades del entendimiento que hace posible los objetos de la experiencia, esto es lo que tiene que demostrar. Que todo sujeto tenga que constituir objetos, eso no est probado. Para poder mostrar que tienen validez objetiva tiene que mostrar que son condiciones de posibilidad de la experiencia. Deduccin trascendental: justificacin de la validez objetiva a priori de las categoras. Referencia a priori de objetos que las categoras son condiciones de posibilidad de la Experiencia, en cuanto en transformada en conocimiento Experiencia de objetos Objetos de la experiencia. Funciones del entendimiento Funciones elementales de unificacin de representaciones Entendimiento = Categoras conceptos del objeto en general. Conceptos puros que son un tipo de unificacin que ejercen necesariamente el objeto. Las relaciones entre los objetos son necesariamente constitutivos necesariamente por reglas eso es lo que hace causa y efecto. Lo que se le escap a Kant el contacto del mundo no es solo con objetos de conocimiento, la instalacin del hombre en el mundo no es solo trascendental sino tambin afectiva. Cantidad y calidad, matemticas se relacionan con la intuicin. La clave que cuando uno piensa objetos en el espacio puro inmediatamente se aplica categora de calidad y de cualidad. Relacin y modalidad, dinmicas se refieran a la existencia. En referencia a la fsica de su poca. conceptos puro del

Lo que tiene que hacer Kant es mostrar que esta categoras son en rigor de toda Experiencia, aqu es equivalente al conocimiento, conocimiento de objetos de una experiencia posible. El entendimiento solo no se explica por si mismo, tenemos que retroceder a las tres fuentes originarias del conocimiento porque una mezcla de estos tres van a mostrar donde entra el entendimientos y sus categoras. 1. Sentido: Sensibilidad, sinopsis es el producto. Multiplicidad no es dada espacio temporalmente. Como hacemos un conocimiento a partir de esa pura multiplicidad dada, primero tiene que pasar algo con esa multiplicidad, es algo activo. En rigor si uno asla la sensibilidad no da objeto sino mltiples sensaciones,, de donde surge un objeto, si la sensibilidad no me da objetos sino 1ue construyo esos objetos a partir de eso que se me da sensible, si es el que construye tiene que haber una actividad, esta actividad o espontaneidad va ser en las otras dos fuentes originaria del conocimiento, aqu hay sntesis pero en rigor la sntesis est en la sntesis de la imaginacin. 2. Imaginacin: La capacidad de producir imgenes, la capacidad de representar lo que est ausente, pero como se representa uno lo que est ausente mediante imgenes, algo producido por la imaginacin espontneamente, se parece al entendimiento, es una facultad activa productiva, pero sensible. El producto de la imaginacin o el tipo de actividad que tienen es la sntesis de la imaginacin. La imaginacin es la que recibe el resultado de la sensibilidad que es la multiplicidad, que puede ser emprica o pura, la multiplicidad que le interesa es la pura. Para poder tener un objeto es necesario tener una sntesis de todas las representaciones, temporalmente las representaciones van sucedindose, como llego yo a decir en el caso emprico veo que tengo que recorrer intuitivamente y de cierto modo reunirlo en una representacin, esto es automtico, la imaginacin que yo introduzco es una funcin fundamental pero rara vez percibida, una facultad ciega del alma, nunca lo vemos pero siempre est funcionando. La imaginacin est sintetizando, esta es la sntesis de la aprehensin uno tiene que recorrer aprensivamente y uno tiene que ir reproduciendo para
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que pueda unirse en una representacin sinttica deduccin trascendental a. La imaginacin hace estas dos cosas aprehensin y reproduce. 3. Apercepcin trascendental: Sntesis del reconcomiendo, a todo lo anterior hay que sumarle que todas las representaciones que yo recorro y reproduzco inevitablemente se refieren a un yo nico y originario. Si la representacin que me hago no tuviera la conciencia trascendental, no entendamos autoconciencia atenta emprica, sino es una condicin de posibilidad sino que todos siempre en ltima instancia remitimos todas nuestras representaciones a un yo, si yo no puedo decir que la representacin me pertenece no puedo decir nada, si la representacin pas y no volvi no puedo decir. Elyo es una posibilidad de conocimiento. El yo pienso tiene que poder acompaar a tosas mis representaciones, ad perceptio yo que acompaa a todas las percepciones, no puede ser esttico sino que este yo pienso es pura actividad, el producto de la apercepcin trascendental es la unidad objetiva. Todas las representaciones estn unidas a un centro, la mente humana es un conjunto de representaciones. El nico lugar que poder encontrar unidad en el centro de esta representaciones es la unidad de un yo pienso el nico punto en el que yo voy a encontrar la unidad e todas las representaciones es el yo. No es que el yo pienso acompae a todas las representaciones empricas sino es que puedo, es condicen de posibilidad. Donde est .a unidad objetiva donde esta lo estrictamente objetivamente de la suerte de un objeto que no existe en ninguna parte exceptuando en el espacio puro. Yo pienso puro, subjetividad pura misma escritor y lector de la ptica, quien conoce las propiedades de un tringulo es un sujeto, pero que sujeto? Lo curioso es que el yo emprico tienen que coincidir en la unificacin de conocimiento. Para poder entender la objetividad pura del tringulo la estrategia kantiana es ver un sujeto trascendental que objetiva de la misma manera. El entendimiento unifica y constituye un objeto a partir de la multiplicidad, lleva la sntesis pura producto de la actividad de la imaginacin la lleva los conceptos puros, la actividad de eso yo que es posibilidad e conocimiento de todo conocimiento es la de aplicar las funciones del entendimiento. Mircoles 29 de Mayo Prueba
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Nocin lgica trascendental, diferencia lgica normal analoga con la esttica

trascendental pero en el dominio del pensamiento Del hilo conductor deduccin metafsica como se descubren las categoras, la

definicin de concepto baso en funciones los juicios como el lugar donde se expresan estas funciones, la tabla de los juicios y como se deriva de la tasa de los juicios a las categoras. Ver el argumento por el que Kant llega la tabla de las categoras justificar como partiendo de la tabla de los juicios a la categoras Deduccin Trascendental: teora de la triple sntesis. Tener en cuenta el principio de

la deduccin trascendental, que las categoras son condicin de posibilidad del conocimiento y la deduccin misma donde se muestra. Primeras dos sntesis como unidad. Sntesis (reproduccin y aprehensin sntesis pura. Sntesis reconocimiento apreciacin trascendental y objetal Objeto Trascendental = X Apreciacin trascendental Todas las representaciones que vamos aprehendiendo y reproduciendo tienen una suerte de presuposicin trascendental. De todas las representaciones tengo que poder decir que es mo, esto es por decirlo as que es una obviedad tan grande que uno no la ve. Por tanto, si uno sigue esa representacin en el fondo apercepcin trascendental a lo que se refiere es a un yo, lo que uno no est diciendo es yo emprico o trascendental. En la segunda edicin a este mismo yo de apercepcin trascendental le llama el yo pienso, es el polo ultimo de todas las representaciones. Como siempre en la exposicin trascendental uno puede hacer la diferencia entre un yo emprico y el yo trascendental. El yo emprico es que yo de cada uno que experimenta las sensaciones, es una condicin emprica. Pero si uno piensa bien esto la verdad hace pensar desde el yo emprico hace necesario pensar en un yo trascendental. Uno podra decir del yo emprico tiene que tener como fundamento algo que no sea emprico, de ser as no podra hablar de un yo que unifica todas las representaciones, en todas esas representaciones en rigor el yo emprico no es idntico. Si nosotros llamamos yo emprico al yo de uno mismo, si uno quisiera describir el yo emprico desde el punto de vista idntico desde el punto de vista emprico se agota casi todo, cada rato est cambiando en el
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tiempo y lo que percibe es como si el yo emprico se fuera modificando. Lo que llamamos yo el uno mismo va cambiando constantemente, si lo ponemos en trminos emprico en mental, cuando yo digo yo mismo designo la percepcin del momento, el yo emprico es disperso de hecho cuando yo digo que yo soy el mismo que era ayer en rigor me estoy refiriendo empricamente. Por tanto decir que yo soy un yo idntico no tiene que ver con un yo emprico sino con una condicin trascendental es justamente el producto de una sntesis, el hecho de poder decir que soy siempre yo mismo es producto de una sntesis que opero yo ahora y que enlaza el yo emprico anterior con el actual, el modo que tiene Kant de determinar esta actividad originaria es ineludible porque la presupones constantemente y sin embargo no puede ser una mera unidad emprica a esta unidad del yo que es condicin de posibilidad que podamos decir como yo emprico Kant le llama apercepcin trascendental o yo pienso o yo trascendental. Pensamos en una suerte de punto focal que le da unidad necesaria a esa multiplicada aquella. Es emprico en el sentido dela experiencia en minscula pero es condicin de posibilidad de la experiencia con mayscula. Incluso repitindome a m mismo el yo mismo es flujo condicin posibilidad que yo pueda unificar mis destinas conciencias empricas es justamente el yo trascendental, lo que hace este polo unificador es unidad necesaria a la multiplicidad a la unidad sintetizada. Desde el sujeto emprico ya es necesario un yo trascendental, esto es fruto de una sntesis, si nosotros no sintetizramos nuestras mltiples conciencias empricas sera una consciencia tras otra. No solo desde el punto de vista del yo emprico sino que para hablar de conocimiento necesitamos de un yo trascendental para hablar de yo emprico. Si no supiramos de una unificacin de todas las conciencias no podramos hablar de cosas. Es una precondicin de todo objeto no es un objeto tiene que estar pensado que no pensar como sustancia, es un yo idntico que acta, es el yo que produce la sntesis del reconocimiento del concepto, quizs esta ltima es ms precisa kantiana, pero la ms rigurosa es la que produce la unidad en la sntesis producida por la sntesis de la imaginacin, el idntico se agota en el acto de la sntesis del reconocimiento en el concepto, la consciencia tiene que implicar un yo que se despliega en su funcin sintetizadora lo que implica que este yo tiene que tener consciencia de su sntesis, esta consciencia es
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consciencia de la sntesis, siendo esto as Kant la puede llamar autoconsciencia, es yo idntico pero que no es un yo que tenga conciencia de su propia actividad unificadora, en este sentido la unidad del yo de la apercepcin trascendental es una unidad analtico (yo igual yo) este no es la autoconsciencia de uno mismo atrapado en mi sustancialidad pero esta autoconsciencia es de la actividad esta consciencia es del yo que unifica y ese yo que tiene consciencia de su propia unidad la va a llamar unidad sinttica. Este yo trascendental s consciencia de si pero fundamentalmente es consciencia de la propia unidad unificadora, a tal punto llega la conciencia kantiana que no puede objetivar este yo es que puede decir que funciona. De las categoras se puede hablar ya que son las funciones unificadores y puedo hablar de ella porque se son funciones unificadoras que se dan en la sntesis del reconcomiendo en el concepto que es el yo trascendental. EN esta autoconsciencia hay consciencia de que es lo que soy sino solo que soy, y como esta es unificacin por medio del pensamiento es pura unidad es una unidad sinttica. Si Kant no tuviese esta precaucin dira que el yo es algo, y si es un objeto y sera un circulo ya que digo que el yo es una condicin de posibilidad de toda objetividad. Yo trascendental es una condicin de posibilidad ultima, radical, originaria omniabarcadora. Este polo unificador es el que permite que la multiplicidad recorrida y reproducida pero esta multiplicidad que no se constituye en un objeto, gracias a este polo radical se unifique en un objeto. De otro modo toda esta multiplicidad nunca llegara a ser un objeto de conocimiento sino fuera que hay un yo trascendental que unifica de manera idntica. El objeto aparece cuando yo lo unifico en el yo trascendental, no habamos tenido la unidad hasta el momento en que habamos alcanzado el objeto. En este conocimiento de objeto hay necesidad, el conocimiento objetivo tiene necesidad, adems cuando hablamos que este conocimiento es estrictamente objetivo independiente del sujeto emprico, es la diferencia entre siento calor y en esta sala la temperatura es de 24 grados. La primera frase no es conocimiento es mera expresin de la sensacin, en el segundo caso es objetivo, y hay que preguntarse cul es la condicin de algo objetivo y entonces ve que no hay donde encontrar el fundamento de la objetividad. Cuando hablamos en el objeto en el sentido kantiano es en mayscula. Lo que hago es darles un objeto a esas mltiples representaciones las pienso
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como enlazadas y como necesariamente enlazas. Tiene que ser un ejemplo puro para que la deduccin funcione, que es el objeto triangulo ningn triangulo dibujado es un tringulo, que es la objetividad del tringulo en rigor es algo as lo que hace que mltiples representaciones unindose y delimitando un espacio en el plano, ese objeto no es otra cosa que unifica, poder decir que eso es un objeto es decir que hay algo que unifique todas las caractersticas, concepto como categora que funciona no discursivamente sino activamente. Solo mediante los conceptos puro del entendimiento nosotros podemos tener objetos, objeto con maysculas es el objeto concreto sino lo que hace que el objeto sea el objeto, en trminos heideggerianos es el ser del ente. Este objeto no quiere decir la cosa, la pregunta por la cosa Heidegger, no es la cosa sino el conjunto de representaciones que hacen a la cosa, esta es la objetividad. En la verdad que en este mundo de conocimiento hay solo mltiples representaciones, pero en rigor todas las representaciones no son ms que representaciones en la mente. En rigor lo nico que da por primera vez al objeto a priori de la multiplicidad fenomnica es la actividad del ego trascendental, esta unidad necesaria que aplicada a una multiplicidad fenomnica que produce una unidad objetividad, por lo tanto el objeto es siempre el correlato de un yo trascendental. Este correlato el objeto nunca son los objetos, esta es la forma que se llena que hace posible que hablemos de los objetos con minscula en este sentido objeto lo va a llamar objetividad es la forma de ser objeto en rigor es una condicin de posibilidad el objeto trascendental y como es una forma, es una forma necesaria para cualquier objeto y por lo tanto se puede identificar con un objeto particular le pone objeto trascendental = X a veces dice el algo en general=X. el punto para Kant es la condicin de posibilidad para poder hablar de objetos y objetividad necesaria, es por un mismo tipo de unificacin que mide del mismo modo la multiplicidad. Si estamos hablando de algo objetivo estamos hablando de algo que es necesariamente necesario, es una descripcin del establecimiento de enlaces necesarios, de todo acontecimiento desde el punto de vista del conocimiento exijo que sea necesario. El mundo objetivo depende del carcter objetivo que da la categora de la necesidad. Unidad necesaria que se en el concepto. Para consistir un objeto como objeto lo que hacemos conceptualizar la sntesis. Si el objeto es algo que pensamos es una unidad
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necesaria de representaciones y justamente son los conceptos lo que dan unidad. Las categoras son los conceptos del objeto general, son las condiciones de posibilidad del objeto. La deduccin quera mostrar su referencia a priori en los objetos, mostrando que son las condiciones de posibilidad de los objetos de conocimiento. As partimos y as cerramos, los objetos requieren de las funciones unificadoras de la apercepcin trascendental. La analtica trascendental con el entendimiento, pero para entender cmo funciona el. La percepcin trascendental es una condicin ultima del entendimiento es como el polo del entendimiento mismo lo que hace el yo pienso hace un modo de pensar que unifica esto significa que son funciones las funciones de unificacin (categoras). El entendimiento es la facultad de los conceptos, de los juicios y la facultad que da las funciones unificadoras, Kant aqu nos va a decir que es mucho ms propio pensarlo en la Facultad de las reglas Leyes. Hay heterogeneidad entre el pensar y la multiplicidad sensible, entonces para que las categoras se puedan aplicar a lo mltiple es necesario que se aplique la imaginacin trascendental, es trascendental si tiene una funcin constitutiva en la experiencia. La imaginacin trascendental recorta una imagen de la realidad, reproduce es una especie de sntesis que va en conjunto, la fuerza del argumento que esta imaginacin no es nicamente la imaginacin emprica, tiene que haber una regla no que explique la asociacin contingente de los fenmenos sino la asociabilidad de la experiencia. Una imaginacin que no es solo reproductiva sino que es productiva que puede repetir. Claramente en la experiencia aprehendemos y reproducimos pero esta reproduccin es meramente azarosa cuando hablo del mundo claramente voy ms all lo que tengo que proyectar es una forma en lo que cae todo lo posible de la experiencia. Las leyes de asociacin son las leyes del mundo. La imaginacin es la que propiamente trabaja con lo sensible. Siempre es la experiencia de una experiencia omniabarcadora es la que es delimitada en cada caso, que quiere decir conocer un objeto, conocer un objeto quiere decir limitar toda la experiencia posible con respecto al objeto. El supuesto de la realidad de la naturaleza no es sino una preposicin trascendental que se explica con el proceso de objetivacin, la
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explicacin trascendental es que explica a todos los fenmenos ya que los delimita en su capacidad aprehensible y reproducible. La experiencia es una al igual que la naturaleza es una. El proceso est armado para explicar el hecho de una naturaleza, Hume logra darse cuenta que toda la experiencia pasada, para poder hacer la inferencia que en el t2 le sigue al t1 tenemos que entender que la naturaleza se comporta uniformemente puede ser extrado de la experiencia, la verdad es que es imposible ya que no se puede sacar de la experiencia misma es un presupuesto, como se explica esta presupuesto en Kant esta proceso del conocimiento de objeto, la pregunta no es como asociamos en la experiencia sino como todo fenmeno sea considerado como reproducible, asociable, esta delineado ya de que manera la experiencia que vamos a tener, es subjetiva pero no meramente subjetiva sino en este aparato de la subjetividad. El conocimiento es este proceso, muestra que claramente hay elementos puros en el entendimiento ya habamos mostrado que hay elementos puros en el tiempo, muestra que todo conocimiento irrenunciablemente para ser conocimiento teniendo a priori tiene que partir de la sensibilidad. El conocimiento es objetivo enlazado con la subjetividad. Las categoras son las reglas con lo que pensar la multiplicidad y es como esta regla orientara a la imaginacin en su dibujo trascendental delinear una experiencia asociable, es decir fenmenos asociables y reproducible, hay que entender esto como un todo estas reglas orientan a la imaginacin es como si buscara permanencia sustanciales, es como si buscara vnculos causales, pero como tiene una pata sensible puede trabajar sobre lo mltiple fenomnico, la apercepcin da las reglas la imaginacin de una imagen de lo disperso, la imaginacin produce esta suerte de imagen mvil y lo que hace el entendimiento s hacer intelectual la sntesis de la imaginacin. La imaginacin lleva lo mltiple de la sensibilidad a una imagen, el entendimiento lleva la imagen a concepto. El concepto tiene que dar las reglas de produccin del objeto. Concepto/Imaginacin Todos construimos el mismo crculo bajo la mismo definicin. El crculo es contingente pero la regla de produccin del objeto es universal.

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Leyes termino genrico para los que se somete

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